現(xiàn)代教育與盧梭

摘 要：有人認(rèn)為現(xiàn)代教育與盧梭存在著緊密的聯(lián)系，是盧梭啟發(fā)了現(xiàn)代教育的概念。所以要先區(qū)分古代教育與現(xiàn)代教育的特征，了解盧梭教育思想的特點(diǎn)，從而來(lái)論證現(xiàn)代教育與盧梭是否存在著一致性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育;盧梭;解放天性

現(xiàn)代教育的概念在二十世紀(jì)初逐漸形成，歐洲成立了許多研究院，如柏林中央研究所、布魯塞爾大學(xué)奧維德.德克魯爾研究所等來(lái)為現(xiàn)代教育提供論證與理論。直到1939年，日內(nèi)瓦國(guó)際教育署主任讓皮亞杰、法語(yǔ)世界新教育發(fā)展的核心人物，在《法蘭西大百科全書(shū)》里面，第一次系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代教育的概念：現(xiàn)代教育就是兒童教育，兒童要靠別人來(lái)培育與指導(dǎo)，而成人的教育大部分都是靠自己摸索。鑒于盧梭在《愛(ài)彌兒-論教育》中對(duì)于人從小到大的獨(dú)特培育方法與理論，所以讓皮亞杰把現(xiàn)代教育的祖師桂冠戴在了盧梭的頭上。

一、古代教育與現(xiàn)代教育

關(guān)于如何來(lái)區(qū)分古今教育，學(xué)術(shù)界也是眾說(shuō)紛紜。綜合國(guó)內(nèi)外專家的論述與概括，基本上可以得出以下幾種途徑來(lái)區(qū)分。

第一，教育方法與手段的不同。在現(xiàn)代大學(xué)還沒(méi)有形成時(shí)，教育的方式非常簡(jiǎn)單，中外無(wú)異。在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)古代，大教育家思想家以講學(xué)為主，用自己獨(dú)成一派的學(xué)術(shù)來(lái)吸引學(xué)生弟子，口傳心授，與百工授徒一樣的師徒關(guān)系。隨著獨(dú)尊儒術(shù)，太學(xué)盛起，國(guó)家興辦教育以吸引俊杰并為貴族提供教育，民間則以師塾或家庭教育為主，教書(shū)內(nèi)容則以四書(shū)五經(jīng)為主。古代西方教育同樣以講學(xué)為主，無(wú)論是蘇格拉底還是柏拉圖，講學(xué)方式與孔子并無(wú)二致。其后天主教獨(dú)于一尊，無(wú)論私學(xué)還是修道院學(xué)校，教育內(nèi)容則以圣經(jīng)與天主教教義為主，方法與手段無(wú)非灌輸式教育，容不得半點(diǎn)懷疑與否定。到了近代，西方隨著科學(xué)的發(fā)展、人文思想的巨變，對(duì)古代經(jīng)典與思想質(zhì)疑越來(lái)越多，天主教控制越來(lái)越弱，特別是大學(xué)教育的發(fā)展，學(xué)科門(mén)類的增多，教育除了教授知識(shí)，還教會(huì)人們?nèi)绾巫约河^察與思考，教育的方式與手段開(kāi)始多樣化。除了心口相傳，也可以通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐等來(lái)達(dá)到教育的目的。到了現(xiàn)代，隨著電子世界的到來(lái)，教育的手段更是五花八門(mén)：電視教學(xué)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，遠(yuǎn)程教學(xué)，虛擬教學(xué)……。所以有人認(rèn)為現(xiàn)代與古代教育的區(qū)別，就是是否學(xué)會(huì)了思考與觀察，是否學(xué)會(huì)借助工具來(lái)學(xué)習(xí)。

