恩格斯道德觀的形成及其當(dāng)代啟示

【摘 要】 文章敘述了恩格斯道德觀的產(chǎn)生與發(fā)展，闡述了恩格斯道德觀的主要內(nèi)容：道德的階級(jí)性問(wèn)題，道德的歷史性問(wèn)題，道德的功利性問(wèn)題，道德的腐敗性問(wèn)題。探討恩格斯道德觀對(duì)當(dāng)代的啟示：把握恩格斯對(duì)道德的正確認(rèn)識(shí)，有利于解決我國(guó)現(xiàn)存道德問(wèn)題，為我國(guó)的思想道德建設(shè)提供理論依據(jù);在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)也要進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的思想道德建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】 恩格斯道德觀;經(jīng)濟(jì);當(dāng)代啟示

一、恩格斯道德觀的產(chǎn)生與發(fā)展

1、1845年《英國(guó)工人階級(jí)狀況》

恩格斯于1820年11月28日出生在德意志萊茵省的工業(yè)城市巴門。他的父親經(jīng)營(yíng)著紡織廠，他的媽媽心地善良，恩格斯的家庭既富有又溫馨。在恩格斯出生的那一時(shí)期，德國(guó)的發(fā)展落后于英國(guó)和法國(guó)，并且尚未統(tǒng)一。恩格斯在他的家鄉(xiāng)接受了基礎(chǔ)教育。在父親的期望下，恩格斯放棄了繼續(xù)讀書(shū)的夢(mèng)想，進(jìn)入企業(yè)，準(zhǔn)備接替家族企業(yè)。1842 年，恩格斯來(lái)到英國(guó)的曼徹斯特，曼徹斯特是當(dāng)時(shí)英國(guó)紡織業(yè)發(fā)展最發(fā)達(dá)的城市，在那里，恩格斯與工人共同生活在一起。也正是這一經(jīng)歷，使恩格斯了解了當(dāng)時(shí)英國(guó)工人的真實(shí)狀況，看到了生產(chǎn)力水平提高帶來(lái)的社會(huì)矛盾，工業(yè)變革帶來(lái)的道德弊端，開(kāi)始了對(duì)工人道德?tīng)顩r的思考。這是恩格斯第一次站在經(jīng)濟(jì)的角度上思考社會(huì)的道德弊端，并提出了自己的道德理論。恩格斯在1845年發(fā)表的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》是恩格斯第一次以經(jīng)濟(jì)為視角提出的道德理論。

2、1878年《反杜林論》

在1875年，杜林陸續(xù)出版了《哲學(xué)教程》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》《科學(xué)社會(huì)主義教程 》等著作。在出版的著作中，杜林宣揚(yáng)永恒的道德觀，認(rèn)為道德是純粹的，不依附于人物載體而永恒存在的。同時(shí)，杜林還反對(duì)馬克思及恩格斯在其著作中提出的有關(guān)理論觀點(diǎn)。面對(duì)杜林宣揚(yáng)的道德理念，和對(duì)馬克思主義的抨擊，恩格斯在馬克思的鼓勵(lì)下，于1876-1878年間撰寫(xiě)了《反杜林論 》。在《反杜林論》中恩格斯對(duì)杜林的道德觀點(diǎn)進(jìn)行了有力地回?fù)簦⑻岢隽俗约旱挠^點(diǎn)?！斗炊帕终摗芬还舶ㄎ鍌€(gè)部分，包括序言、引論、哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。在哲學(xué)部分的第九章，第十章和第十一章中，恩格斯抨擊了杜林的永恒道德觀，同時(shí)也提出了馬克思主義中的科學(xué)道德觀。恩格斯認(rèn)為，杜林是從唯心主義先驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為道德的世界和一般知識(shí)的世界一樣，有其恒久的原則和單純的要素。恩格斯指出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了人與人之間的交往方式，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，形成了社會(huì)公約，也可以成為道德。因此，道德隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系不斷變化，杜林所認(rèn)為的永恒的道德公理是不存在的。

恩格斯在《反杜林論》中提出了道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，更加深入地提出了道德跟經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。與《英國(guó)工人階級(jí)狀況》相比，《反杜林論》是恩格斯道德觀更加成熟的體現(xiàn)。

