媒介環(huán)境學(xué)框架下的語(yǔ)言研究

高玉濤 史睿

摘 要：本文將語(yǔ)言置于媒介環(huán)境學(xué)框架下，將語(yǔ)言視為一種帶有偏向的媒介技術(shù)，簡(jiǎn)要梳理了它的發(fā)展脈絡(luò)及未來(lái)發(fā)展方向，并通過(guò)研究語(yǔ)言與人和社會(huì)的關(guān)系，重塑我們以往對(duì)于語(yǔ)言的刻板印象，我們必須知道，語(yǔ)言“并非一般工具那樣，效用不好即可棄之如敝屐”，我們不自覺的被它鎖定在某個(gè)思路之上，不在駕馭之內(nèi)。語(yǔ)言源于并反作用于人腦抽象思維的能力，并且變得越來(lái)越不可割裂，即人難以生存在非語(yǔ)言環(huán)境。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;言語(yǔ);電子媒介;超文本;媒體環(huán)境學(xué)

中圖分類號(hào)：H0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8122（2019）06-0153-04

被廣泛認(rèn)可的語(yǔ)言的定義是“由詞匯按一定的語(yǔ)法所構(gòu)成的復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)，它包括語(yǔ)音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)。語(yǔ)言就廣義而言，是采用一套擁有共同處理規(guī)則來(lái)進(jìn)行表達(dá)的溝通指令，指令會(huì)以視像、聲像或觸覺方式來(lái)傳遞。”楚雪將其概括為四個(gè)關(guān)鍵詞，分別為“符號(hào)”“系統(tǒng)”“任意的”和“口語(yǔ)的”[1]。雖然這種廣義的概念承認(rèn)了語(yǔ)言的符號(hào)性并指出了它的表達(dá)方式，用于日常語(yǔ)言學(xué)的解釋是足夠的。但是，林文剛提到“‘語(yǔ)言媒介是一種技術(shù)、一種媒介和一種環(huán)境的論述系統(tǒng)”[2]。那么，將常規(guī)的“語(yǔ)言”置于媒介環(huán)境學(xué)框架中，這個(gè)定義是站不住腳的。

一、語(yǔ)言的起源

洛根曾說(shuō)“在每一種語(yǔ)言出現(xiàn)時(shí)，都處在一個(gè)新的層級(jí)，都是回應(yīng)信息超載混沌的結(jié)果，而信息超載的出現(xiàn)是在使用較早的那些語(yǔ)言的過(guò)程中孕育發(fā)生的”[3]。那么，語(yǔ)言的起源是什么？回答這個(gè)問題不得不先厘清傳播的發(fā)展脈絡(luò)，麥克盧漢和伊尼斯在做媒介研究時(shí)，將人類傳播時(shí)代劃分為三個(gè)階段：口語(yǔ)傳播時(shí)代、書面?zhèn)鞑r(shí)代和電力傳播時(shí)代。我們非常清楚，人類在產(chǎn)生口語(yǔ)之前已有數(shù)萬(wàn)年的歷史，傳播始終伴隨著人類活動(dòng)，在口語(yǔ)傳播時(shí)代之前語(yǔ)言應(yīng)該已產(chǎn)生。然而他們的研究囿于時(shí)代局限，思想自然需要不斷進(jìn)行補(bǔ)足。在他們所處的時(shí)代，語(yǔ)言學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家尚未就語(yǔ)言的起源提出新的見地，有關(guān)類人猿前言語(yǔ)的模擬式傳播模式更鮮為人知。舉例來(lái)說(shuō)，最早在1951年，美國(guó)心理學(xué)家海斯開始進(jìn)行類人猿語(yǔ)言研究，他教黑猩猩說(shuō)人類口語(yǔ)，但由于黑猩猩的發(fā)音器官與人類不同，不能發(fā)出人類語(yǔ)言的許多音節(jié)，進(jìn)而宣告猿類不能說(shuō)人話，研究便戛然而止。洛根看到了這部分脈絡(luò)的缺失，便在已有的三個(gè)傳播時(shí)代前加上前言語(yǔ)的模擬式傳播時(shí)代，這便是對(duì)語(yǔ)言起源的補(bǔ)足。

