族源和語言：裕固族語言差異的歷史原因

【摘要】裕固族是中國特有的民族，作為一個統(tǒng)一的民族，裕固族存在兩種分屬不同語族的本民族語言，這種情況在世界上也十分罕見，這一現(xiàn)象與裕固族形成、發(fā)展的歷史有很大聯(lián)系。本文試圖從族源和族群內(nèi)部關(guān)系兩個方面來分析裕固族語言差異產(chǎn)生和存在的原因。

【關(guān)鍵詞】東部裕固語；西部裕固語；黃頭回鶻；豳王；撒里畏吾兒

【中圖分類號】K28 【文獻標識碼】A

裕固族是中國的少數(shù)民族之一，主要聚居于甘肅省肅南裕固族自治縣。裕固族存在兩種本民族語言，即西部裕固語（又稱堯乎爾語）和東部裕固語（又稱恩格爾語），這兩種語言分別隸屬于突厥語族和蒙古語族。單一民族共同體中存在兩種彼此無法交流的語言，這是一種非常獨特的文化現(xiàn)象。

在裕固族的研究中，語言差異始終是一個無法回避的問題，裕固語的研究也是裕固族研究的重要課題，國內(nèi)外對裕固族及其語言的研究取得了很大成果。但是，關(guān)于融合后的裕固族中為何會存在如此明顯的語言差異這一問題，目前的研究缺乏相關(guān)解釋。也很少有研究提到，分別使用兩種語言的人群為何會有共同的民族身份認同。針對這些問題，本文將總結(jié)前人關(guān)于裕固族族源的研究分析語言差異的產(chǎn)生原因。并在此基礎(chǔ)之上，通過分析族群內(nèi)部關(guān)系來尋找裕固族語言差異得以長期存在的原因。

一、裕固族的認定

裕固族的自稱因語言不同發(fā)音上也有差別。“使用東部裕固語的人自稱[？？ra joяor]，說西部裕固語的人自稱[sar？？ jo？ur]。[？？ra]和[sar？？]都是‘黃的意思。[joяor]和[jo？ur]都是與新疆維吾爾族的名稱同源的自稱?！痹９倘说淖苑Q都是“黃維吾爾”的意思。記載于漢文獻中的西喇、錫喇等稱呼，是由東部裕固語的自稱音譯而來，而薩里、撒里等稱呼則是根據(jù)西部裕固語音譯而成。

新中國成立前，其他民族多用“七族黃番”這一名稱來代指裕固族。20世紀50年代，中央政府決定更改帶有歧視性色彩的少數(shù)民族族名、地名。大頭目安貫布什加申請將“黃番”改為“撒里維吾爾”，這一申請得到了中央政府的批準。后來在討論會上，有民族代表認為：“撒里”是附加成分，不是本民族名稱中的固有成分，且民族內(nèi)部對這一稱呼的讀音也有很大區(qū)別，不適合加入到族名中。而“維吾爾”這一名稱，又容易與信仰伊斯蘭教的維吾爾人混淆，因此，撒里維吾爾一名不適合作為族稱，希望重新確定族名。最終經(jīng)討論決定，將民族自稱[jo？ur]譯為裕固爾，又根據(jù)專有名詞的管理去掉“爾”字，定族名為“裕固”，裕固族被正式確立為我國的少數(shù)民族之一。

