《古都》的生態(tài)女性主義批評解讀

⊙高宇宣 ［ 東北石油大學人文科學學院，黑龍江 大慶 163318］

《古都》是日本作家川端康成于1968年榮獲諾貝爾文學獎的三部作品之一。其創(chuàng)作和發(fā)表的時期，正值日本戰(zhàn)敗后。當時的日本，生態(tài)環(huán)境遭受了巨大的破壞，人與自然之間的關(guān)系失衡。同時，長期閉塞傳統(tǒng)的日本也受到了西方文化的沖擊，產(chǎn)生了一定的社會覺醒意識。正是在這種情況下，作家對于西方文化沖擊下的日本傳統(tǒng)文化進行了思考，同時也折射出了對人與自然之間的關(guān)系以及對于社會境遇下女性的生存境遇的思考。本文試圖從生態(tài)女性主義的批評角度，聚焦人類與自然、男性與女性之間的關(guān)系，倡導和諧共處之道。

一、生態(tài)女性主義批評與小說《古都》

生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀70年代，是女性主義理論與生態(tài)運動相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義認為，在生態(tài)環(huán)境中人與自然的關(guān)系與社會文化語境中男性與女性的關(guān)系存在著雙重對位。其中，人類中心主義導致的生態(tài)危機和男權(quán)中心主義造成的性別歧視等不平等現(xiàn)象日益引起人們的批判與反思。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義繼承了生態(tài)學與女性主義的精華，反對一切壓迫與不平等的對位關(guān)系，對人類中心主義與男權(quán)中心主義進行了深刻的批判。同時，生態(tài)女性主義認為女性與自然有很大的共通點，倡導人與自然、男性與女性和諧共處的生態(tài)社會，以謀求人類的可持續(xù)發(fā)展。

而在傳統(tǒng)文學中，男性占據(jù)著中心位置，女性則多淪為配角。生態(tài)女性主義批評則以一種新的文學批評視角和哲學理念改變了人們看待世界和解決問題的方式。生態(tài)女性主義批評憑借文學這一形式，將人與自然、男性與女性融為一體來研究，試圖對人類中心主義與男權(quán)制進行徹底的批判。

《古都》是川端康成晚年創(chuàng)作的一部小說，是其戰(zhàn)后文學代表作之一，也是獲得諾貝爾文學獎的三部作品之一，具有重要的研究價值。《古都》出版于1962年，正值日本戰(zhàn)敗、社會變革期間，展現(xiàn)了處在轉(zhuǎn)型時期的京都人的生活狀態(tài)。

小說中不僅有對日本傳統(tǒng)文化漸趨衰落的感傷，更有對社會與自然的深入思考。川端康成以細膩的筆觸、白描的手法描繪了日本四季的自然美景，充滿了對大自然的崇敬之情，同時也展現(xiàn)了一幅人與自然和諧共生的畫面。作者以千重子和苗子這對失散的孿生姐妹為線索，通過千重子的視角展現(xiàn)了人世的悲歡離合與惆悵寂寥，也反映了當時父權(quán)制社會下女性所遭受的歧視與壓迫。但作者并沒有囿于單方面的描寫，而是塑造了苗子這一獨立自強的新女性形象，從苗子的生活境況以及對于人生的選擇上，表達了對女性的贊美。小說以女性作為書寫的主體，通過自然規(guī)律與景物和人物命運及情感相互照應的方式，展現(xiàn)了人與自然的和諧共生以及在時代變遷下男性與女性之間關(guān)系與差異的獨特思考。

二、人與自然相互交織

（一）自然規(guī)律與個人命運相照應

川端康成的小說《古都》以京都四季的更迭為時間順序來展開故事的情節(jié)；以春之花、夏日的節(jié)日、深秋的姐妹、冬之花為主線，講述了千重子和苗子這對失散的孿生姐妹相認繼而又分離的故事。