為何談及語(yǔ)言的起源，需要提及前言語(yǔ)的模擬式傳播時(shí)代，語(yǔ)言與言語(yǔ)又是什么關(guān)系？索緒爾在區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)時(shí)提到，語(yǔ)言是系統(tǒng)和文化制度，言語(yǔ)是個(gè)人的語(yǔ)言實(shí)踐。他認(rèn)為，“語(yǔ)言的固有屬性是集體的、共享的交流系統(tǒng)”[4]。由此可見，言語(yǔ)是人類傳播活動(dòng)中的具體表現(xiàn)形式，是外化的行為活動(dòng)，先哲蘇格拉底也早在《裴多篇》中提及，任何言語(yǔ)都必須要有自己的有機(jī)形態(tài)，就像一個(gè)生命體，必須要有中間的軀干和四肢[5]。而語(yǔ)言則是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象，不受個(gè)人意志支配和擺布。那么，導(dǎo)致其他語(yǔ)言相繼興起的第一種語(yǔ)言即言語(yǔ)究竟為什么會(huì)產(chǎn)生呢？洛根給出了一個(gè)基本前提，即繼后的新語(yǔ)言是為了應(yīng)對(duì)與信息超載相聯(lián)系的混亂而興起的[6]。詹姆士·伯尼特也認(rèn)為語(yǔ)言與社會(huì)有著密切的關(guān)系，人類社會(huì)在語(yǔ)言之前早已出現(xiàn)，那么語(yǔ)言的出現(xiàn)必須以社會(huì)的存在為先決條件[7]。有鑒于此，言語(yǔ)的起源也是為了應(yīng)對(duì)某種形式的信息超載。綜合來(lái)看，言語(yǔ)作為一種行為活動(dòng)，在應(yīng)對(duì)某一特定時(shí)期的信息超載中，產(chǎn)生了新的延伸，而這種延伸帶來(lái)了新的語(yǔ)言，進(jìn)而形成一種體系，人類生活在各自的語(yǔ)言體系中，使用、批判和改造它。

那么，是什么樣的信息超載促使言語(yǔ)在模擬式傳播時(shí)代作出轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生語(yǔ)言，進(jìn)而促成了前人類向人類的過(guò)渡呢？不得不承認(rèn)的是類人猿時(shí)代是感知豐富的時(shí)代，而如今人類的感知或多或少發(fā)生了一些退化。詹姆士·哈里斯認(rèn)為人類的說(shuō)話能力與其抽象思維的能力關(guān)系密切，并且語(yǔ)言與使用者所在的社會(huì)以及與其生活密切相關(guān)。在類人猿學(xué)習(xí)使用工具、控制用火、整個(gè)族群在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下生活、大規(guī)模狩獵和采集時(shí)，它們要依靠模擬性交流，即言語(yǔ)。起初，這樣的復(fù)雜性可以靠追加的感知來(lái)應(yīng)對(duì)，但到了某一時(shí)刻，復(fù)雜程度大幅提高，光靠感知已不能提供充分的抽象思維去應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的生存環(huán)境。由此便造成了信息超載，帶來(lái)了言語(yǔ)濫觴，進(jìn)而促成了感知性思維向概念性思維的逆轉(zhuǎn)，口語(yǔ)詞和抽象概念思維允許彼時(shí)的類人猿將許多感知經(jīng)驗(yàn)整合進(jìn)單詞里。語(yǔ)言和概念性思維自我催化，是一個(gè)能動(dòng)的認(rèn)知系統(tǒng)，相互聯(lián)系的組成部分，整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)就是延伸的心靈。維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言是與具體的形式糾纏在一起的，但類人猿語(yǔ)言研究結(jié)果顯示，猿類用詞只有很低的概括性，組成的句子也談不上具有語(yǔ)法規(guī)則。而人類語(yǔ)言中的兩個(gè)最基本因素即是詞的概括性和組成句子的語(yǔ)法規(guī)則。柏格森認(rèn)為，“作為人各種感覺的同時(shí)延伸或吐露，語(yǔ)言一向被認(rèn)為是人最豐富的人為技藝形式，這一技藝形式把人和動(dòng)物界區(qū)別開來(lái)”[8]。麥克盧漢對(duì)他的觀點(diǎn)作了生動(dòng)的比喻，“語(yǔ)言之于智能猶如輪子之于腳和人體，輪子使人的肢體更輕盈、快速地在事物之間移動(dòng)”[9]。由此可見，語(yǔ)言使人的大腦得以延伸，這個(gè)過(guò)渡期是完全意義上的智人的界定性特征完成的時(shí)刻。