第二，教育內(nèi)容的不同。在古代，無(wú)論中外，由于思想的統(tǒng)一，為了統(tǒng)治階層的需要，教育的內(nèi)容極度的一致化與單一化。在中國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊儒術(shù)，講究倫理綱常，以科取士，科舉的內(nèi)容全部圍繞四書(shū)五經(jīng)開(kāi)展，不得有任何超綱的考題和論述。在國(guó)外，隨著基督教的發(fā)展，天主教思想逐漸取代了古希臘羅馬文化，任何人都必須從小接受天主教洗禮，教廷與修道院制定教育的內(nèi)容，所有的內(nèi)容都圍繞基督教教義展開(kāi)。隨著時(shí)間的發(fā)展，思想的壁壘首先在西方被打破。文藝復(fù)興開(kāi)始推從古希臘羅馬文化，天主教思想受到了挑戰(zhàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，基督教受到了徹底的懷疑，人生而平等的思想開(kāi)始取代貴族宣稱的階級(jí)思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟迪了人們的思想，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲的大爆發(fā)，古老腐朽的教義被徹底掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。思想的解放帶來(lái)的是各種學(xué)科與藝術(shù)的發(fā)展，教育的目的不再是培養(yǎng)上帝的子民，而是以自然人為中心，從人的本性出發(fā)，發(fā)揮其特長(zhǎng)，擴(kuò)展其興趣。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、哲學(xué)、繪畫(huà)、建筑等學(xué)科的蓬勃發(fā)展給社會(huì)的前進(jìn)帶來(lái)了巨大的推力，社會(huì)的前進(jìn)又使得社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，越來(lái)越細(xì)的社會(huì)分工又促使教育的內(nèi)容越來(lái)越豐富。

第三，教育的目的不同。古代單一思想的教育，更多的是為了統(tǒng)治階層的需要。中國(guó)古代儒家教育，無(wú)非就是為了培養(yǎng)三綱五常倫理、具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饨ǖ燃?jí)秩序。在家從父，在外從君，任何人不得逾越自己的等級(jí)。在西方中世紀(jì)，天主教會(huì)控制各個(gè)階層，在經(jīng)濟(jì)、政治上具有統(tǒng)治地位，教育的內(nèi)容由宗教來(lái)制定，一切圍繞神學(xué)來(lái)展開(kāi)。無(wú)論是騎士教育，貴族教育，還是平民的修道院教育，所有的目的都是為了維護(hù)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度、培養(yǎng)毫無(wú)意識(shí)、忠誠(chéng)向上的順民。而到了現(xiàn)代教育，隨著思想壁壘的打破，宗教不再是唯一的思想，以人為本，解放天性，追求學(xué)術(shù)與思想的自由，教育的目的不再是培養(yǎng)上帝的子民，而是獨(dú)立思想、自由人格的個(gè)體。教育的萬(wàn)花筒也帶來(lái)了各行各業(yè)人才的發(fā)展，為了維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)持續(xù)健康向上的發(fā)展，教育的分工也具有明確的目的性：一是培養(yǎng)懂科學(xué)、懂技術(shù)、能夠發(fā)明與創(chuàng)造，為人類物質(zhì)文明發(fā)展提供巨大推動(dòng)力的人才;二是培養(yǎng)打破思想禁錮、自由創(chuàng)作、藝術(shù)精湛，為人類提供豐富精神糧食的人才。

二、盧梭的教育思想

作為十八世紀(jì)法國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，盧梭給我們留下了許多寶貴的精神財(cái)富。在一系列的著作中，《愛(ài)彌兒》由于其獨(dú)特性，被認(rèn)為是教育理論上最重要的著作之一。既然很多人把現(xiàn)代教育的開(kāi)創(chuàng)者桂冠戴在盧梭的頭上，所以我們先從《愛(ài)彌爾》中來(lái)歸納總結(jié)一下盧梭的教育理念。

第一，自然主義教育。人之出生，如同一張白紙，而后的教育，才使人塑造不同的品性。在盧梭看來(lái)，原始社會(huì)時(shí)期，人們品性善良，無(wú)欺詐壓迫別人之心，亦無(wú)矯然造作之態(tài)，正是因?yàn)樵既嗽诔砷L(zhǎng)過(guò)程中自然發(fā)展，保留人之天性。而隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步，人的思想受到了腐蝕，天性為之改變，宗教教育讓人有了等級(jí)觀念，藝術(shù)教育讓人墮入荒淫腐朽享受的生活。因此，一個(gè)人要想保留天性的善良，自然的發(fā)展才是最好的教育。所以，在愛(ài)彌爾的教育中，盧梭讓他自由成長(zhǎng)：嬰兒時(shí)期，給他空間讓其自由自在的爬行，肆意扭動(dòng)四肢，隨意觸摸，逐漸克服對(duì)陌生事物的恐懼;兒童時(shí)期，讓其自己摸索生活的艱辛，自由的奔跑在鄉(xiāng)間田野，探索自然的真與美;青少年時(shí)期，盧梭教予其方法，讓愛(ài)彌爾自己去獲得知識(shí)，培養(yǎng)其獨(dú)立自主的精神?！坝H歷親為取得的成績(jī)，肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多”。