3、1884年《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

1884年，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》在瑞士出版。在這一著作中，恩格斯系統(tǒng)而科學(xué)地闡述了人類歷史的早期階段，論述了家庭的起源和發(fā)展，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生， 國(guó)家的產(chǎn)生原因和階級(jí)本質(zhì)。在此過(guò)程中，恩格斯對(duì)婚姻家庭道德的歷史性、婚姻的基礎(chǔ)及其道德性、資產(chǎn)階級(jí)婚姻家庭道德的虛偽性和墮落性、共產(chǎn)主義社會(huì)婚姻家庭關(guān)系中的道德要求、兩性平等與婦女解放等問(wèn)題做出了科學(xué)的闡釋。由此，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)成為馬克思主義婚姻家庭道德觀的經(jīng)典之作。

4、1886年《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫(xiě)的一部重要的哲學(xué)著作，寫(xiě)于1886年，同年發(fā)表在德國(guó)社會(huì)民主黨理論雜志《新時(shí)代》的第4～5期上。在這一著作中，恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的道德觀，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的抽象人性論、善惡觀和幸福觀帶有濃厚的唯心主義色彩。恩格斯指出，抽象的人性論是費(fèi)爾巴哈道德觀的理論基礎(chǔ)，但是費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到人的社會(huì)屬性，僅從“抽象的人”出發(fā)去研究道德，這顯然是不合理的。其次，恩格斯還批判了費(fèi)爾巴哈的善惡觀和幸福觀，以及費(fèi)爾巴哈道德思想的合理的自我節(jié)制和對(duì)人以愛(ài)為他的道德的基本原則。在這一著作中，恩格斯批判了這種道德理論，論證了馬克思主義倫理學(xué)的基本原理和部分道德的范疇。

二、恩格斯道德觀探索的問(wèn)題

1、道德的階級(jí)性問(wèn)題

恩格斯認(rèn)為道德具有階級(jí)性。道德來(lái)源于社會(huì)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)變化而變化，這就說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)決定道德，而在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)也將必然在道德上占統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)企圖用自己宣傳的道德來(lái)統(tǒng)治被統(tǒng)治者，以達(dá)到自己的統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)地位，確立自己的主導(dǎo)統(tǒng)治。同時(shí)，在社會(huì)的不同時(shí)期有著不同道德，作為社會(huì)整體道德觀的只能是占統(tǒng)治地位的階級(jí)。所以，不能脫離階級(jí)談道德，這就是說(shuō)，只要存在著階級(jí)對(duì)立，就會(huì)有對(duì)立的階級(jí)的道德。

2、道德的歷史性問(wèn)題

恩格斯認(rèn)為道德具有具體性和歷史性。道德不是一成不變的，道德是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，通過(guò)道德來(lái)反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以，離開(kāi)社會(huì)關(guān)系，離開(kāi)具體的，條件談道德都是片面的;任何道德理論都是在一定歷史條件下的產(chǎn)物，離開(kāi)了歷史條件談道德都是抽象的，不切合實(shí)際的。恩格斯反對(duì)杜林的永恒道德觀，他認(rèn)為杜林超歷史的道德是不符合實(shí)際的，不能離開(kāi)具體的，歷史的環(huán)境去談道德。恩格斯以《圣經(jīng)》中的“切勿偷盜”這條永恒的道德戒律為例，進(jìn)一步指出道德具有具體性和歷史性。他說(shuō)道，隨著生產(chǎn)力水平的提高，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)，私有制出現(xiàn)，這個(gè)私有制存在的社會(huì)就形成了一種約定道德理念：切勿偷盜在這個(gè)社會(huì)大家都必須遵守這個(gè)道德準(zhǔn)則，因?yàn)楸M管私有制出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活水平還是處于一個(gè)很低的層次，物質(zhì)匱乏，所以這個(gè)社會(huì)把切勿偷盜作為道德準(zhǔn)則，每個(gè)人都必須遵守。但是，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的提高，物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富與積累，切勿偷盜已經(jīng)不能作為一個(gè)永恒的道德理念去約束人們，或者說(shuō)，這個(gè)社會(huì)的偷盜行為已經(jīng)不是主要罪惡，我們不能用之前舊的道德理念去要求當(dāng)下的社會(huì)繼續(xù)遵守，它已經(jīng)不適合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。道德不是永恒的，道德都是適應(yīng)具體的，歷史的社會(huì)條件。我們反對(duì)把道德當(dāng)作永恒，一成不變的思想。