二、語(yǔ)言的演化

語(yǔ)言在接下來(lái)的人類活動(dòng)中又是如何演化的呢？語(yǔ)言自形成以來(lái)便不是一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，根據(jù)阿什比的必要多樣性定律來(lái)看，只有多樣性才能解決多樣性，由于外在信息環(huán)境的多樣性，語(yǔ)言演化必然符合媒介四元律，才能時(shí)刻保持著多樣性。丹尼斯·施曼特發(fā)現(xiàn)了文字和數(shù)字符號(hào)的起源，它們是記錄商業(yè)交易的符號(hào)系統(tǒng)的一部分。以漢字為例，考古研究發(fā)現(xiàn)了一系列較甲骨文更早的刻畫符號(hào)，大部分是刻畫在陶器、玉器和石器上，以方便部落之間進(jìn)行交換。根據(jù)經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，凡具有獨(dú)特的語(yǔ)義和句法都可成為合格的語(yǔ)言。洛根便在言語(yǔ)、文字和數(shù)學(xué)（數(shù)字）構(gòu)成的語(yǔ)言進(jìn)化鏈加上科學(xué)、計(jì)算技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)?？茖W(xué)是一種有組織的知識(shí)形式，是文字和數(shù)學(xué)匯集發(fā)展的衍生。科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來(lái)了信息的高速增長(zhǎng)，要求計(jì)算技術(shù)的配套。而計(jì)算產(chǎn)生的龐大信息需要分享，不然就失去了它的價(jià)值，于是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了。這么看來(lái)，至今為止共形成六種語(yǔ)言，而這第六種語(yǔ)言——互聯(lián)網(wǎng)，也正是洛根對(duì)麥克盧漢和伊尼斯的又一個(gè)補(bǔ)充，即互動(dòng)式數(shù)字時(shí)代。因?yàn)橐聊崴沟难芯吭陔娔X來(lái)臨之前結(jié)束，而麥克盧漢的研究在互聯(lián)網(wǎng)來(lái)臨之前結(jié)束，所以他們未曾對(duì)互動(dòng)式數(shù)字媒介產(chǎn)生前瞻的預(yù)見，這就導(dǎo)致了他們?cè)谘芯侩娮用浇闀r(shí)僅將其視作一種全球式擴(kuò)散的電子符號(hào)，電子媒介的使用者僅僅只是被動(dòng)的信息消費(fèi)者。而數(shù)字媒介的使用者與其存取的信息產(chǎn)生積極的互動(dòng)，并能夠重新組合、再度混合并創(chuàng)造新的知識(shí)形式，這也是“信息化”和“數(shù)字化”的分野。

任何媒介的內(nèi)容都是另一種媒介，六種語(yǔ)言中的后五種均是在言語(yǔ)的基礎(chǔ)上演化而來(lái)，那么言語(yǔ)的內(nèi)容是什么？麥克盧漢關(guān)于“言語(yǔ)”的大概論斷是：言語(yǔ)的內(nèi)容便是實(shí)際的思維過(guò)程，這一過(guò)程本身又是非言語(yǔ)現(xiàn)象。而文字在時(shí)空兩方面使言語(yǔ)延伸，將其轉(zhuǎn)化為便攜式的、持久的媒介，如此一來(lái)，語(yǔ)言進(jìn)化鏈便顯得通暢無(wú)阻。洛根對(duì)言語(yǔ)與思想關(guān)系的觀念是，抽象的符號(hào)思維需要言語(yǔ)，言語(yǔ)的抽象是符號(hào)思維所需的媒介。由此看來(lái)，他認(rèn)為言語(yǔ)的內(nèi)容是思想，思想的內(nèi)容又是媒介，二者互為延伸，互相催化。相比來(lái)看，麥克盧漢卻忽略了思想內(nèi)容的符號(hào)性。傳統(tǒng)的媒介內(nèi)容的二分法似乎并不牢靠，因?yàn)檫@種類似于哲學(xué)經(jīng)典的心腦二分法，只是呆板的將媒介內(nèi)容切開。舒曼認(rèn)為語(yǔ)言“既不是大腦本身，也不存在于大腦中”“以文化制品或技術(shù)的形式存在，成長(zhǎng)于人們的大腦與大腦之間”。因此他在原有二分法的基礎(chǔ)上提出新的二分法，他認(rèn)為媒介的物質(zhì)或技術(shù)一面屬于物質(zhì)域，符號(hào)的概念化、解釋和使用是由頭腦控制的，屬于符號(hào)域。研究媒介內(nèi)容，既要考慮符號(hào)內(nèi)容，也要考慮物質(zhì)機(jī)制。因此，語(yǔ)言便不能單單劃歸符號(hào)域或者物質(zhì)域。