小說以千重子發(fā)現(xiàn)老楓樹干上開了紫花地丁為起始，不僅照應文章的標題“春花”，也巧妙地以紫花地丁暗喻了千重子以及她的孿生姐妹苗子。文中描寫道：

上邊那株和下邊這株相距約莫一尺。妙齡的千重子不免想道：“上邊和下邊的紫花地丁彼此會不會相見，會不會相識呢？”她所想的紫花地丁“相見”和“相識”是什么意思呢？

此處以千重子對兩株紫花地丁命運的思考與慨嘆，暗示了后文中千重子自身的命運和羈絆。

同時千重子在面對寄生在老樹干上的紫花地丁時，不禁聯(lián)系到自己的身世，孕生出來別樣的情感。文中寫道：

千重子時而在廊道上眺望，時而在樹根旁仰視，不時被樹上那株紫花地丁的“生命”所打動，或者勾起“孤單”的傷感情緒。

“在這種地方寄生，并且活下去……”

千重子作為收養(yǎng)的孩子，一直認為自己是棄兒，是不幸的，所以她的情感多細膩，也多傷悲。此處千重子賞花，不僅是對花兒命運的慨嘆，也是對自身命運的審視。主人公千重子在面對充滿生機的春日，反而將自己與紫花地丁和金鐘兒尋思對比，發(fā)出對自己的疑問，以物喻人，體現(xiàn)出了人與自然的相互交織。

而千重子與真砂子在北山杉村瞧見一個與自己極為相似的姑娘時，內(nèi)心是復雜的。她知道自己是個“棄兒”，卻又無法一下子接受自己可能還擁有姐妹，所以對自己的身世產(chǎn)生了更多的好奇與迷惘。當她望向院中的老楓樹時，又聯(lián)想到自己與他人不同的身世，更加感慨，甚至話里都帶有哀傷的情調(diào)。文中描寫道：

“那棵楓樹多頑強啊，可在我身上……”千重子的話里帶著哀傷的情調(diào)，“我頂多就像生長在楓樹干小洞里的紫花地丁。哎呀，紫花地丁的花，不知不覺間也凋謝了。”

女性往往與自然融合成種種慘淡失意，這種失意唯有在自然中才能得到某種慰藉。文中的千重子便將自己與自然相融合，以對景物的哀嘆表達對自身命運與身世的感懷，并將其化為自己生命意識的一部分，將人物命運與自然規(guī)律做了充分的結(jié)合，展現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）自然景物與個人情感相呼應

小說在敘事時，更多地把人物置于生態(tài)環(huán)境之中，同時也把人物的美好情感寄托在了京都的自然美景當中，使自然美與人情美互相映襯、交融。自然景物以其生生不息的生命律動貫穿于小說發(fā)展的始末。

千重子始終是對自然有著自己的深切感觸。面對春日平安神宮紅色的垂櫻卻覺內(nèi)心寂寞，面對夏日的紅霞會感慨自己心潮隨之的起伏變化，甚至在夢中千重子回到了北山杉村：“后來，在夢的結(jié)尾，她掉進了一個郁綠的深淵里。那綠色也許就是留在她心靈上的杉山吧?！?/p>

在千重子對真一講述自己是棄兒的事情時，作者在其中穿插了周身的景物描寫，以時間的變化作為推動，展現(xiàn)了不一樣的景色。從華燈初上的精美到西山暮色的柔和以及最后屋頂氣勢的沉重陰暗，暗示了千重子與真一的情感走向。他們兩人雖心意相通，但千重子對身世的郁結(jié)使她無法真正地去追求自己的幸福，最后也導致了兩人悲涼的結(jié)局。

而作者在描寫千重子與苗子的姐妹情時，也是將這種美好的感情放于四時的變遷中去描寫，通過四季的更迭與自然景物的變換映襯出二人之間復雜的情感。從春日的初見到夏日的初識，再至最后消逝于冬日的細雪中，以景物預示了二人情感的走向與變化，使人物與自然融為一體，在相互的交織中不斷升華。

