王安石論說文的論證方法

⊙崔雨璐 ［河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定 071002］

宋代仁宗年間，歐陽修、梅堯臣等人發(fā)起的古文運動打破了北宋文壇將近七十年的沉寂，歐陽修等人繼承了韓愈“文以載道”的思想繼續(xù)向前發(fā)展，他們極力擺脫晚唐五代柔弱綺艷的文風(fēng)，鼓勵文學(xué)創(chuàng)作切于實用。一時間，經(jīng)世致用的思想成了北宋文學(xué)的主旋律。而王安石作為當(dāng)時熙寧變法的主持者，其散文風(fēng)格更注重政治教化和實用功能。在其散文中，議論時政和說理的論說文占絕大多數(shù)?！端问贰酚涊d有云“安石議論高奇，能以辨博濟其說”。王安石的論說文雖講求實用，不重文采和修飾，但仍以嚴密的邏輯、清晰的說理在宋代論說文中獨樹一幟。本文試圖對王安石論說文的論證方法進行分析。

一、層層深入、由點及面的論證方法

王安石的論說文，總是用冷峻的筆調(diào)、嚴密的邏輯來論證觀點。作者時常從事物或事理的一點出發(fā)，一層層向外擴展，一層層深入分析，通過對事物或觀點周全的分析來論證作者所表達的中心論點，使得文章邏輯嚴密、層次分明，更具有說服力。在《致一論》中，作者為了闡明如何“精其理”的觀點，首先提出“致用之效首見于安身”，然后接下來一層層分析，安身之后則可以“無所往而不濟”，“無所往而不濟”后“德其有不崇哉？”緊接著作者進一步深入，“身既安，德既崇，則可以致用于天下之時也”。致用于天下之時，“則又當(dāng)學(xué)以窮神焉。能窮神，則知微知彰，知柔知剛”，到了這個地步，圣人之道就可以通曉了；通曉圣人之道后，就可以精其禮之道也?？v觀全文，作者一層層深入分析精其理的具體方法：致一 —安身—崇德—致用天下—窮神—知微知彰，知柔知剛。通過作者這層層的分析，不僅深刻闡明了致一之道的具體方法，還使文章前后邏輯嚴密、因果關(guān)系簡單明了，既層次分明又易于理解。

二、歸謬推理的論證方法

此論證方法的特點是作者善于從所論證觀點的反面入手，先提出與所論證的結(jié)論相反的假定，然后花費大量筆墨推導(dǎo)出此假定的荒謬性以及此假定實施后所產(chǎn)生的惡果，通過對反面觀點的否定來肯定所論證觀點的正確性。如《風(fēng)俗》中，作者欲證明“制俗以儉”的觀點，于是花大量筆墨詳細論證了儉樸的反面，即奢侈之風(fēng)一旦盛行所帶來的弊端，從風(fēng)俗影響的樞紐京城說起，奢侈之風(fēng)一旦發(fā)一端、做一事，則“工者矜能于無用，商者通貨于難得”“富者競以自勝，貧者恥其不若”“人無完行，士無廉聲”，作者面面俱到，論及了工者、商人、士人以及百姓盡享奢侈帶來的惡果，最后得出“君子制俗以儉”的結(jié)論。論證清晰嚴密，真實而具有說服力。這樣的論證方法在王安石的論說文中很常見，如《取材》中，作者欲以證明選拔人才時“不獨取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度”的觀點。從反面詳細描述了一旦選拔人才只考察“章句聲病”，則會導(dǎo)致“通才之人，見贅于時；高世之士，見排于俗”的后果，導(dǎo)致國家增減禮制、更換法令、輔助國家時，所選拔的人才沒有決斷，唯唯諾諾。所以得出選拔人才必須“通古今，習(xí)禮法，天文人事，政教更張”的觀點。這種歸謬式的論證方法不僅使得作者對某件事或?qū)δ硞€措施的態(tài)度清晰明白地展示出來，而且使人看清反面的措施或觀點的荒謬以及產(chǎn)生的種種惡果，從而更加信服作者的論點。

三、正反兩面比較分析法

王安石的論說文中，經(jīng)常會出現(xiàn)兩種觀點或兩個事物，這兩者的關(guān)系或相似或相反。作者通過將兩者進行正反兩方面的比較，借此證明中心論點。作者刻意提取兩者進行論述，不僅使人更清楚地認識兩事物之間的本質(zhì)區(qū)別，還借事物本身闡明作者欲以表達的觀點或政策，使得文章從抽象走向具體，深入淺出地論證觀點。王安石論說文中經(jīng)常出現(xiàn)兩種事物或觀點，他們之間的關(guān)系通常分為兩種情況：一是對比關(guān)系，即作者刻意將正反兩面的觀點放于一篇文章中比較分析，通過正反兩面的對比更清晰地看出二者的差異與優(yōu)劣；二是類比關(guān)系，即作者刻意提取有相似性的兩個事物或觀點進行討論，通過分析兩者之間的區(qū)別來闡述作者的觀點。