三、語(yǔ)言的未來(lái)

既然厘清了語(yǔ)言的前世今生，那它的未來(lái)又指向何方？萊文森認(rèn)為“在媒介技術(shù)的進(jìn)化過(guò)程中每一種新媒介總是把一種舊媒介作為自己的內(nèi)容，作為最古老媒介的語(yǔ)言幾乎存在于一切新媒介中”[10]，即語(yǔ)言是一切媒介的存在，那么它便有綿延不絕的進(jìn)化鏈條。洛根提出了一個(gè)半真半偽的預(yù)測(cè)，他認(rèn)為谷歌是第七種語(yǔ)言，將加入言語(yǔ)、文字、數(shù)學(xué)、科學(xué)、計(jì)算技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的大家庭[3]。他預(yù)測(cè)的根據(jù)在于谷歌的搜索引擎及其通達(dá)的一切文件和媒介構(gòu)成了一種新的認(rèn)知環(huán)境，這種環(huán)境有它自己的句法和語(yǔ)義學(xué)?！尔溈吮R漢精粹》一書中說(shuō)到語(yǔ)言這種工具，“使人能夠用一種形態(tài)來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，這就使信息的傳輸和最大限度的利用成為可能”[11]，而這正是以谷歌為代表的搜索引擎正在實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。谷歌用自己的搜索引擎幫助用戶在互聯(lián)網(wǎng)和新聞組里去尋找信息，不僅如此，它還聚合并分析信息，提供專門化服務(wù)，幫助各種各樣的用戶。除此之外，谷歌正在試圖打造凡尼瓦·布什設(shè)想的“麥麥克斯存儲(chǔ)器”（一種模擬式計(jì)算機(jī)），谷歌和圖書館的組合將逆轉(zhuǎn)為一個(gè)包羅古今世界一切文本的文件，搜索引擎將成為其索引和目錄。在《聰明的文字：文本的電子解放》中，萊文森認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前的索引“只能夠提供不完全的、扭曲的理解途徑”[12]。他對(duì)未來(lái)進(jìn)行了設(shè)想，即超媒體的實(shí)現(xiàn)。讀者可以點(diǎn)擊文本里的一個(gè)字，得到相關(guān)的聲像和視像資料。超文本的媒介形態(tài)契合了人類思考問題的方式，進(jìn)而從根本上改變了線性和因果邏輯性的知識(shí)體系的現(xiàn)狀，突出了知識(shí)的偶然性和不確定性的特征，影響和改變著人類的思維方式和思維習(xí)慣。在未來(lái)的超文本環(huán)境里，讀者不是脆弱的，不是默默接受作者或超文本程序員安排的順序，他們能夠創(chuàng)造自己永恒、半永恒或短暫的超文本鏈接，積極地按照自己的需求和興趣來(lái)創(chuàng)造文本。我便正在從事對(duì)他人的文本進(jìn)行超文本的重新安排，當(dāng)翻開手邊的《理解媒介》時(shí)，我很難準(zhǔn)確找到“內(nèi)爆”在書中出現(xiàn)的位置，但打開電腦輸入要查找的關(guān)鍵詞，便會(huì)輕松獲得相關(guān)信息。

