共享發(fā)展對勞動異化的現(xiàn)實超越

羅克全 王洋洋

摘要：勞動異化理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中基于對國民經(jīng)濟學的批判而形成的創(chuàng)造性成果。馬克思通過對異化勞動的研究，論述了私有財產(chǎn)的關系，并初步提出了共產(chǎn)主義思想。在《哥達綱領批判》中，馬克思進一步指出共產(chǎn)主義不是一蹴而就的，它的實現(xiàn)需要社會主義發(fā)展階段作為過渡，而當前中國特色社會主義建設正處于這一階段。馬克思借由資本主義指明的人類社會的最終歸宿和社會主義建設的終極目標是一致的。從現(xiàn)實來看，資本主義社會的異化勞動導致的是兩極分化，而中國特色社會主義建設通過貫徹共享發(fā)展理念追求的是共同富裕。社會主義對資本主義、共同富裕對兩極分化的取代，體現(xiàn)的是共享發(fā)展對馬克思所批判的勞動異化的現(xiàn)實超越。

關鍵詞：異化;勞動異化;共享發(fā)展;現(xiàn)實超越

中圖分類號：B0-0;A121? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2019）02-0075-005

新時代中國特色社會主義建設事業(yè)既需要從生產(chǎn)的角度注重效率的提升以實現(xiàn)財富總量的增長，也需要從分配的角度兼顧公平以保障社會的分配正義?！肮蚕戆l(fā)展”理念作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，實現(xiàn)了有效生產(chǎn)和公正分配的統(tǒng)一。其中，“發(fā)展”強調(diào)的是生產(chǎn)，勞動是生產(chǎn)過程中創(chuàng)造財富的唯一源泉，因此，社會生產(chǎn)的發(fā)展需要依托人的社會性勞動;“共享”強調(diào)的是分配，社會主義以按勞分配為主體的分配制度是由公有制為主體的所有制決定的，它們共同構成了“共享”的制度保障;“共享”和“發(fā)展”的結(jié)合體現(xiàn)了社會主義“消滅剝削、消除兩極分化、最終達到共同富?！钡谋举|(zhì)要求。社會性勞動、社會主義生產(chǎn)方式和共同富裕作為實現(xiàn)“共享發(fā)展”理念的實踐方式、制度保障和最終追求，與馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（下文簡稱《手稿》）中對異化勞動、私有制關系和共產(chǎn)主義思想的論述形成了某種對應關系，可以說，共享發(fā)展在中國特色社會主義建設實踐中完成的是對馬克思所批判的資本主義社會勞動異化的現(xiàn)實超越。

一、勞動向人的本質(zhì)復歸：自由的社會性勞動對異化勞動的超越

馬克思在《手稿》中通過對工資、資本的利潤和地租等問題的考察，指出國民經(jīng)濟學依托私有制考察資本主義社會經(jīng)濟運行的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，把資本家的私有財產(chǎn)這一本該進行論證的東西當作了前提和最終原因，因此國民經(jīng)濟學家必然陷入唯心主義。馬克思對異化勞動的研究避免了國民經(jīng)濟學的這一缺陷。他指出：“我們且從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)?！盵1]51這里的經(jīng)濟事實指的是馬克思通過國民經(jīng)濟學得到的、作為私有財產(chǎn)的結(jié)果的異化或外化的勞動。由此可見，資本主義社會表現(xiàn)出來的、以勞動異化為主要特征的最基本的經(jīng)濟事實是馬克思異化勞動理論的出發(fā)點。

對于勞動異化產(chǎn)生的社會條件和實質(zhì)，馬克思作了以下兩點說明：其一，他的勞動異化理論并不包含任何社會形態(tài)，而專指“在被國民經(jīng)濟學作為前提的那種狀態(tài)下”[1]52。這意味著異化勞動產(chǎn)生的社會條件是資本主義有限的物質(zhì)生產(chǎn)以及由此導致的私有制。從事勞動的工人被自己的產(chǎn)品奴役，掩藏在這種勞動背后的是資本主義非人化的經(jīng)濟制度下剝削與被剝削的社會關系。其二，馬克思指出，勞動的對象化指的是人們?yōu)榱司S持生命機體的正常活動而進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。并非所有的對象化勞動都是異化，只有在受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平的非人化制度下才會為對象化勞動打上異化的烙印。形形色色的資產(chǎn)階級維護者在《手稿》發(fā)表后試圖將馬克思的勞動異化等同勞動對象化，從而賦予異化以存在的合理性和永恒性，妄圖達到為資本主義制度辯護的目的。