（一）將正反兩面的觀點放于一篇文章中比較分析。這是王安石論說文常用的方法，通過正反兩方面的比較，將利害關(guān)系清楚明白地表達出來，使得論文清晰有力，論證擲地有聲?！对獭分?，作者開篇即提出了“善教者藏其用……不善教者反此”這正反兩面的觀點，接下來具體列舉了善教者為教的諸多優(yōu)點，可以促使百姓忠義、慈孝、恩于兄弟、禮于夫婦等；而不善教者為教則是“暴為之制，煩為之防，劬劬于法令告誡之間，藏于府，憲于市，屬民于鄙野”。通過對比善教者和不善教者因施行措施不同而產(chǎn)生的不同結(jié)果，清晰地闡明了施行教化時切勿使用強制手段，而是要春風(fēng)化雨感化百姓的觀點。文章結(jié)構(gòu)清晰嚴密，論證簡單有力，通過正反兩方面的舉例使得作者想要表達的觀點一目了然。

（二）刻意提取相似性的兩個事物或觀點進行討論。將相似的觀點放在同一篇文章中進行討論更能從比較中看出兩者的差異，使文章的結(jié)論更有說服力?！度手恰菲?，作者為了闡明仁和智的內(nèi)涵，特意將仁智放在一起，先解釋了仁智各自的內(nèi)涵與區(qū)別，指出仁智的區(qū)別在于“仁，吾所有也，臨行而不思，臨言而不擇，發(fā)之于事而無不當(dāng)于仁也，此仁者之事也；仁，吾所未有也，吾能知其為仁也，臨行而思，臨言而擇，發(fā)之于事而無不當(dāng)于仁也，此智者之事也”，又特意引用了孔子“仁者樂山，智者樂水”來解釋說明，使人對仁智的理解更清晰明了。《王霸》用同樣的方法論述施行王者之道的重要性。首先作者為了區(qū)分王霸，特意提出了二者相似的地方都是“施行仁義”，然后作者又在相似中指出兩者的不同處，王者之道“其心非有求于天下”，而霸者之道“其心未嘗仁也”。因此兩者雖然都是“施行仁義”，結(jié)果卻不同，施行王者之道的結(jié)果是“以仁、義、禮、信修其身而移之政，則天下莫不化之”，而施行王者之道的結(jié)果卻恰恰相反。隨后作者又列舉了齊桓公、晉文公的例子，充分證明了王者之道和霸者之道的區(qū)別，表明了作者對王者之道的推崇。

四、援古以證今法

北宋時期歐陽修等人發(fā)起古文運動，其目的不僅是要變革文風(fēng)，更是想要通過古文運動而復(fù)興儒學(xué)，以挽救當(dāng)時衰微的社會。因此當(dāng)時的古文運動帶有強烈的復(fù)古傾向；在這種思潮的影響下，作家的創(chuàng)作都善于援引古人言論或典籍以增強文章的說服力，王安石的論說文就深受這種思潮的影響。

王安石的論說文中，經(jīng)常引用古書或者圣人的理論，這種引用通常分為兩種情況，正引或反引。正引是作者引用古代權(quán)威人士或者經(jīng)典古書中的內(nèi)容來佐證自己的觀點，使自己的觀點為人信服。反引是指作者在將圣人或者古書的言論作為反面教材指出來，通過對他們觀點的反駁借以提出自己的觀點。

《伯夷》中，作者為了反對司馬遷和韓愈對伯夷不公正的評論，引用了孔子和孟子對伯夷的評價，孔子曰：“不念舊惡，求仁而得仁，餓于首陽之下，逸民也?！泵献釉唬骸安姆瞧渚皇?，不立惡人之朝，避紂居北海之濱，目不視惡色，不事不肖，百世之師也。”在這篇文章中，作者以孔孟兩位圣人的言論作為自己文章的立足點，對伯夷以及他的言行進行深入的推測與分析，指出伯夷并不是《史記》中記載的為了道義阻止武王伐紂的人，伯夷沒有輔佐武王伐紂，是因為自己年老體邁，并不是不支持仁義之事。王安石常常在他的論說文中引用圣人或古書著作的觀點，使自己的觀點權(quán)威并具有說服力。

反引是作者通過反駁古人的看法觀點來得以闡明自己的觀點。《禮論》中，作者開篇第一句就亮明觀點：“嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰‘圣人化性而起偽’，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？”作者首句即引用荀子的話點明荀子不懂禮。然后下文作者皆以此作為依據(jù)，具體分析荀子為何不懂禮，從而進一步指出禮制并不會使人喪失本性，而正是順應(yīng)人本性的具體表現(xiàn)。文章從荀子話語的反面入手，以荀子的話語為反駁的依據(jù)一步步闡明尊卑禮法對于社會的重大意義。這樣反引的優(yōu)點有二：一方面通過反駁古人的觀點為行文依據(jù)更能引起讀者的注意；另一方面作者在正反對比間能將復(fù)雜的事理簡單地一分為二，使得自己的觀點更加清晰明白。

總的來說，王安石的論說文不像孟子那樣詭辯雄奇，也不像莊子那樣天馬行空，而是以剛健的筆調(diào)、嚴密的邏輯來論證觀點。讀他的文章，仿佛可以透過文字看到王安石在眾人反對的變法年代，揮舞著長袖力辯群雄、寸步不讓的倔強面孔，看到他“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的強大氣魄。他的文章跟他的人一樣，拗勁剛健又準確精煉，讀他的文章不覺呆板滯晦，而是質(zhì)樸平實，一瀉而下，頗具文人風(fēng)骨。

① 〔元〕 脫脫等著：《宋史》，中華書局1985年版，第10541頁。