3、道德的功利性問(wèn)題

恩格斯看到了道德與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，他提出道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，肯定了道德與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，在探索道德理論的過(guò)程中，恩格斯還發(fā)掘了道德在功利性方面的內(nèi)容，在前人研究的基礎(chǔ)之上，他提出道德是功利性與超功利性的辯證統(tǒng)一，這一說(shuō)法既豐富了道德功利性問(wèn)題的研究，也使自己在經(jīng)濟(jì)層面對(duì)道德理論的研究更為清晰。

恩格斯認(rèn)為，道德具有功利性，也具有超功利性，兩者是辯證統(tǒng)一的。恩格斯看到了經(jīng)濟(jì)是道德的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，所以道德具有功利性特征。除此以外，道德又具有相對(duì)獨(dú)立性，道德不是簡(jiǎn)單的依附經(jīng)濟(jì)，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，所以道德又具有超功利性。恩格斯認(rèn)為，面對(duì)道德，我們應(yīng)當(dāng)正確的發(fā)揮道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，看到道德與經(jīng)濟(jì)之間的雙向關(guān)系，并且反對(duì)把功利主義與利己主義等同。對(duì)于任何一種道德來(lái)說(shuō)，它都是功利性和超功利性的統(tǒng)一，不存在只具有功利性而沒(méi)有超功利性的道德，也不存在只有超功利性而沒(méi)有功利性的道德。道德的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之上，但是也不能完全淪為經(jīng)濟(jì)的工具。我們要正確發(fā)揮道德對(duì)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用，看到道德與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系，但同時(shí)避免陷入利己主義之中，避免二者概念的混淆。

4、道德的腐敗性問(wèn)題

恩格斯在英國(guó)工廠的經(jīng)歷使他更加關(guān)注英國(guó)工人階級(jí)的狀況。在1845年，恩格斯在德國(guó)發(fā)表《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，在文章中，他提到英國(guó)工人階級(jí)的道德問(wèn)題，并用了“道德淪喪”、“道德敗壞”等貶義詞來(lái)描繪當(dāng)時(shí)英國(guó)工人的道德品質(zhì)，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)英國(guó)工人的生存環(huán)境極度惡劣，道德問(wèn)題異常突出。在這里，恩格斯看到了道德的腐敗性。這個(gè)腐敗與我們現(xiàn)在說(shuō)的腐敗是有區(qū)別的，我們通常說(shuō)的腐敗是在政治層面上的腐敗，如：權(quán)力腐敗、政府腐敗等。但是，恩格斯從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)去談道德的腐敗，他看到了經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的決定作用，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的腐敗帶來(lái)了道德層面上的腐敗，看到了道德腐敗性特征的成因。

恩格斯指出，道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著工業(yè)革命的變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，道德思想必然會(huì)發(fā)生改變。在資本主義社會(huì)，由于資本主義的剝削性質(zhì)，社會(huì)矛盾越來(lái)越突出，世界必定會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且這種世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)具有周期性，周而復(fù)始，沒(méi)有終結(jié)。經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定沖擊著社會(huì)的道德規(guī)范，必將帶來(lái)道德問(wèn)題，只要這種制度存在，它所帶來(lái)的嚴(yán)重后果就不會(huì)消失，只有消滅這種制度，才可以從根本上消除隱患。恩格斯對(duì)道德腐敗性問(wèn)題的探索告訴我們，要想實(shí)現(xiàn)健全道德規(guī)范體系，消滅社會(huì)出現(xiàn)道德弊端，必須要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，消滅剝削，消滅兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

