初探少數(shù)民族村寨文化建設(shè)中的社會(huì)教育導(dǎo)向功能

【摘要】本文力圖將一個(gè)民族村寨現(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)生的各種具有一定關(guān)聯(lián)性的事件，從社會(huì)教育的視角進(jìn)行分析與認(rèn)識(shí)，通過一定的教育學(xué)解釋來展現(xiàn)這些村寨文化事件之間內(nèi)在的聯(lián)系，目的在于通過將這些民族村寨中所實(shí)存的事件對(duì)村民產(chǎn)生實(shí)在影響力的過程進(jìn)行統(tǒng)合認(rèn)知與分析，將社會(huì)教育生活與其思維認(rèn)識(shí)（信仰）、生存狀態(tài)、傳統(tǒng)文化影響及變遷路徑之間的聯(lián)系相對(duì)系統(tǒng)地展示出來，使讀者體味到少數(shù)民族村落生活中實(shí)際的“教育的影響”。

【關(guān)鍵詞】民族村寨；社會(huì)教育；教育導(dǎo)向

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、問題的提出

本文力圖以一個(gè)苗族村落中的一個(gè)典型文化事件為研究單位，通過民間文獻(xiàn)資料的收集和口述史、人種志等多種研究方法的運(yùn)用，呈現(xiàn)少數(shù)民族村寨在新時(shí)代背景下，國(guó)民教育體系、社會(huì)教育內(nèi)容、形式的建構(gòu)和少數(shù)民族傳統(tǒng)村寨文化、信仰及特有地方性知識(shí)之間競(jìng)爭(zhēng)與共生的生動(dòng)場(chǎng)景。將歷史文化變遷置于鮮活的苗民鄉(xiāng)村社會(huì)教育生活過程之中，這樣，更容易使研究貼近現(xiàn)實(shí)與事實(shí)，也使研究的解釋能夠更多地服務(wù)好少數(shù)民族村寨文化建設(shè)。

二、社會(huì)教育與民族信仰的關(guān)系

在發(fā)生學(xué)的意義上考察，教育與民族的各種信仰有著原初的混沌一體性或者天然的復(fù)合性。從唯物史觀的角度來考察，少數(shù)民族所持有的各種信仰都是自身生存環(huán)境與生產(chǎn)類型相互作用的產(chǎn)物，信仰標(biāo)示的是各民族思維觀念整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)既是對(duì)自身整體生產(chǎn)力發(fā)展水平的反映，也是對(duì)自身及其環(huán)境整體的理解所決定的。在這種狀態(tài)下，生產(chǎn)力發(fā)展的水平既是促進(jìn)自身信仰發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ瑫r(shí)也是妨害自身對(duì)世界進(jìn)行進(jìn)一步認(rèn)知的主要障礙。生產(chǎn)力體系總體上是由各個(gè)具體的元素構(gòu)成，這些具體的生產(chǎn)力元素囿于少數(shù)民族生產(chǎn)力體系整體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就使少數(shù)民族整體的思維和信仰呈現(xiàn)一種梯度化的狀態(tài)，從原始形態(tài)到人為信仰各層次都有存在，從而展現(xiàn)出信仰的多樣性和復(fù)雜性。從中可以看到，信仰與教育具有統(tǒng)一性的特點(diǎn)，在這些多樣性和復(fù)雜性的信仰之中，隱喻包含著各少數(shù)民族對(duì)自然、社會(huì)、自身及其他民族的認(rèn)識(shí)與解釋，這種認(rèn)識(shí)與解釋始終包含在少數(shù)民族特有的信仰之中，成為自身民族文化中最為特殊與特色的部分。這些解釋與認(rèn)知的得出，其首發(fā)點(diǎn)離不開民族群體中某個(gè)個(gè)體能動(dòng)的創(chuàng)造，能動(dòng)的個(gè)體通過自己的經(jīng)驗(yàn)、感知、歸納得到相應(yīng)的認(rèn)知，進(jìn)行了創(chuàng)造。試想，如果這些個(gè)體首發(fā)性的“能動(dòng)的創(chuàng)造”不能夠與其他個(gè)體相分享、解釋、傳播、傳遞，那么它將永遠(yuǎn)停留在個(gè)體的“點(diǎn)”上，到不了“面”，形不成認(rèn)識(shí)、共識(shí)，成為不了群體意識(shí)和共同記憶，更形成不了相應(yīng)的地方性知識(shí)體系，所以，從這個(gè)角度上來說，教育從一開始就和文化體系發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系在現(xiàn)今某些民族文化發(fā)展的過程中還能夠清楚地為現(xiàn)代研究者所識(shí)別。例如，在原始人早期原始宗教形式的巫術(shù)與圖騰崇拜中，我們就可以隱約看到原始的教育形式。