除此之外，常見的類似于超文本語(yǔ)言的還有C、C+、Python、Java、VB等計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，電腦每做一次動(dòng)作，一個(gè)步驟，都是按照已經(jīng)用計(jì)算機(jī)語(yǔ)言編好的程序來(lái)執(zhí)行，而程序全部都是用我們所掌握的語(yǔ)言來(lái)編寫的。為了使計(jì)算機(jī)完成各項(xiàng)工作，就需要有一套用以編輯計(jì)算機(jī)程序的字符和語(yǔ)法規(guī)則，進(jìn)而構(gòu)成計(jì)算機(jī)各種指令和語(yǔ)句，這些就是計(jì)算機(jī)能接受的語(yǔ)言。從機(jī)器語(yǔ)言到匯編語(yǔ)言再到高級(jí)語(yǔ)言，我們從一開始只能通過(guò)寫出一串串由“0”和“1”組成的指令序列交由計(jì)算機(jī)執(zhí)行，到后來(lái)用一些簡(jiǎn)潔的英文字母、符號(hào)串來(lái)替代一個(gè)特定指令的二進(jìn)制串，再到現(xiàn)在將許多相關(guān)的機(jī)器指令合成為單條指令，去掉與具體操作有關(guān)但與完成工作無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)?？梢灶A(yù)見計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的未來(lái)會(huì)是更易表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界，更易為人編寫，更加成為“人性化”的媒介。而我們也將在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言所引進(jìn)的新的尺度衡量的環(huán)境中延伸感官。我們將各種媒介視為感官的輔助，用上這些輔助感官之后，便獲得了神的力量，然而這些感官并沒有長(zhǎng)在身上，還可能制造出許多麻煩，要經(jīng)過(guò)艱苦漫長(zhǎng)的進(jìn)化，讓我們的身體去適應(yīng)新媒介的輔助器官。信息技術(shù)時(shí)代，人不會(huì)完全主宰技術(shù)，技術(shù)更不會(huì)反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類，而會(huì)是人與機(jī)器共存的賽博空間?！百惒┛臻g也許會(huì)被看做是歷史、地理和政治的終結(jié)，但是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，賽博空間則是數(shù)字化和商品化相互建構(gòu)的結(jié)果”[13]，技術(shù)是以人為主體創(chuàng)造的神話，但我們不會(huì)將其置于神壇供奉，而是懷有敬仰，建立技術(shù)世界和自然世界的溝通機(jī)制。

四、語(yǔ)言的意義

個(gè)體并非是賦予意義的上帝，大多數(shù)情況下是作為意義的“收容所”，如果意義在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之外或者個(gè)人控制意義的能力減弱，語(yǔ)言便有可能脫離社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而導(dǎo)致“在最可怕的情況下，可能墮落為暴力的工具，強(qiáng)加在我們個(gè)人獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)之上;在最好的情況下，孤立的語(yǔ)言也只能夠是理解自己的笨拙的工具”[14]。所幸，“人是社會(huì)性的動(dòng)物”，語(yǔ)言意義的賦予常常是共同參與的。此外，語(yǔ)言一旦獲得了書面形態(tài)或稱文本形態(tài)，它的抽象詞語(yǔ)和專業(yè)用語(yǔ)就顯著增加。出現(xiàn)在書面或者文本語(yǔ)言里的新詞匯和新表達(dá)最終會(huì)進(jìn)入口語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)熱詞就是一個(gè)例子。語(yǔ)言作為文化系統(tǒng)甚至形成了一個(gè)環(huán)境，如何使用語(yǔ)言，使用什么語(yǔ)言，對(duì)人的思維方式帶來(lái)了極大的影響。波茲曼在《作為顛覆活動(dòng)的教學(xué)》一書中也延伸了薩丕爾·沃爾夫假說(shuō)，認(rèn)為“語(yǔ)言為我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知提供結(jié)構(gòu)”，以西方線性的和中國(guó)邏輯性的語(yǔ)言表達(dá)方式作例。麥克盧漢認(rèn)為“反應(yīng)在各種語(yǔ)言中的人的感知模式，與衣服款式、藝術(shù)風(fēng)格一樣豐富多樣。每一種母語(yǔ)以完全獨(dú)特的方式教它的使用者如何看待世界，感知世界，在世上行事”[9]。語(yǔ)言使人延伸和拓展的同時(shí)，又使人的官能割裂。人的集體意識(shí)或思維，由于語(yǔ)言這種意識(shí)的技術(shù)延伸而被削弱了。因此我們?cè)诜乐刮幕瘽B透的層次上，不僅要防止文化制品裹藏的價(jià)值觀的輸入，還要注意語(yǔ)言的滲透，雖然互聯(lián)網(wǎng)的去中心化幫助許多語(yǔ)言存活，但我們誰(shuí)又能否認(rèn)英語(yǔ)對(duì)我們本身語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)正規(guī)性、禮貌性、率直性、情感表達(dá)和態(tài)度表達(dá)等帶來(lái)的潛移默化的改變，繼而外化為書面詞、服裝、廣告、游戲、郵件等方面的變化。萊文森在《技術(shù)是宇宙演化的利器》中認(rèn)為，“我們?nèi)祟悓?duì)生命技術(shù)和思維技術(shù)的控制在不斷減少”[12]。技術(shù)是人的意圖和計(jì)劃的產(chǎn)物，但有一些技術(shù)是偶然的產(chǎn)物。迄今為止的技術(shù)只包含非生命物質(zhì)的屬性，在未來(lái)，技術(shù)將會(huì)向生命領(lǐng)域和思維領(lǐng)域發(fā)起挑戰(zhàn)，技術(shù)世界和自然世界的差異只是暫時(shí)的，鴻溝并非不可逾越。大腦半球的主導(dǎo)作用中，左腦的主導(dǎo)特征是線性和序列性，是“視覺的”半腦;右腦的主導(dǎo)特征是同步性、整體性和綜合性，是“聽覺的”半腦。從口語(yǔ)文化向書面文化的遷移，大腦半球的主導(dǎo)從右腦遷移到了左腦，而在電子技術(shù)的沖擊下，語(yǔ)言會(huì)對(duì)大腦半球產(chǎn)生新的刺激延伸或是麻醉按摩是未可知的，畢竟語(yǔ)言不單單只是作為一種工具，它也存在著自己的偏向。