第二，摒棄享樂(lè)主義的教育。盧梭出生貧寒，一生流離失所，與底層人民打交道，看到了他們身上善良淳樸的品質(zhì)。而貴族們從小安逸享樂(lè)，長(zhǎng)到后越發(fā)的腐朽荒淫。他認(rèn)為，要想保持天性中的善良，一個(gè)人就要從出生起遠(yuǎn)離使人墮落的物質(zhì)享受，回到原始人般的質(zhì)樸生活。所以在《愛(ài)彌兒》中，主角愛(ài)彌兒出生貴族，“我”作為他的老師，讓他遠(yuǎn)離城市，住在農(nóng)村，與農(nóng)民為鄰，與自然一體。住在簡(jiǎn)陋的房屋，甚至幕天席地而眠;吃著簡(jiǎn)單粗糲的食物，穿著質(zhì)樸無(wú)華的服飾;沒(méi)有人服侍，一切靠自己親歷親為，親自耕種勞作獲取食物，自己動(dòng)手搭構(gòu)房屋。從小愛(ài)彌兒就學(xué)會(huì)了如何自食其力與與人為善，在空曠的田野赤腳與農(nóng)民談笑風(fēng)生、互相潛移默化。當(dāng)愛(ài)彌兒長(zhǎng)大后，終于成了一個(gè)真性情、沒(méi)有矯情造作的淳樸自然的人。愛(ài)彌兒從小到大的培養(yǎng)，完全是按照人出生時(shí)一無(wú)所有，然后與大自然和諧相處，用自己的智慧與勞動(dòng)，從大自然索取成長(zhǎng)的養(yǎng)分的過(guò)程。同時(shí)在成長(zhǎng)過(guò)程中，來(lái)學(xué)會(huì)處理人與人之間的關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

1879年，第一次有人將盧梭與現(xiàn)代教育聯(lián)系起來(lái)，有人認(rèn)為他第一次完善了真正的教育哲學(xué)。綜合以上內(nèi)容，我們不難看出，現(xiàn)代教育的概念確實(shí)與盧梭在愛(ài)彌爾身上體現(xiàn)的教育理念有一些相同之處：教育內(nèi)容，現(xiàn)代教育提倡百花齊放，門(mén)類精細(xì)，學(xué)科繁多，盧梭也要求愛(ài)彌爾天文地理，歷史哲學(xué)等俱要涉獵;現(xiàn)代教育要求學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、以人為本，盧梭也提倡不能盡信書(shū)、完全遵循古人的教誨，知識(shí)靠自己獲得;現(xiàn)代教育手段多樣、工具日漸豐富，盧梭的教育方式也是多樣化，并不局限于書(shū)齋里，田野、森林、河邊、城里、鄉(xiāng)下，處處皆可學(xué)習(xí)，事事皆可觀察。所以無(wú)論從哪個(gè)方面看，盧梭可以算是現(xiàn)代教育的奠基者。

現(xiàn)代教育的概念，起源于十九世紀(jì)，完善于二十世紀(jì)中葉。盧梭生活于十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼，思想的禁錮已經(jīng)出現(xiàn)裂縫。盧梭作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心人物，雖然走在打破腐朽思維的前列，但畢竟也有他時(shí)代的局限性，他的教育思想也得到了同時(shí)代巨匠們的批判。所以，也有人認(rèn)為，盧梭之所以被當(dāng)作現(xiàn)代教育之父，完全出自于崇拜，而不是理念，這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳鳴九著.法國(guó)文學(xué)大師十論.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

[2]柳鳴九主編.法國(guó)文學(xué)史.人民文學(xué)出版社，2007

[3]盧梭著，李平漚譯.論科學(xué)與藝術(shù).商務(wù)印書(shū)館，2016

[4]于爾根、厄爾克斯著.盧梭與現(xiàn)在教育意象.北京大學(xué)教育評(píng)論，2006

[5]盧梭著，李平漚譯.盧梭全集.商務(wù)印書(shū)館，2012

作者簡(jiǎn)介：

徐梅清（1983--）男，漢族，懷化學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，畢業(yè)于武漢理工大學(xué)法語(yǔ)系，研究方向?yàn)榉▏?guó)文學(xué)。