關(guān)于渡邊淳一文學(xué)中死亡主題的審美闡釋

羅樂(lè)

摘 要：渡邊淳一是日本當(dāng)代著名的暢銷小說(shuō)家，在他所構(gòu)建的文學(xué)世界中，不乏有“為情而死，為美而亡”的故事，死亡是其小說(shuō)中的重要主題之一。渡邊淳一以獨(dú)特的方式書(shū)寫“死亡”，令其化為一種美的存在，在讀者中產(chǎn)生了“死亡美”一說(shuō)。本文以渡邊淳一長(zhǎng)篇情愛(ài)小說(shuō)中的“死亡”為契入點(diǎn)，采用文本細(xì)讀的方法，從死亡形式與死亡意義兩方面闡釋死亡之美[1]。

關(guān)鍵詞：渡邊淳一 死亡形式 死亡意義 讀者接受

死亡，一直是日本作家所偏愛(ài)的主題，前有三島由紀(jì)夫、川端康成，后有村上春樹(shù)、渡邊淳一。且不論純文學(xué)與大眾文學(xué)之間的審美價(jià)值之異，每位作家都以自己的風(fēng)格將死亡以美的形式呈現(xiàn)給讀者，令讀者在死亡這一情節(jié)中產(chǎn)生美的思考，享受美的情緒體驗(yàn)。[2]渡邊淳一也用細(xì)膩的筆觸，刻畫(huà)出了死亡的形式之美與意義之美。

一、死亡的形式之美

在渡邊淳一的筆下，男女主角的死亡是一場(chǎng)生命的華麗謝幕。讀者在閱讀死亡情節(jié)時(shí)，往往會(huì)先被文本中所描寫的死亡形式本身所吸引。筆者以為，死亡形式之美在于以下三方面：由死亡意象、死亡背景、死亡方式所引發(fā)的自然美、色彩美、性愛(ài)美[3]。

渡邊淳一喜歡將死亡設(shè)置在大自然之中，即使不在自然里，也愛(ài)用自然意象渲染死亡氣息。譬如，《無(wú)影燈》中，直江醫(yī)生沉溺于深邃幽暗的支笏湖;《魂斷阿寒》中，純子沉睡在白雪皚皚的阿寒湖畔;《萍水》中，梓從大海邊上的懸崖一躍而下。自然是遠(yuǎn)離社會(huì)中的是是非非、倫理道德的，它用寬廣的胸襟接納一切純粹之物。而相對(duì)于人的渺小與生命的有限，自然也是浩大和永恒的。在雄偉壯闊的自然中死去，想必是最能顯現(xiàn)死亡的崇高之美與純粹之美的。再者，白雪、櫻花、月等日本讀者所熟悉并喜愛(ài)的自然意象所營(yíng)造出死亡意境，也是自然所賦予的一種美[4]。在日本人的審美意識(shí)中，自然最美之物是櫻花、殘?jiān)?、白雪。這三者所帶來(lái)的美，他們尤為欣賞并備感親切，甚至將其視為美意識(shí)的核心。

其次，白、赤、青是日本常用之色，象征不同寓意，是日本民眾喜愛(ài)又敬重的顏色?；旌现@三種顏色的死亡背景，營(yíng)造出死亡的“寂色”之美。日本人以為，白色象征著生命與美。他們用白色來(lái)表示美的理想，而人死后最美的所在便是白色的世界[5]?？梢哉f(shuō)，白色既是神圣、莊嚴(yán)的象征，又是生機(jī)與美的代表。日本的青色，是一種深沉的顏色，象征著安穩(wěn)。正因?yàn)榍嗌芙o人沉靜與安詳之感，因此深得日本人的喜愛(ài)[6]。日本人對(duì)赤色既畏懼，又十分尊重。在日本傳統(tǒng)文化中，赤色常伴有不幸的事情發(fā)生，它預(yù)示了死亡的來(lái)臨。無(wú)論是《魂斷阿寒》、《無(wú)影燈》中白茫茫的雪世界，還是《幻覺(jué)》、《櫻花樹(shù)下》、《萍水》中冰涼涼的月光，亦或是《無(wú)影燈》中山體上星星點(diǎn)點(diǎn)的針葉林等，都給予了讀者強(qiáng)烈的視覺(jué)審美感受。

二、死亡的意義之美

死亡之美如果僅僅是因?yàn)橥庠谛问?，那么這種美既不深刻亦不會(huì)被人們長(zhǎng)久地記得。所以，真正的美還在于死亡行為背后所蘊(yùn)含的意義。