蘇格拉底還表達(dá)了這樣的憧憬，“我說(shuō)的是一種聰明的文字，能夠保護(hù)自己的文字，它知道什么時(shí)候說(shuō)出聲，什么時(shí)候保持沉默”[5]。深受德國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響的本雅明也曾有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為所有的語(yǔ)言都“表達(dá)其自身”，精神就在語(yǔ)言中，而不是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)?，F(xiàn)如今，我們更加傾向于認(rèn)為語(yǔ)言只是作為一種工具，用于日常交流溝通或是計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)再簡(jiǎn)單不過(guò)了，“被語(yǔ)言影響”顯得是多么滑天下之大稽，我們總是對(duì)與生俱來(lái)的能動(dòng)性抱有極大的信心，恰如戴維森在《傳播的第三人效果》中所說(shuō)，我們更傾向于認(rèn)為“媒介對(duì)其他人的影響大，對(duì)自己的影響小”。語(yǔ)言從不像一塊柔軟的泥巴任人揉捻，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的變遷，它早已孕育出一種環(huán)境，我們身處其中卻不常懷有敬仰。我們使用語(yǔ)言，浸潤(rùn)在語(yǔ)言環(huán)境中，它比柴米油鹽更為迫切需要，卻正因?yàn)樗钠帐?，一直以?lái)都嚴(yán)重“低估”了它。未來(lái)讓我們重新審視語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)蘇格拉底的憧憬，開創(chuàng)賽博空間“偉大的對(duì)話”。

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[2] （美）林文剛著.何道寬譯.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革和多維視野[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[3] （加）羅伯特·洛根著.何道寬譯.理解新媒介——延伸麥克盧漢[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[4] （瑞士）索緒爾著.居有祥譯.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].上海：上海人民出版社，1916.

[5] （古希臘）柏拉圖著.朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959.

[6] （加）羅伯特·洛根著.何道寬譯.第六語(yǔ)言：學(xué)會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生存[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1960.

[7] 劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2017.

[8] （法）亨利·柏格森著.肖聿譯.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].北京：譯林出版社，2014.

[9] （加）馬歇爾·麥克盧漢著.何道寬譯.理解媒介：論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2000.

[10] （美）保羅·萊文森著.何道寬譯.數(shù)字麥克盧漢[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[11] （加）埃里克·麥克盧漢，弗蘭克·秦格龍著.何道寬譯.麥克盧漢精粹[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[12] （美）保羅·萊文森著.何道寬譯.萊文森精粹[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[13] （加）文森特·莫斯可著.黃典林譯.數(shù)字化崇拜[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[14] （美）彼得斯著.何道寬譯.交流的無(wú)奈——傳播思想史[M].北京：華夏出版社，2003.

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