祠廟興 拜祖師

【摘要】關(guān)埠地區(qū)族人崇尚“聚族而居，族必有祠”的傳統(tǒng)觀念，當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)祭祀觀念深厚，祠堂建筑是區(qū)別于一般民居的建筑存在。本文通過(guò)研究潮汕關(guān)埠三座不同的陳氏祠堂，探討祠堂建筑在歷史傳承與村落民俗文化保留的意義。通過(guò)本文的研究，希望能引起更多人對(duì)地方宗族文化、祠堂建筑藝術(shù)的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】潮汕關(guān)埠；祠堂建筑；宗族祭祀；節(jié)俗禮儀

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、陳氏祠堂歷史溯源

潮汕關(guān)埠地區(qū)素有濃厚的宗族觀念，村落內(nèi)的宗族祠堂林立，興建的祠堂建筑代表了各個(gè)宗族的勢(shì)力。關(guān)埠陳氏祠堂建造歷史悠久，陳氏家族歷史淵源深厚，從關(guān)埠綿遠(yuǎn)村陳氏祖祠墻上碑文《重修陳氏祖祠記》記載的“吾祖溯自古溪十八世傳”可知，關(guān)埠陳氏祠堂的最早淵源是古溪陳公祖。古溪鎮(zhèn)位于揭陽(yáng)市，最早創(chuàng)建于南宋紹興年間。文隱公在古溪任二尹之職，任滿留居古溪卜居孳養(yǎng)生息，世代相傳，遂使古溪陳氏成為榕南望族。延續(xù)至十三世，才有興建家廟之舉。碑文記述關(guān)埠陳氏祖祠是揭陽(yáng)古溪陳氏家廟的延續(xù)，建造歷史超過(guò)200年。

相比起記載歷史脈絡(luò)清晰的古溪陳氏家廟和關(guān)埠陳氏祖祠，陳氏宗祠記載的歷史相對(duì)模糊，祠內(nèi)設(shè)匾額“墀公私祠”，相傳陳氏宗祠有近370年歷史，最早由墀公的七個(gè)兒子組織修建。且陳氏宗祠不像陳氏祖祠有獨(dú)立的老祠堂和新祠堂，陳氏宗祠（即墀公私祠）原址與現(xiàn)址保持一致，新祠堂的修建依據(jù)舊祠堂的樣式進(jìn)行翻修重建，在建筑的裝飾上注重色彩搭配與細(xì)節(jié)構(gòu)造。

二、多元兼容的祠堂建筑藝術(shù)

（一）陳氏祠堂空間格局

陳氏祠堂在村落建筑的空間結(jié)構(gòu)中處主導(dǎo)性要素，祠堂總體的建造樣式與民居接近，在空間形態(tài)上統(tǒng)領(lǐng)并凝聚宗族民居。祠堂建筑延續(xù)民居“四點(diǎn)金”的樣式，在其周圍圍以一圈民居形成“駟馬拖車”的格局?！案鬣l(xiāng)里有各氏族的祠堂以祀其祖先，周圍為其派孫住宅。小的祠堂一廳二房，一拜廳，一拜廳，一天井，左右兩廊，建大門(mén)的有兩庫(kù)房，不建大門(mén)的建三門(mén)四柱。大的祠堂為三廳一亭，中座為官?gòu)d，兩廊、兩庫(kù)房、兩天井，門(mén)口置石鼓或石獅，祠外為大陽(yáng)埕?！毙§籼枚酁槎涫剑ǘd一天井），大祠堂多為三落式（三廳二天井）。

（二）陳氏祠堂內(nèi)部裝飾

祠堂內(nèi)不同建筑的構(gòu)件裝飾將潮汕人的禮儀信仰觀念與民間獨(dú)特風(fēng)俗完美融合。關(guān)埠陳氏祖祠延續(xù)古溪祠堂的建造形式，但在整體裝飾工藝上趨于簡(jiǎn)約，少有繁雜的石雕構(gòu)件，多以彩繪木雕、嵌瓷與彩畫(huà)壁畫(huà)替代，色彩運(yùn)用上更加亮眼奪目，區(qū)別于當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ练€(wěn)古樸的色彩搭配。正門(mén)屋脊采用層疊嵌瓷，將人物、山水、花卉、鳥(niǎo)鳳、蟲(chóng)魚(yú)等繪制在嵌瓷上，再剪裁成嵌片，嵌片按色彩的變化、形態(tài)的組合鑲嵌在屋脊上。