三、恩格斯道德觀對(duì)當(dāng)代的啟示

恩格斯在觀察了英國(guó)工人階級(jí)的生存狀況之后，在觀察的基礎(chǔ)上提出了問(wèn)題背后的原因和解決方法。由此可見(jiàn)，我們要想用恩格斯的道德觀解決我國(guó)現(xiàn)存道德問(wèn)題，就必須了解我國(guó)究竟出現(xiàn)了哪些道德問(wèn)題，以及造成問(wèn)題背后的成因有哪些。社會(huì)出現(xiàn)的道德問(wèn)題是多種多樣的，社會(huì)出現(xiàn)的道德問(wèn)題主要表現(xiàn)在人的身上。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的工作也發(fā)生了變化。在工作上，人們之前崇尚穩(wěn)定的“鐵飯碗”，但隨著改革開(kāi)放，人們漸漸放棄了穩(wěn)定但收入不高的工作，逐漸下海經(jīng)商。在經(jīng)商中，人們的金錢觀發(fā)生了巨大的改變，由之前對(duì)金錢的不敏感發(fā)展到金錢至上的理念，人們的思想發(fā)生了翻天覆地的變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?yōu)榱藪赍X可以漠視國(guó)家利益和個(gè)人良知。人們的道德思想已由之前的無(wú)私奉獻(xiàn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔褐髁x思想，人們的道德思想由金錢主宰著，并對(duì)身邊的人和事都抱著冷漠的態(tài)度去對(duì)待。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家間的交往進(jìn)一步加深，外來(lái)文化也傳播到中國(guó)。但外來(lái)文化有精華有糟粕，大眾面對(duì)外來(lái)文化辨別力不足，進(jìn)而出現(xiàn)了公民道德滑坡的問(wèn)題。我國(guó)出現(xiàn)的道德問(wèn)題主要表現(xiàn)為道德滑坡，而道德滑坡的表現(xiàn)形式是多種多樣的，具體表現(xiàn)為：道德綁架、拜金主義、誠(chéng)信缺失等。要想解決出現(xiàn)的這些道德問(wèn)題，先厘清我國(guó)出現(xiàn)的道德問(wèn)題，只有這樣才能有效地解決我國(guó)出現(xiàn)的道德問(wèn)題。

在當(dāng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，隨之也引發(fā)了許多社會(huì)道德問(wèn)題的出現(xiàn)，這就使我國(guó)社會(huì)對(duì)完善思想道德建設(shè)的愿望更加迫切。把握恩格斯對(duì)道德的正確認(rèn)識(shí)，有利于解決我國(guó)現(xiàn)存道德問(wèn)題、有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展、為我國(guó)的思想道德建設(shè)提供理論依據(jù)。黨的十八大和十九大都提出了加強(qiáng)我國(guó)思想道德建設(shè)的要求，我們要響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，增強(qiáng)公民個(gè)人的思想道德素養(yǎng)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。因此，我們要發(fā)揮恩格斯道德理論對(duì)我國(guó)思想道德建設(shè)的指導(dǎo)作用，促進(jìn)我國(guó)思想道德建設(shè)的發(fā)展。

道德是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)就有什么樣的道德。但是，作為上層建筑的道德具有相對(duì)獨(dú)立性，道德有時(shí)會(huì)超前或落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?cè)诿鎸?duì)更多的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)需要健全的思想道德意識(shí)，需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的道德觀念，這就需要人們形成更先進(jìn)的道德思想，社會(huì)引導(dǎo)一種更先進(jìn)的道德風(fēng)氣，積極發(fā)揮道德思想對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的促進(jìn)作用。近年來(lái)，我國(guó)一直加強(qiáng)思想道德建設(shè)，在黨的十八大和十九大，都提出了加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的目標(biāo)和舉措，在我國(guó)社會(huì)中也一直積極弘揚(yáng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律。由此可見(jiàn)，要大力發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就要建立與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義思想道德規(guī)范。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，弘揚(yáng)平等、公正、合作的道德思想，在社會(huì)中弘揚(yáng)誠(chéng)信、友善、愛(ài)國(guó)的道德思想，在學(xué)校家庭中弘揚(yáng)互助、團(tuán)結(jié)等道德思想。所以，我們要堅(jiān)持發(fā)揮道德思想對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極作用，積極鼓勵(lì)和支持一切有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道德思想，正確引導(dǎo)人們?cè)诿鎸?duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)遵守有序的行為規(guī)范。

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【作者簡(jiǎn)介】

彭華玢（1993—）女，長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生.