教育與信仰從其發(fā)端上的一體性，就使二者之間在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展史中經(jīng)歷了一段相伴相隨的發(fā)展路徑。在隨著各民族整體生產(chǎn)方式及生產(chǎn)力發(fā)展的基本動(dòng)力推動(dòng)下，伴隨生產(chǎn)力系統(tǒng)中各組成要素的相對(duì)社會(huì)化與獨(dú)立化，教育與信仰才逐漸分離，按照各自生產(chǎn)力元素發(fā)展的基本規(guī)律，開始自身作為文化獨(dú)立單元的軌跡進(jìn)行演化發(fā)展。在這個(gè)演化發(fā)展的過程中，二者實(shí)際上并沒有完全獨(dú)立。信仰作用于人整體思維狀態(tài)的塑造總是要通過一定的認(rèn)識(shí)、解釋即內(nèi)容來形成，同時(shí)也必須通過一定的形式來完成這種認(rèn)識(shí)、解釋的傳遞，所以，信仰與教育在服務(wù)于文化整體的發(fā)展來看，二者并沒有分離，只是二者按照自身所特有的發(fā)展方式與范圍而形成了自身的發(fā)展規(guī)律，這種規(guī)律在形式上似乎各自分離、分開發(fā)展，但在其最終服務(wù)的對(duì)象上來說，二者又是相互融合的。古人類學(xué)、古文化學(xué)、考古學(xué)以及社會(huì)學(xué)對(duì)某些土著民族的文化學(xué)考察，都為上述認(rèn)識(shí)提供了一系列佐證。從人類思維發(fā)展的科學(xué)規(guī)律來看，原始信仰與原始教育都是人類思維認(rèn)識(shí)與精神發(fā)展的結(jié)果，都是原始人類自身思維、精神外化所顯示出的結(jié)果。人類最初的教育總是和特定的信仰融合在一起，當(dāng)信仰以一定的方式對(duì)自身進(jìn)行規(guī)約、界定時(shí)，這種規(guī)約、界定——往往是以禁忌規(guī)范的方式采取否定性形式存在，表達(dá)的是人類最初的自我認(rèn)識(shí)、自我形象、自我塑形、自我控制能力。這些規(guī)約和界定在形成之后又反過來進(jìn)行理解與傳播，如果不能夠得到理解和傳播，那么信仰本身就不能得到確認(rèn)，不能得到傳播，不能凝聚信徒等一系列使信仰得以流傳和推廣舉措，可以看到，這些都離不開教育的途徑及功能。教育逐漸因其參與的主導(dǎo)力量的徹底改變與信仰漸行漸遠(yuǎn)，相反，信仰卻沒有能和教育一刀兩斷，從現(xiàn)今少數(shù)民族文化體系中存在的原始宗教的圖騰禁忌還是現(xiàn)代宗教所持有的特定教義教規(guī)、嚴(yán)密的組織形式、宗教祭祀儀軌等都離不開教育存在的影子。

三、對(duì)苗族這個(gè)單一民族內(nèi)部文化多樣性現(xiàn)象的思索

根據(jù)苗族自身傳說、回憶及成文的苗族發(fā)展史來看，苗族始終處在一種動(dòng)態(tài)的遷徙過程之中，從古東夷部落中的一支到現(xiàn)代的苗民族，其在國(guó)內(nèi)的分布幾乎遍及中國(guó)南部。就云南苗族的具體情況來看，苗族相對(duì)于云南其他的民族來說，其遷入時(shí)間較短，這就使整個(gè)苗族所持有的生產(chǎn)力體系，因聚居地點(diǎn)的自然環(huán)境、氣候條件、相鄰民族、交通便利等因素發(fā)展出不同水平的生產(chǎn)力體系。在這個(gè)體系中，苗族根據(jù)自然、人文與自身?xiàng)l件，在遷徙到特定的區(qū)域之后，總是積極地融入到特定的自然地理環(huán)境之中，通過適應(yīng)——改造——再適應(yīng)——再改造這個(gè)從形式上來看極為簡(jiǎn)單的生存模式，形成了自己的獨(dú)特文化，這種獨(dú)特的文化既包含有自身文化特定的傳統(tǒng)，也借鑒著周圍其他民族可以借鑒的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。這里以云南富民小水井苗村為例，小水井苗村地處滇中山區(qū)，相對(duì)其他在此地已定居多年的民族來說，苗族能夠定居的地點(diǎn)總是生存相對(duì)較為困難的地方，在滇中群山的山頂區(qū)域作為自身的定居與落腳之地，在相對(duì)艱難的自然地理環(huán)境中重復(fù)著適應(yīng)——改造的生產(chǎn)與文化建構(gòu)模式。這也使我們看到苗族的生存與創(chuàng)造能力不是天生的，是自然環(huán)境、國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及自身文化所處的教化氛圍等因素所共同造就的結(jié)果。

