中國哲學(xué)對民族精神的深遠(yuǎn)影響

張鵬

摘 ? ?要： 我國作為一個(gè)有著悠久文化歷史的國家，民族精神貫穿整個(gè)歷史脈絡(luò)。中國傳統(tǒng)的人生觀、本體論和自然觀具有一致性。我們從本體論出發(fā)尋找到了中華民族的精神實(shí)質(zhì)。中國的傳統(tǒng)文化理論形成了本體哲學(xué)，培養(yǎng)了中華民族的精神信仰和理性，通過把握世界的思維方式，讓人們從不同角度理解和認(rèn)識這個(gè)世界。至于西方哲學(xué)理論的思考方式，則更多的是通過理性思考分析引導(dǎo)人們認(rèn)識這個(gè)世界。

關(guān)鍵詞： 中國哲學(xué) ? ?民族精神 ? ?哲學(xué)

在中國哲學(xué)中的本體論主要指回到世界原本開始的起點(diǎn)，回到事物的最初狀態(tài)理解和思考世界的本質(zhì)所在。這種理解方式在某種程度上決定著中國人的思維方式。在西方哲學(xué)理論中本體論是通過對自身思維方式的訓(xùn)練及對理想境界的構(gòu)建而產(chǎn)生出來的，在很大程度上決定著這個(gè)民族的生存和發(fā)展空間。從某種程度上說，一個(gè)民族的成長歷程如果沒有民族哲學(xué)作為依托，這個(gè)民族將不會走向成熟，更不會產(chǎn)生讓世界其他國家為之羨慕的文明。所以說，如果一個(gè)國家中人民的精神世界缺失哲學(xué)的本體，那么這個(gè)國家的人民內(nèi)心世界不可能提升到擁有崇高民族精神的覺悟。

一、中國哲學(xué)本體論與民族精神的關(guān)系

近代學(xué)者認(rèn)為本原、質(zhì)料、始基的觀點(diǎn)都具有本體論的基本意義。在我國傳統(tǒng)的道家學(xué)說中，道之本體也是站在了生命道本一源的角度，闡述了生命和精神世界之間的聯(lián)系。形成了精神之道的根本，同時(shí)反映出了人的智慧和民族精神，這些成為人類向前發(fā)展的推動(dòng)力。由此不難看出，以道作為內(nèi)涵的整體成為真理的重要組成部分，既是開啟人類智慧之門的鑰匙，又是真理的理想目標(biāo)，這些元素構(gòu)成了民族精神的最初雛形。我們可以從根源和整體實(shí)現(xiàn)過程角度解釋哲學(xué)在構(gòu)建中華民族精神之初起到的重要作用。

在我國傳統(tǒng)哲學(xué)對生命精神的解釋中，宇宙本身就是一個(gè)完整的生命體。作為宇宙中的一個(gè)重要組成部分，對于民族精神的價(jià)值在于民族精神之間的互通和契合，以此展現(xiàn)人的情緒，一個(gè)民族的民族精神既有其存在的合理性，又具備完整的理論體系。在古代我國傳統(tǒng)本體論哲學(xué)中，不管是天文地理還是人們心靈深處隱藏的精神世界，本質(zhì)都是民族精神的一種展示形態(tài)。

二、中國哲學(xué)與民族精神的境界

哲學(xué)世界并不是把人居于一個(gè)封閉的學(xué)術(shù)圈內(nèi)，而是將自身的價(jià)值融會貫通于整個(gè)世界當(dāng)中，引導(dǎo)人們提升精神境界。中國哲學(xué)其本質(zhì)是通過修身從而在實(shí)踐中得到不斷成長的學(xué)說。期待人們通過修身而提高自身的人性，看透世間百態(tài)的內(nèi)在和真實(shí)現(xiàn)象，達(dá)到思想精神上的融會貫通，擴(kuò)大人們的眼界和思想覺悟。

在我國傳統(tǒng)文化中還存在另外一種說法，觀點(diǎn)主要是通過傳統(tǒng)禮儀文化這一方式體現(xiàn)出來，并給予理論上的支持。中華民族自古以來就是一個(gè)愛好和平的禮儀之邦。自孔子時(shí)代開始，我國就已經(jīng)形成十分完整的傳統(tǒng)禮儀文化。在這一時(shí)期開創(chuàng)了中國人彼此之間交往的人文傳統(tǒng)，經(jīng)過歷史的傳承和延續(xù)逐漸形成了重禮儀文化的風(fēng)俗習(xí)慣，開創(chuàng)了蘊(yùn)含著豐富中國文化氣息的民族精神。在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，人們一直在研究孔子的理論學(xué)說。對此，西方國家的一些學(xué)者對《論語》給予了很高的評價(jià)和肯定。無論是在文字內(nèi)容上還是在精神上，《論語》無形中都支持和豐富了西方理論對于看待人類發(fā)展的認(rèn)識。在價(jià)值理性和工具理性的關(guān)系上，儒家學(xué)派更加注重價(jià)值理性，并且始終延續(xù)著克己復(fù)禮、踐行人道的價(jià)值理性，這一思想符合當(dāng)今社會，這是為什么儒家思想能夠經(jīng)久不衰的原因之一。