二、兩種語言的異同

裕固族沒有本民族文字，兩種語言的差異主要體現(xiàn)在語音、詞匯和語法三個方面。

在語音方面：元音系統(tǒng)中，西部裕固語和東部裕固語都有8個基本元音，在基本元音的基礎(chǔ)上，西部裕固語有6個在基本元音后附帶清擦音的帶擦元音，基礎(chǔ)元音后是否帶擦音會導致詞義不同。東部裕固語的8個基本元音中有7個音有長短區(qū)別，因此有7個長元音，但以元音長短區(qū)分詞義的情況極少。在復元音方面，西部裕固語的一些外來語借詞中有復元音，其固有詞中僅有極少數(shù)詞匯由于語音變化而出現(xiàn)復元音。東部裕固語有復元音15個，在蒙古語族諸語言中，東部裕固語復元音最多；兩種語言的元音在發(fā)聲方面也有區(qū)別，東部裕固語元音發(fā)聲舌位的前后高低比西部裕固語更為復雜。在輔音系統(tǒng)中，西部裕固語有28個輔音音位，這其中的齒唇音、舌尖后音、舌面音在東部裕固語中不存在。而東部裕固語有29個輔音，有西部裕固語中不存在的翹舌音，小舌音也多于西部裕固語。在發(fā)音規(guī)律方面，兩種語言都有阿爾泰語系的標志性特點——元音和諧。

在語法方面，西部裕固語區(qū)別于其他語言的最大特征是沒有連詞，因此復合句很少。而這種情況在東部裕固語中則不存在。且西部裕固語動詞沒有附加成分，名詞附加成分也已經(jīng)退化，并保留了許多突厥、回鶻文獻中的語法特征，而東部裕固語則不存在這些特點。

在詞匯方面，西部裕固語中保留了很多古突厥語、古回鶻語的詞匯，阿拉伯語、波斯語借詞比同語族語言少，漢語借詞多。東部裕固語受生活環(huán)境影響，其突厥語借詞多于其他蒙古語族語言，而固有詞與土族語、保安語比較接近。

三、裕固族的兩支族源和裕固族統(tǒng)一體的形成

（一）裕固族的回鶻支系

從史料記載和民族稱謂來看，裕固族的直系先民應是宋代文獻中所記載的黃頭回鶻，其向上可追溯到唐代的回紇。

回紇曾臣服于突厥，公元743年，回紇在鄂爾渾河流域建立汗國，788年改稱回鶻。840年，回鶻汗國被黠戛斯攻破，一部分回鶻人南下融入漢族，其余部眾分三支西遷：一支遷入中亞地區(qū)，與當?shù)孛褡咫s居融合，后改信伊斯蘭教，建立喀喇汗國；另一支遷徙到新疆一帶，漢文典籍中記載為高昌回鶻或西州回鶻；還有一支遷至河西走廊一帶，史稱甘州回鶻或河西回鶻。甘州回鶻曾先后依附于吐蕃和歸義軍，后建立過自己的政權(quán)。公元1028年，李元昊滅甘州回鶻。此后，甘州回鶻部眾繼續(xù)遷徙，關(guān)于這支回鶻的下落學界有多種說法。

一種說法認為，當時甘州回鶻的余部，一支投奔吐蕃并融合于吐蕃之中，一支逃到北宋境內(nèi)與漢族融合，還有一部分甘州回鶻的部落西退至沙州之南游牧，這支部落就是撒里畏兀兒；另一種說法認為，甘州回鶻被滅后，其部眾被迫沿河西走廊向西逃奔至瓜沙一帶，以瓜沙為中心長期游牧于甘青新交界處的柴達木盆地西緣到羅布淖爾一帶。宋代文獻中稱其為“黃頭回鶻”，元代文獻中根據(jù)音譯將這支部族記載為“撒里畏吾”；這兩種說法都認同黃頭回鶻出自于甘州回鶻，時至今日，從裕固族的民族自稱中仍可以看到裕固族與“黃頭回鶻”的歷史淵源。甘州回鶻曾經(jīng)是以藥羅葛氏為核心的部落，今天的裕固族中仍有亞拉格部，亞拉格即藥羅葛的異譯，可見，甘州回鶻的一些部落名稱在今天的裕固族中得以保留，這也說明二者之間存在著一定的親緣關(guān)系。

（二）蒙古豳王的統(tǒng)治對撒里畏吾兒的影響

公元1226年，成吉思汗征討今甘肅、青海等地，并調(diào)遣正在中亞作戰(zhàn)的蒙古大將速不臺揮師東進，配合蒙古大軍的西征。速不臺越過塔里木盆地，攻下撒里畏吾地區(qū)。撒里畏吾歸于蒙古，其獨立發(fā)展的進程至此中斷。