日本人以為，能將一切凈化的，只有死亡。他們相信，死亡是滌凈自身罪孽的最好方式。小說(shuō)中的主人們不是因走投無(wú)路才被迫去死，而是主動(dòng)地選擇結(jié)束生命。因?yàn)?，于他們而言，死亡是解脫。死亡是他們?duì)自己犯下的過(guò)錯(cuò)向社會(huì)、親人的謝罪，讓他們的罪惡感隨死亡而逝[7]?！妒?lè)園》中的凜子在遇見(jiàn)久木之后，她不顧一切地沉溺于這份悖徳的愛(ài)情里，甚至在為去世父親守夜的晚上，偷偷溜出與久木沉醉在性愛(ài)的暢快之中。母親與她斷絕關(guān)系，說(shuō)她是不檢點(diǎn)的女兒;丈夫殘忍地侮辱她，罵她是不忠不貞之人;而凜子自己也為瘋狂的行為懺悔，認(rèn)為所做之事一定會(huì)遭天譴的。社會(huì)的倫理秩序早已在凜子的內(nèi)心筑起了層層罪惡，而這份罪惡或多或少地引領(lǐng)著她走向死亡。因?yàn)橹挥兴劳觯拍転樽约旱你孕袨橹x罪，獲得社會(huì)與親人的原諒;才能洗滌自己所犯下的罪孽，緩解自己的罪惡感[8]。

同時(shí)，死亡也令他們擺脫孤獨(dú)的折磨。渡邊淳一的小說(shuō)往往籠罩著一層淡淡的孤獨(dú)感，這來(lái)源于男女主人公的內(nèi)心。這份孤獨(dú)，分為兩類。一類是因被社會(huì)唾棄的不倫之戀所產(chǎn)生的孤獨(dú)，《失樂(lè)園》中在職場(chǎng)上失意、和妻子關(guān)系冷淡的久木是孤獨(dú)的，與丈夫貌合神離的凜子是孤獨(dú)的;《愛(ài)的流放地》中從文壇巔峰一落千丈、與妻兒兩地分居的菊治是孤獨(dú)的，沉靜拘謹(jǐn)、在痛苦的夫妻關(guān)系中隱忍的冬香是孤獨(dú)的……另一類是因看破世間萬(wàn)事萬(wàn)物、主動(dòng)遠(yuǎn)離世界而產(chǎn)生的孤獨(dú)，《魂斷阿寒》中，純子因極高的繪畫(huà)天賦，在小小年紀(jì)便得到眾多的贊美與期望。她周旋于不同的男人之間，答應(yīng)他們所有的要求，卻在接吻的時(shí)候睜著眼睛，性交過(guò)程中四下里瞧，絲毫沒(méi)有享受的樣子。純子仿佛看透了世間一切，她將自己的感情封鎖，與男子交往不過(guò)是在報(bào)復(fù)他們;她活在眾人的期許中，卻只有她自己深深擔(dān)心才華竭盡的一天，常常累得精疲力盡。也許是他們覺(jué)得這份孤獨(dú)太殘忍，所以選擇以死亡來(lái)求得解脫;也許是他們希望用死亡，堅(jiān)守住他們孤獨(dú)的世界，令他們一直活在只屬于自己的世界里。

死亡也是反抗與堅(jiān)守。當(dāng)人性人情與社會(huì)秩序所不相容時(shí)，他們用死亡反抗著被異化的世俗桎梏，堅(jiān)守著本真純粹的人性人情。《失樂(lè)園》中的凜子與久木、《泡沫》中的抄子與安藝、《愛(ài)的流放地》中的菊治與冬香的死，便是如此。他們本過(guò)著平平淡淡的穩(wěn)定生活，若是沒(méi)有遇見(jiàn)彼此，興許平順地結(jié)束一生。但他們也從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)整個(gè)身心燃燒起來(lái)的感覺(jué)，照這樣下去，生命中必然會(huì)留下遺憾。所以當(dāng)他們相遇，并初嘗性愛(ài)帶給他們的全新體驗(yàn)時(shí)，他們奮不顧身地脫離以往的生活，與社會(huì)普遍的生活形式漸行漸遠(yuǎn)。這段關(guān)系雖被社會(huì)所不齒，卻令他們重新活過(guò)來(lái)，尋求到新的自我，而不再行尸走肉般地生活。他們自以為找到了即便上帝也難以干涉的純粹的愛(ài)，但于旁人來(lái)說(shuō)，只會(huì)被認(rèn)定為單純的外遇，是悖離世理倫常的極不道德的行為，令人嫌惡。正如加清純子所說(shuō)，“世人是無(wú)法接受太過(guò)真實(shí)的事實(shí)的”。即使世人理解這份純粹的婚外情，但他們不愿接受，因?yàn)樗麄兗炔辉柑故幨幍爻姓J(rèn)自己內(nèi)心有悖于道德的本性，也不愿讓別人破壞他們定下的倫理綱常。在這場(chǎng)個(gè)人與社會(huì)、美與善的斗爭(zhēng)中，當(dāng)主人公們改變不了這莫名其妙的世俗桎梏，也不愿違背自己的本性向社會(huì)妥協(xié)時(shí)，死亡便成了最合適的歸宿[9]。