三、對社會與女性的深入思考

（一）對人類中心主義的批判

由于人對自然的無節(jié)制掠奪，導致了自然生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化。生態(tài)主義的批評傳統(tǒng)反對“人類中心主義”，倡導人與自然的和諧共生。而小說《古都》成書于二戰(zhàn)后，正值人類戰(zhàn)爭對于自然生態(tài)和社會環(huán)境都帶來不可逆轉(zhuǎn)的傷害之際。面對人類對世界造成的傷害，作者在小說中對其進行了深刻的反思，并借苗子之口，表達了對“人類中心主義”的批判，文中寫道：

在這個世界上，要是沒有人類，也就不會有京都這個城市。這一帶就可能成為自然森林，或者草原荒野，說不定還是野鹿和山豬的天地呢。人類干嗎要在這個世界上出現(xiàn)？這是多么可怕啊，人類……

苗子作為生長于自然之中的勞動人民，自然對大自然有著深厚的情感，她以稚嫩的口吻表達了對人類無節(jié)制地向大自然索取的不滿，也是作者對回歸自然的呼吁。

同時作者也在文中表達了對人類社會變遷的擔憂。人類社會的快速發(fā)展，勢必帶來生態(tài)的惡化以及一系列的社會問題，文中千重子的父親說：“從發(fā)展趨勢來看，整個京都城可能用不了多久，就像高臺寺一帶那樣，都要蓋起飯店旅館啦……大阪、京都之間變成了工業(yè)區(qū)，西京一帶交通不便，這倒還好，但那附近還有空地，誰又能保證今后不在那附近蓋起怪里怪氣的時新房子呢……”

他甚至露出了失望的神情，這是對自然生態(tài)的不復存在的哀嘆，也是作者對人類社會無節(jié)制發(fā)展的批判。

但生態(tài)批判對傳統(tǒng)的“人類中心主義”的價值觀進行了消解與顛覆，卻并沒有完全否認人的主觀能動性，而是將審美的終極關(guān)懷完完全全地轉(zhuǎn)向自然，回歸到人類與自然和諧共生的階段。文中詳細地描寫了北山杉村人勞動的場景，也充分展示了人的生產(chǎn)活動與自然相互依存的關(guān)系；同時，這也是作者所希望人與自然和諧相處的美好體現(xiàn)。

（三）對男權(quán)中心主義的批判

在男權(quán)社會中，女性被“自然化”的同時，自然也被“女性化”。小說中真一在賞櫻花時，把櫻花看作女性，認為櫻花確實是女性化的，他說道：“我過去從沒想到櫻花竟然會這般女性化，無論是它的色彩、風韻，還是它的嬌媚、潤澤?！边@里以真一對櫻花的看法，側(cè)面反映了社會上對女性的一種物化，其實質(zhì)上是女性的偏見與壓迫。

并且千重子的父親作為一家之主，對于千重子的事情擁有一定的控制欲，反映了父權(quán)制社會下女性獨立意識所受的壓迫。太吉郎作為千重子的養(yǎng)父，一方面是想讓千重子順遂自己的意愿繼承家業(yè)；另一方面不讓想千重子上大學，認為一個要繼承家業(yè)的女孩上大學反而礙事，體現(xiàn)出當時女性受教育權(quán)利的被剝奪以及教育的不公平。

同時在婚姻問題上太吉郎想讓千重子絕對服從，并且以自身的家業(yè)為重。首先認為大友先生家的秀男不錯，并且還衡量了他家的產(chǎn)業(yè)。但是考慮到千重子嫁給秀男之后的情形，又變成想讓秀男入贅。而后則是與水木先生商討龍助的事情，雖表面上說要看孩子的感情，但實質(zhì)也是一種對其想要發(fā)展婚姻關(guān)系的默許，是父權(quán)制社會下女性婚姻無法實現(xiàn)獨立、要受到多種因素牽制的體現(xiàn)。