祠堂正門(mén)以石柱作為支撐，門(mén)框兩邊配以彩繪灰塑，“灰塑是嵌瓷的孿生兄弟，是嵌瓷成品前的襯底，上色的灰塑藝術(shù)效果接近陶塑?！眽ι系幕宜芤詣?dòng)植物與神仙人物為主，在人視平線距離位置繪以動(dòng)植物結(jié)合的圖案，構(gòu)圖得當(dāng)且畫(huà)面講究疏密關(guān)系。關(guān)埠陳氏祖祠門(mén)框右側(cè)雕刻鹿與梅花，在方形畫(huà)面四角飾以象征八仙的寶物，底部配以彩色梅花灰塑；左側(cè)雕刻立在松枝的兩只仙鶴，一只仙鶴展翅向下探頭，另一仙鶴向另一側(cè)翹首，一輪飄在云間的紅日被雕刻在畫(huà)面的右上角，以平衡整體畫(huà)面，畫(huà)面四周圍以八仙寶物，底部配以蘭草灰塑。繪制的圖像選擇與關(guān)埠地區(qū)偏好吉祥題材、帶有美好生活祝愿的風(fēng)俗喜好有關(guān)。重修過(guò)的陳氏宗祠褪去原本的樣貌，保留的是祠堂整體的格局構(gòu)造。關(guān)埠陳氏祖祠與陳氏宗祠在裝飾紋樣上取材相近，這與兩座祠堂同在一個(gè)村落片區(qū)，地理位置接近、歷史發(fā)展脈絡(luò)相近，影響的地區(qū)居民的行為習(xí)慣、喜好相近，宗族崇尚祭祀，信仰的風(fēng)俗習(xí)慣相近有關(guān)，因而在建筑題材的選擇上相仿。

（三）祠堂周圍環(huán)境搭配

營(yíng)造祠堂建筑注重周邊環(huán)境的設(shè)計(jì)，實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，三座陳氏祠堂修建選址位于民居建筑之中，與民居聯(lián)系緊密，祠堂門(mén)前種植大榕樹(shù)，且祠堂近池塘。池塘有“取氣聚財(cái)”之意，深受風(fēng)水學(xué)影響的潮汕人，祠堂修建的選址多選開(kāi)敞寬闊之地，近明澈的池塘，以農(nóng)業(yè)為主的關(guān)埠地區(qū)，水是農(nóng)業(yè)社會(huì)中的大宗之物，祠堂建筑近水反映了潮汕人的“親水情結(jié)”。臨近水系在空間組織中的意義重大，人們?nèi)粘Ｉ顕@著水塘展開(kāi)，使祠堂建筑成為村落的中心空間。

祠堂建筑區(qū)別于民居建筑除了營(yíng)造的格局布置與功用上，更多的體現(xiàn)在建筑色彩的搭配與運(yùn)用。從建筑外形的色彩搭配中可以感受到隨著歷史更迭，不同地區(qū)陳氏宗族的偏愛(ài)。三座陳氏祠堂的外觀用色鮮明，屋脊嵌瓷采用五顏六色的嵌片拼合成各類題材進(jìn)行裝飾，屋檐、厝頭用各色嵌瓷塑造的不同形態(tài)點(diǎn)綴，但裝飾的風(fēng)格卻不完全一致。即使同用嵌瓷的藝術(shù)手法，但色彩運(yùn)用的比重、雕刻工藝、空間大小的差異，也造就了祠堂建筑外觀上的差異。

三座陳氏祠堂的修建有著共通點(diǎn)：首先，三者都沿用了潮汕祠堂建筑的大體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，選址與形制相近，祠堂建筑居于村落中心地位，說(shuō)明祠堂建筑與民居建筑關(guān)系緊密；其次，在建筑的用料上相近，以石、木為主，主體營(yíng)造的視覺(jué)結(jié)構(gòu)感受相仿，祠堂建筑布局嚴(yán)整，左右對(duì)稱，以潮汕建筑“四點(diǎn)金”“駟馬拖車”為雛形，三座祠堂的兩側(cè)都有通巷。祠堂建筑的外形、布局與民居建筑相近，將世人的起居習(xí)慣移居于先輩身上，但在形態(tài)構(gòu)成上則更注重空間的開(kāi)闊性、自由性和連貫性。三座祠堂均為祭祀祖先的場(chǎng)所。此外，祠堂內(nèi)部的裝飾兼有教化后人、宗族議事的場(chǎng)所功能。