如何做到自我超越自我完善，這需要很漫長的時(shí)間，或許有些西方學(xué)者會認(rèn)為中華民族在很大程度上缺乏這一超越性能力，并憑空推斷出中國人缺乏必要的信仰。筆者認(rèn)為，這是一個(gè)嚴(yán)重的思想錯(cuò)誤和對中華民族不屈不撓精神的一種曲解。結(jié)構(gòu)主義大師曾經(jīng)說過，一個(gè)文化當(dāng)發(fā)現(xiàn)具有超越性的時(shí)候才可能完成由一個(gè)軸心時(shí)代轉(zhuǎn)化為高級文明的機(jī)會。那什么才是真正的超越，超越理論相協(xié)調(diào)需要一種外在關(guān)系學(xué)說。在西方哲學(xué)理論體系中，超越這一概念通常表示獨(dú)立于所創(chuàng)造的秩序。但在中國傳統(tǒng)文化和中國人內(nèi)在精神構(gòu)建中，西方的一些理論只能給予借鑒和尊重，不會給我們帶來過多的民族精神影響。

三、中國哲學(xué)決定了中華民族的思考方式

哲學(xué)理論決定了一個(gè)民族的思考方式和力度，在古希臘的哲學(xué)理論中他們遵循的是羅格斯主義。一是尋找世界的本質(zhì)。二是以數(shù)學(xué)和邏輯推理作為強(qiáng)有力的理論支持。三是利用反思性判斷的方法發(fā)現(xiàn)世界的內(nèi)部構(gòu)造。在人類發(fā)展整個(gè)過程中主要出現(xiàn)過兩個(gè)主流文明，這兩個(gè)文明逐漸形成了各自獨(dú)立的思維邏輯模式體系。一個(gè)是古希臘羅格斯主義，另一個(gè)是古印度的因明學(xué)。從中國哲學(xué)理論開始，就已經(jīng)形成了具有中國傳統(tǒng)文化特色的一種新的思維方式，即感通。感通一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，我們對自然宇宙的認(rèn)識，主要通過感通的方式進(jìn)行探索和研究。人性中同樣存在著感通性，感通必須通過彼此之間的關(guān)系進(jìn)行完善，但這一完善過程并沒有建立在西方理論層面之上，而是建立在具有我國獨(dú)特文化的天地人之上，形成了獨(dú)特的統(tǒng)一模式。儒家學(xué)派中的“仁”即是人性感通的核心內(nèi)容，通過人與人之間良好的人際關(guān)系的感通將彼此聯(lián)系在一起。其中，我們所常說的天人合一，就是人與宇宙之間的一種感通。所以，在我國不管是道家思想還是儒家思想都認(rèn)為感通是把握世界的一種重要方法，形成了中華民族認(rèn)識這個(gè)世界的智慧核心，盡管我們的傳統(tǒng)文化和中國歷史哲學(xué)不具備西方哲學(xué)那種科學(xué)分析實(shí)際問題的思維方式，更多的是古代智者通過感通指引我們認(rèn)識這個(gè)世界。但反觀先進(jìn)的社會發(fā)展，現(xiàn)在的我們?nèi)狈壿嬐评砗退急娴耐苿?dòng)，在某種程度上一直沿用古代智者留給我們的智慧，沒有在這些智慧之上發(fā)展新的智慧形態(tài)，在知識體系中沒有進(jìn)行不斷創(chuàng)新和完善。這些問題值得我們深入探索和思考，值得我們投入大量時(shí)間和精力進(jìn)行探索和研究。

由于我們?nèi)狈w納、分析、總結(jié)和探索等具有張力的擴(kuò)展性思維方式。我國哲學(xué)本體智慧與普通人都遵循著不同的發(fā)展軌跡，作為智者可以高談闊論，作為普通人可以無憂無慮地享受屬于自己的美好生活。智者們的新思想、新知識和新理念并沒有給普通人的生活帶來任何改變，而普通人的生活軌跡也根本不會與智者的知識體系有所接觸。兩者之間在現(xiàn)實(shí)世界中并沒有什么可以遵循的聯(lián)系，也就談不上兩者之間會有如何好的互動(dòng)關(guān)系。這一問題同樣值得我們深入研究。