死亡還是超越。只有死亡，才能將他們所追求的愛(ài)與美保留在極致，不流于無(wú)常?！妒?lè)園》中凜子與久木、《愛(ài)的流放地》中的菊治與冬香、《泡沫》中的抄子與安藝，他們愛(ài)得深沉、愛(ài)得熱烈，一同奔赴到愛(ài)的頂點(diǎn)，感受到愛(ài)的極致。而只有體驗(yàn)過(guò)愛(ài)的極致的人，才會(huì)擔(dān)心這份愛(ài)是否能長(zhǎng)久。這種對(duì)愛(ài)情患得患失的無(wú)常感，在他們身上表現(xiàn)得淋漓盡致。在《愛(ài)的流放地》中，冬香曾在性愛(ài)歡愉之后，對(duì)菊治說(shuō)道，“請(qǐng)不要離開(kāi)我……”;《失樂(lè)園》中凜子也曾對(duì)久木說(shuō)道，“可是我覺(jué)得已經(jīng)夠了，到現(xiàn)在這種程度足夠了，現(xiàn)在最幸福了，現(xiàn)在是我生命中最美好的一刻……”;《泡沫》中，安藝曾對(duì)抄子說(shuō)，“在幸福的時(shí)候，我有點(diǎn)害怕?！彼麄?cè)趷?ài)的頂點(diǎn)，已經(jīng)不能再進(jìn)一步了，因?yàn)檫@已經(jīng)是愛(ài)的最高點(diǎn)了。他們?cè)趷?ài)里完全燃燒自己，體會(huì)過(guò)生命的美好與幸福，這就足矣了。如若再繼續(xù)下去，他們的愛(ài)只會(huì)如現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)相愛(ài)的人那般變得平淡而倦怠。他們不愿意，所以選擇了死亡。因?yàn)樵谧钚腋５臅r(shí)刻死亡，才能超越情愛(ài)無(wú)常，走向永恒。他們懷著最美好的期盼死去，這樣的死既寧?kù)o又安詳。死亡于他們而言，是令美超越無(wú)常、獲得永恒的唯一辦法?，F(xiàn)世不存在天長(zhǎng)地久的美，只有不懈地追求以獲得永恒;而不懈努力達(dá)到巔峰時(shí)，只有滿滿的虛無(wú)與害怕，那么死亡成為了讓美永恒的唯一途徑。

綜上，渡邊淳一筆下的死亡既有形式之美，又有意義之美。死亡之所以能令日本讀者產(chǎn)生美感，除了死亡本身的形式與意義之美，還在于讀者對(duì)死亡的接受。首先，日本三大傳統(tǒng)美學(xué)“物哀”、“幽玄”、“寂”，不僅影響著日本文學(xué)的發(fā)展，更是影響了人們的審美追求與審美思維。死亡的感傷、虛幻、孤絕，符合“物哀”、“幽玄”、“寂”的審美文化，美的感受便自然能被引發(fā)。其次，死亡是日本文化中不可或缺的一部分，他們熟悉且毫不畏懼死亡。日本人天生的悲劇意識(shí)與對(duì)瞬間美的追求，令他們往往能用美的眼光直面死亡。最后，讀者在閱讀時(shí)，處于一個(gè)相對(duì)隱私的空間。他們從自己本性出發(fā)，超越了社會(huì)秩序等外在因素，尋求與作品人物情感上的共鳴。同時(shí)，越是存在距離感的東西，越能引發(fā)美感。所以，讀者會(huì)認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)中不能輕易實(shí)現(xiàn)的“為美為愛(ài)完全燃燒”的死亡是美的。

參考文獻(xiàn)

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[4]渡邊淳一.趙秀娟譯.無(wú)影燈[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[5]渡邊淳一.文潔若，芳子譯.魂斷阿寒[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

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[9]石美欣.淺析渡邊淳一情的死亡意識(shí)[J].理論前沿，2014，（11）.