但三座陳氏祠堂又有著各自的特點(diǎn)：古溪祠堂采用三落式的大祠堂建筑樣式，空間布局寬敞，建造歷史久遠(yuǎn)，祠堂內(nèi)木雕雕飾精湛，綜合運(yùn)用浮雕、透雕、線刻技法，敷色較少，后龕以金漆木雕凸顯莊重與對(duì)祖先的敬重，祠堂整體以灰色、木色為基調(diào)，凸顯恢弘的氣勢(shì)。而關(guān)埠兩座陳氏祠堂采用二落式建造樣式，祠堂裝飾多以嵌瓷、彩繪木雕為主，多處運(yùn)用紅、青、藍(lán)等明度較高的色彩，外觀造型富有變化，屋脊嵌瓷搭配流線的外形富有韻律，祠堂前留有一片寬敞的空地，為宗族祭祀活動(dòng)使用。祠堂整體鮮艷的色彩搭配區(qū)別于周圍民居。色彩運(yùn)用的差異，帶給人不同的視覺(jué)感受，與古溪祠堂相比少了一份古樸，卻多了一份朝氣，這與時(shí)代的風(fēng)尚、后裔族人的審美、地方風(fēng)俗與時(shí)代變遷的影響有一定關(guān)系。

三、宗族信仰與祭祀的場(chǎng)所

一方水土養(yǎng)一方人，也促成了一方人的信仰觀念，當(dāng)信仰變成了習(xí)俗，變成了我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，變成了一種生活的習(xí)慣，也就成為了凝聚宗族的隱形臍帶，儀式感的遵循成為興建祠堂的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。營(yíng)造祠堂建筑特定空間的場(chǎng)所感與特定的氛圍給人以獨(dú)特的空間視覺(jué)感受。祠堂建筑凝聚了宗族的獨(dú)特功用，與族人生活息息相關(guān)，過(guò)去但凡族間需要商榷的大事需將族長(zhǎng)與族內(nèi)老大聚集到祠堂中議事，發(fā)展至今雖議事方式有所改進(jìn)，但潮汕人宗族意識(shí)根深蒂固，有話語(yǔ)權(quán)的代表決策宗族大事的習(xí)慣仍延續(xù)至今。

節(jié)俗文化是宗族成員重要的凝聚點(diǎn)，也是儀式感抒發(fā)的窗口。關(guān)埠陳氏祖祠最早溯源到揭陽(yáng)古溪陳氏家廟，然而在歷史發(fā)展的二百多年里，約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日在時(shí)代的發(fā)展中，因村落間的發(fā)展?fàn)顩r與人員組成的差異等歷史因素，造成地區(qū)間的節(jié)俗禮儀也有所差異。從揭陽(yáng)古溪到潮陽(yáng)關(guān)埠陳氏祠堂，無(wú)不延續(xù)著潮汕傳統(tǒng)的祭祀禮儀，潮汕地區(qū)祠堂文化迥乎于中國(guó)其他地區(qū)的宗族祭祀文化，繁雜多樣的祭拜禮儀、約定俗成的節(jié)日慶典、重視宗族觀念與家風(fēng)的培養(yǎng)，成為維系祠堂在歷史不斷更迭中依然屹立不倒的價(jià)值內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

我們可以回到過(guò)去，卻無(wú)法改變歷史。歷史改變了祠堂空間內(nèi)的人與事，但從遺留、重修的祠堂建筑、碑文、族譜、縣志等文字資料以及口述的歷史記憶，可以清晰感受到陳氏祠堂經(jīng)久不衰、歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展依舊發(fā)揮著村落信仰空間場(chǎng)所所需具備的各種功能。建構(gòu)區(qū)別于傳統(tǒng)民居建筑的祭祀空間，祠堂建筑更多的是滿足宗族情感慰藉與精神享受的內(nèi)在需求。陳氏子孫保留著這種空間儀式的歷史性，更多地將宗族的束縛變成自我道德的約束與對(duì)家族的認(rèn)同感，祠堂的修建、重建，是對(duì)延續(xù)家族血脈的重視，只有飲水思源，才能讓后代牢記先人的豐功偉績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潮陽(yáng)市地方志編纂委員會(huì)，潮陽(yáng)縣志[M].廣州：廣東人民出版社，1997.

[2]陳澤泓，潮汕文化概說(shuō)[M].廣州：廣東人民出版社，2001.

[3]潮州市建設(shè)局，潮汕古建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008.

[4]馬林芳，王建平，當(dāng)代潮汕文化變遷中的文化適應(yīng)[J].探索，2005（6）：70-72.

[5]林敏霞，顏玲云，從宗祠到文化禮堂：村落傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)功能研究[J].民族論壇，2016（12）.

[6]錢杭，謝維揚(yáng)，宗族問(wèn)題：當(dāng)代農(nóng)村研究的一個(gè)視角[J].社會(huì)科學(xué)，1990（5）.

[7]羅堃.潮汕祠堂歷史悠久[J].潮汕風(fēng)情，90-91.

作者簡(jiǎn)介：陳嘉揚(yáng)（1996-），女，廣東省汕頭市，美術(shù)史論系中國(guó)美術(shù)史方向，研究生，魯迅美術(shù)學(xué)院。