（三）對女性獨立與平等的希冀

生態(tài)女性主義批評消解了男性中心意識，反對兩性間的歧視與不平等，倡導女性的獨立與自由。而川端康成在小說《古都》中則把女性作為書寫主體，以千重子和苗子的經(jīng)歷，反映了男性中心主義下女性意識的覺醒，表達了對女性獨立與兩性間平等的渴望。

千重子在與真一對話時，談到自己的父親希望自己將來繼承家業(yè)，并表現(xiàn)出自己對父母絕對服從的害怕與擔憂。而真一詢問她有沒有自己的情感并且想把它壓抑、抹殺時，千重子堅定地說：“不，不想抹殺。”這里是千重子對自身情感的重視，是其女性意識覺醒的體現(xiàn)。后文中母親則對千重子說，不一定非要繼承這個店鋪；而千重子卻回答說，倒不如不做這個買賣，表現(xiàn)了千重子對父親想讓她繼承店鋪的一種思想上的反抗。母親雖然有些驚訝，但卻又說：“一個人——女人也罷，對自己所說的話，最好要堅持到底，不要改變。”這里雖然是對千重子的說教，但也是作者借此想對女性所說的話，希望作為人也作為女性，都應該能擁有自己的想法，更加獨立與自強，要對自己的想法堅持到底，而不做別人的依附。這是作者對男權(quán)制社會的一種批判與反思。

而苗子作為千重子的孿生姐妹，雖沒被父母遺棄，卻由于父母早逝，獨自生活在北山的杉村里，從她的身上，展現(xiàn)了女性自立自強之美。她能吃苦，也很有力氣，她通過自己的勞動來獲取生活的來源，同時又對自然充滿著崇敬與眷戀。苗子是十分質(zhì)樸的，她會在下暴雨時用身體護住千重子，使她不被淋濕，但同時她又有自己的堅守。她雖然對秀男稍有好感，但還是拒絕了他的求婚，因為苗子認為秀男是先喜歡了千重子而后誤認了她是千重子后才喜歡她的，她認為自己是千重子的幻影。苗子作為一位獨立的女性，她不想成為任何人的替代品，所以無法接受秀男。同時在面對千重子渴望與她共同生活時，也選擇了婉拒；因為她有自己的原則和堅守，不愿打攪千重子，不愿成為千重子的幻影，更不愿依附于她。作者借苗子這一形象，用略顯悲傷的結(jié)局，表達了對父權(quán)制社會下女性命運的哀嘆與對女性獨立自強的希冀。

同時文中的真砂子面對北山郁郁挺拔的杉樹，在與千重子一起返家時說：“一個女孩子要能像杉樹那樣得到栽培，挺拔地成長起來就好了?！倍笥掷^續(xù)感嘆道：“可惜我們得不到那樣的精心栽培啊！”此處是作者對女性命運與社會地位不平等的感慨，也是作者借杉樹成長境況與女性成長境況的對比，來呼吁社會的轉(zhuǎn)型以及謀求女性的平等。

四、結(jié)語

生態(tài)女性主義渴望建立人類與自然、男性與女性的互相融合、依賴、平等的關(guān)系。而本文以小說《古都》為基礎(chǔ)，對其中的生態(tài)女性主義觀點進行了解讀。川端康成的小說《古都》以其貫穿全文的寂靜淡漠之感，體現(xiàn)了作者對人類與自然、男性與女性的特殊思考。小說中塑造的形象值得我們繼續(xù)深入挖掘，但在現(xiàn)代社會，自然與女性想要脫離壓迫，獲得真正的解放還有很長的路程，需要人類共同的努力。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?〔日〕川端康成：《古都》,葉渭渠、唐月梅譯，南海出版公司2012年版,第3頁，第4頁，第67頁，第71頁，第110頁，第123頁，第10頁，第18頁，第29頁，第65頁，第65頁。