13世紀后期，察哈臺系與窩闊臺系諸王對蒙哥、忽必烈不滿，為患西陲，蒙古宗室出伯負責戍守西陲，據(jù)《蒙兀兒史記》記載：“海都、篤哇之亂，出伯帥所部蒙兀軍及探馬赤軍為朝廷捍御西隆，置本營于甘州（今張掖市），兼領(lǐng)瓜（今安西縣）沙（今敦煌市）以西、北至合利火者（哈喇和州之異譯，即今吐魯番境）畏兀兒征戍事。”這說明，當時出伯的戍地大致范圍在瓜沙州以西，北至吐魯番，南接烏斯藏，西至于闐（同書有載“出伯戍地，西接兀丹”兀丹，即于闐）這一范圍正涵蓋了元代撒里畏吾兒生活的牧區(qū)。出伯戰(zhàn)功卓著，1304年，元廷封出伯為威武西寧王，1307年加封豳王，仍居西陲，其領(lǐng)地依舊包含了撒里畏吾兒地區(qū)。

蒙古豳王的統(tǒng)治對撒里畏吾兒的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。元代時，今新疆西部的地區(qū)有察合臺汗國管轄，生活在天山的畏吾兒人與元朝統(tǒng)治下的撒里畏吾兒在政治上被割裂。撒里畏吾兒與同為回鶻后裔的畏吾兒聯(lián)系減少，而同以豳王家族為代表的一部分蒙古人聯(lián)系越來越緊密；其次，蒙古西征客觀上促進了東西方文化交流，元代是伊斯蘭勢力東擴的一個重要時期，西域各族大都在這一時期改信伊斯蘭教。而豳王家族在駐守河西走廊西段和西域東部的過程中，為保護當?shù)匚幕馐芤了固m文化的侵擾、抵御伊斯蘭教勢力東侵做出了重要貢獻。而且豳王家族在統(tǒng)治期間，“奉行一種比較寬容的民族政策，重視民族關(guān)系，尤其是對回鶻文化崇信有加，始終將回鶻文化置于格外特殊的位置之上。”這些因素使撒里畏吾兒與改信伊斯蘭教的畏吾兒分化越來越明顯，而對與其共同生活的這部分蒙古人有著越來越濃的認同感。而蒙古貴族出于對回鶻文化的尊崇，也逐漸開始與撒里畏吾兒同化。

（三）回鶻族系與蒙古族系的融合

明初，撒里畏吾兒來歸，1375年，明太祖冊封末代豳王卜煙帖木兒為首任安定王，豳王家族從原來蒙元政府派駐在撒里畏吾兒地區(qū)的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)槭苊髡畠苑獾娜隼镂肺醿旱貐^(qū)首領(lǐng)，表明了一個以撒里畏吾兒為最高民族認同的、操回鶻語、蒙古語兩種語言的民族共同體開始形成。

明中后期，東察合臺汗國和北元勢力膨脹，衛(wèi)所殘破，明朝疆域內(nèi)縮。撒里畏吾兒被迫東遷。關(guān)于這次遷徙，裕固族留下了口頭傳誦的詩歌《堯呼爾來自西至哈至》，記錄了裕固族先民從西至哈至，經(jīng)千佛洞、萬佛峽，經(jīng)過“穿著短腰子鞋的人住的地方”、八字墩，來到了現(xiàn)在居住的區(qū)域。據(jù)考證，史詩中所提及的地點對應的應該是今吐魯番、榆林窟、莫高窟、漢人聚居的河西走廊以及黑河上游發(fā)源地一帶，這樣，裕固族東遷的路線基本就能夠確定。在這次遷徙中，裕固族先民以安定王的核心，追隨其向東遷徙。在東遷過程中的共同經(jīng)歷記憶使得源自于回鶻和源于蒙古的撒里畏吾兒部眾融合為休戚相關(guān)的命運共同體。至此，統(tǒng)一的裕固族共同體真正形成。