在我國傳統(tǒng)知識理論體系中，并沒有核實(shí)的邏輯理論體系，使我國哲學(xué)體系缺乏必要的擴(kuò)展能力，更加缺乏知識理論普及化的推動(dòng)力。由于缺少普及化的動(dòng)力，即便理論系統(tǒng)有著無法替代的地位，也很難通過普通人的實(shí)踐完全展示固有的內(nèi)在真實(shí)價(jià)值，這樣的知識理論體系很難受到全世界其他國家的認(rèn)可。這也許就是儒家學(xué)派在自然科學(xué)領(lǐng)域里提出的理性化、非教條化和世俗化的處事態(tài)度，這一理念在我國發(fā)展歷史中制約了自然科學(xué)的正常發(fā)展?；仡櫄v史不難看出我國古代思想家大多缺乏強(qiáng)而有力的競爭意識，也沒有相對權(quán)威的理論體系激發(fā)和引導(dǎo)進(jìn)而得到長足發(fā)展。我們在日常的生活中獲得知識，其實(shí)都涵蓋在一個(gè)很大的知識體系當(dāng)中，而且完全沒有針對任何一個(gè)矛盾或者其他任何一個(gè)理論學(xué)說進(jìn)行解釋的動(dòng)力。按照我國道家的思想理論理解，其實(shí)在中國歷史文化中，只有道統(tǒng)而完全沒有學(xué)統(tǒng)這一說法。這與缺乏系統(tǒng)科學(xué)理論相并行的，是科學(xué)組織的非正規(guī)性，以至于我們的學(xué)說遇到西方的科學(xué)理論以后，簡直就談不上什么科學(xué)知識和理論。剩下的僅僅是虛心學(xué)習(xí)求教的學(xué)習(xí)態(tài)度，這一尷尬的局面出現(xiàn)在漢學(xué)發(fā)對宋儒空洞玄學(xué)時(shí)期?？茖W(xué)的價(jià)值觀來自于人類思想內(nèi)部的沖突和矛盾，并不是源于自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，我國的知識體系主要集中在思想沖突領(lǐng)域之中。

哲學(xué)理論在鑄就民族精神的過程中，最重要的功能是把一個(gè)民族的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)有效地轉(zhuǎn)化成為一種有利于社會發(fā)展的價(jià)值觀和思想理念。在經(jīng)過幾代甚至幾十代人傳承后，通過人們不斷實(shí)踐和總結(jié)在生活中得到充分體現(xiàn)。所以說，民族精神其實(shí)是一個(gè)相對比較抽象的概念，但通過人們的總結(jié)和形象化以后我們又可以清楚地看到。在普通人的眼中，中國人更加注重的是生活本身而非哲學(xué)理論中闡述的科學(xué)。中國作為一個(gè)有著悠久文明歷史的農(nóng)耕國家，不但熱愛生活還在日常生活中不斷體現(xiàn)對生活的美好向往和追求。幾千年的歷史文明讓中國人懂得了作為大自然的一份子必須遵循自然規(guī)律，按照大自然的法則進(jìn)行耕種，這種民族精神不是一代或者幾代人能夠建立和傳承起來的。需要我們不斷地堅(jiān)持和傳承，在心中不斷地告誡自己不能忘記祖輩們給我們留下的精神文化。

四、結(jié)語

中華民族是一個(gè)有著悠久文化歷史的農(nóng)耕民族，深厚的文化積淀為我們留下了豐富而寶貴的文化歷史遺產(chǎn)。在無形中影響著每一代中國人，凝聚著我們一心向著更加美好的明天奮斗。自強(qiáng)不息的精神一直鼓舞著我們，不斷向更高的領(lǐng)域攀登。中華民族的傳統(tǒng)文化重視自然和自由，培養(yǎng)出了中華民族的浩然正氣。這些都是中華民族傳統(tǒng)文化中的寶貴精神財(cái)富。時(shí)至今日，我們提出的社會主義核心價(jià)值是對當(dāng)代中國人精神的重建，同時(shí)代表著中華民族的先進(jìn)價(jià)值思想對當(dāng)今民族精神的重建。這一過程能夠加快中國人價(jià)值觀的重建進(jìn)程，加速我國精神文明與世界主流文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，讓我們能夠跟上世界發(fā)展腳步，讓世界上其他國家了解中國，了解中國的歷史文化、風(fēng)土人情，只有這樣，中華民族才能永立于世界民族之林。

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