從云南民族分布的格局來看，云南各民族整體的分布格局都是“大雜居、小聚居”，云南俗語所謂的“十里不同天，一山不同族”講的就是這樣一種情況。在這樣一種民族分布大趨勢(shì)下，晚到的苗族相對(duì)在此已經(jīng)居住多年的民族來說，就處于一種十分不利的情況，一是民族成員人口不多，二是自身整體的生產(chǎn)力體系較為低下，很多時(shí)候總是在特定自然地理?xiàng)l件下向本地生產(chǎn)力發(fā)展較好的民族進(jìn)行學(xué)習(xí)，從基本的生產(chǎn)方式到應(yīng)對(duì)特定自然條件的方法等，在這種邊適應(yīng)、邊改造的環(huán)境中，改造著環(huán)境同時(shí)也改造著自身整體的生存狀態(tài)及文化特征，從而形成了屬于自己、屬于本地、屬于文化的特殊民族文化亞類型。小水井苗村的苗族作為滇中富民地區(qū)逃荒而來的晚到民族，從一開始就處于同本地區(qū)其他民族不對(duì)等的地位上，解放前在富民當(dāng)?shù)鼐幼∮趬螀^(qū)的漢族、回族一直處于相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的地位，而居于山腳和半山區(qū)的彝族、白族地位則次之，地位最低的就是這些居住在山頂區(qū)域內(nèi)飽受欺凌逃荒而來的苗族同胞。小水井村的苗族屬大花苗的一個(gè)支系，但與彝、漢、白等族雜居而隔苗族傳統(tǒng)聚居區(qū)較遠(yuǎn)，雖在心理上仍認(rèn)同于苗族，但因與漢、彝、回雜居，其生產(chǎn)工具、飲食習(xí)慣，苗族方言、居住樣式與生活習(xí)俗受周圍的漢族、彝、回等族及基督教的影響，已和滇南、滇東的苗族村寨有了顯著的差別。可見，任何的民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)、民族心理等等特質(zhì)都是具體而生動(dòng)的，離不開其產(chǎn)生的特定社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)因素。如果片面地或抽象地談?wù)撨@些民族特質(zhì)而不聯(lián)系實(shí)際，那么就很難真正還原事實(shí)，提出可信、可行的解釋與預(yù)測(cè)。

苗族在遷徙和新環(huán)境自然與人文現(xiàn)狀的適應(yīng)過程中自覺或不自覺地保留原有的傳統(tǒng)民族文化特質(zhì)的同時(shí)，也在不斷地創(chuàng)造、發(fā)展自己新的文化特質(zhì)，使苗族內(nèi)部出現(xiàn)眾多特色鮮明的亞文化類型，這就是云南苗族不同聚居地點(diǎn)文化與黔東、湘西苗族文化的異同的關(guān)鍵點(diǎn)。這點(diǎn)也符合現(xiàn)代文化哲學(xué)中對(duì)文化這個(gè)極富挑戰(zhàn)概念的解釋與認(rèn)識(shí)，文化因其與人及人群的共存性使對(duì)其的解讀呈現(xiàn)多樣化的特征，但無論我們?nèi)绾谓缍ㄎ幕?，文化一定是和特定的人群、特定的地理環(huán)境、氣候、特定的生產(chǎn)類型、特定的生活樣式、特定的時(shí)間空間密切相連，所以，對(duì)文化尤其是民族村寨文化的整體認(rèn)識(shí)都離不開這些特定的因素，正是這些特定的因素使不同民族文化代表著不同的生存理解與生存應(yīng)對(duì)，正是這些特定的生存理解和生存應(yīng)對(duì)決定了文化自身特定的形態(tài)與特質(zhì)。

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作者簡(jiǎn)介：楊?。?972-），男，云南昆明人，教育學(xué)博士，云南民族大學(xué)教育學(xué)院講師，研究方向：民族教育。