四、語言差異保留的原因

關(guān)于東西部裕固語為何能在統(tǒng)一的裕固族共同體形成后依然保留著各自的特征，筆者認為有以下幾個原因。

首先，裕固族有語言而無文字，盡管有研究認為，17世紀裕固族仍在宗教場合使用過古代回鶻的文字，但我們今天所了解到的裕固語，無論是恩格爾語還是堯乎爾語都是沒有文字的，也沒有任何遺留下來的、用裕固族本民族語言記載的書面資料。文字的缺失導致裕固族沒有標準的書面語言，民眾學習和使用語言都是一種自發(fā)的行為。再加上長期以來教育資源的缺失，對語言使用進行規(guī)范很困難，語言使用的隨意性大，原有的語音、語法上的差異得以保留。兩種語言在民族內(nèi)部的地位又處于相對平等的狀態(tài)，語言融合缺乏外在的推動力。

其次，裕固族在共同的民族認同基礎(chǔ)上，其內(nèi)部分為幾大部落，在歷史上有“七族黃番”之稱。裕固族的生存環(huán)境較為封閉，特別是在新中國成立前普通民眾與外界聯(lián)系極少，語言交流基本限于本部落或是相近的部落，部落間的交流通常是由部落首領(lǐng)等一小部分人負責。語言的特性在相對封閉的環(huán)境下得以保留。在60年代的語言調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，兩種語言的分布情況與過去裕固族部落的分布狀況幾乎一致?！按箢^目家、東八個家、羅兒家、四個馬家、楊哥家、曼臺部落、五個家使用屬于蒙古語族的東部裕固語，西八個家、亞拉格家、賀郎格家使用屬于突厥語族的西部裕固語?！?/p>

第三，這種情況的出現(xiàn)和裕固族的語言態(tài)度有關(guān)。王元新教授在1997年對裕固族地區(qū)進行考察時發(fā)現(xiàn)，使用不同裕固語的人群將自己所使用的語言視為母語，將另一種裕固語視為本民族語言。如果因為婚姻關(guān)系，使用東部裕固語的人融入到使用西部裕固語的家庭中，將會學習使用西部裕固語，其后代以西部裕固語為母語，反之亦然。裕固族對另一種本民族語言的認可度和接受度都比較高，加上漢語也可以滿足裕固族部落間交流的需要，所以，缺乏形成統(tǒng)一裕固語的需求，內(nèi)在動力不足。

五、總結(jié)

裕固族有著上千年的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了回紇汗國、甘州回鶻、黃頭回鶻、豳王統(tǒng)治時期，至元代逐漸形成了兩個族系共同生活的局面，在一次次挑戰(zhàn)中，兩個族系的人群凝聚在一起，最終融合成為今天使用兩種語族語言的裕固族。裕固族語言差異的產(chǎn)生源自于其族源不同，其差異的保留與裕固族生存的地理環(huán)境、生活方式、社會結(jié)構(gòu)和心理認同等方面都有著直接或間接的聯(lián)系。裕固族語言的明顯差異和高度的民族認同感形成了鮮明對比，關(guān)于裕固族的語言、歷史仍然值得人們進一步關(guān)注和研究。

注釋：

①陳宗振、雷選春.西部裕固語簡志[M].中國少數(shù)民族語言簡志叢書卷六，北京：民族出版社，2009：755.

②元音和諧是指多音節(jié)詞中各音節(jié)的元音在舌位或唇狀上相對一致的現(xiàn)象，常見于阿爾泰語系各語言中。

③《蒙兀兒史記》，卷四十二《出伯傳》。

④楊富學，張海娟.蒙古豳王家族與裕固族的形成[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2015，36（3）：37-43.

⑤王遠新.論裕固族的語言態(tài)度[J].語言與翻譯，1999（2）：9-14.

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作者簡介：宋其潼（1995-），女，黑龍江伊春人，碩士研究生在讀，研究方向：歷史交通地理、歷史民族地理。