馬克思在“異化勞動和私有財產(chǎn)的關系”中分析了異化勞動的表現(xiàn)形式。他認為，資本主義社會的勞動異化主要表現(xiàn)為以下四個方面：勞動者同勞動產(chǎn)品的異化、勞動者與生產(chǎn)活動本身的異化、勞動者與自己的類本質(zhì)的異化，以及人與人之間關系的異化。從生產(chǎn)活動的結(jié)果來看，勞動產(chǎn)品作為生產(chǎn)活動的產(chǎn)物本應該由勞動者支配和掌握，但在資本主義生產(chǎn)方式下卻成為一種產(chǎn)生于勞動者、獨立于勞動者、與勞動者相對立，進而統(tǒng)治勞動者的社會力量，這是物的異化。勞動產(chǎn)品僅僅是生產(chǎn)活動的結(jié)果，比勞動產(chǎn)品異化更為根本的是勞動者與生產(chǎn)活動本身的異化，馬克思稱之為“自我異化”[1]56。它表明，勞動尚未成為人們生活的第一需要，生產(chǎn)活動在這種狀況下不僅不依賴、不屬于勞動者，而且轉(zhuǎn)過來反對他，導致勞動者在生產(chǎn)活動中喪失了自我。人類生產(chǎn)高于動物片面性生產(chǎn)之處在于，它是全面的、只有通過同別人的合作才能完成的社會生產(chǎn)，作為自由的、有意識的類存在物，人的真正本質(zhì)在于勞動，而異化勞動使“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段”[1]58。因而，異化勞動導致了人與“類”相異化。上述異化勞動的三種表現(xiàn)直接導致了人與人之間關系的異化。馬克思探究了資本主義社會的階級分化現(xiàn)象，揭示了資本家和工人之間的對立，這里蘊含著馬克思生產(chǎn)關系思想的萌芽。綜上，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關系，而且也生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的異己關系，以及他對這些他人的敵對關系”[2]27-35。

共享發(fā)展理念包括共享和發(fā)展兩個維度。其中，發(fā)展是解決一切問題的基礎和關鍵。根據(jù)勞動價值論的基本觀點，勞動是創(chuàng)造社會財富的唯一源泉，因此，共享發(fā)展的實現(xiàn)需要借助廣大人民群眾的生產(chǎn)勞動。基于上述對資本主義社會異化勞動的闡述，能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動只能是建立在揚棄私有制基礎上的社會性勞動，只有這種勞動能夠?qū)崿F(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，進而實現(xiàn)人向社會的類本質(zhì)復歸。馬克思在批判黑格爾脫離社會現(xiàn)實的思辨異化觀的同時，通過揚棄其辯證法指出，人們只有消除人的本質(zhì)的異化才能實現(xiàn)對人的本質(zhì)的占有，正如資本主義制度取代封建制度是歷史發(fā)展的必然，資本主義在它所能容納的全部生產(chǎn)力充分發(fā)揮出來以后也必將被共產(chǎn)主義社會取代，走向共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展經(jīng)歷否定之否定的肯定。社會歷史發(fā)展領域的這一否定之否定規(guī)律在人的勞動發(fā)展過程中表現(xiàn)為：對象化勞動——異化勞動——對象化勞動。馬克思把共產(chǎn)主義的實現(xiàn)劃分為兩個步驟：“第一步是以私有財產(chǎn)的初步揚棄作為中介;第二步是揚棄這個中介，在自身基礎上積極發(fā)展，達到人的解放和復歸?！盵3]72提出共享發(fā)展理念的中國正處于初步揚棄私有財產(chǎn)的社會主義階段，因此，為實現(xiàn)共享發(fā)展理念而進行的自由的社會性勞動在揚棄異化勞動的基礎上初步實現(xiàn)了向人的本質(zhì)的復歸。

二、生產(chǎn)資料向集體復歸：社會主義生產(chǎn)方式對資本主義私有財產(chǎn)主體地位的超越

馬克思在《手稿》中討論了異化勞動產(chǎn)生的根源以及異化勞動和私有制的關系。對異化勞動產(chǎn)生根源的考察，馬克思劃分為兩條路徑：其一，一般意義上的原始形式的異化勞動的產(chǎn)生根源;其二，以資本主義雇傭勞動為基礎的異化勞動的產(chǎn)生根源。

對于前者，馬克思提出：“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關系問題，就已經(jīng)為解決這一任務得到了許多東西?！盵1]63有人認為，馬克思在《手稿》中并未以此為基礎對人類社會發(fā)展進程中如何產(chǎn)生異化勞動進行進一步的論證。但不可否定的是，在尋求人的本質(zhì)的實現(xiàn)途徑時，馬克思為這一問題的解決提供了明確的線索：“人實際上把自己的類的力量統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來（這又是只有通過人類的全部活動、只有作為歷史的結(jié)果才有可能），并且把這種力量當作物來對待，而這首先又是只有通過異化的形式才有可能?！盵3]55以上對異化勞動產(chǎn)生根源的表述說明，人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮是建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎上的（需要強調(diào)的是，馬克思在此還沒有使用“生產(chǎn)力”這一概念），只要人真正占有自身的物質(zhì)基礎尚未形成，人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)勞動必然采取異化的形式。由此我們可以得出結(jié)論：一般意義上的原始形式的異化勞動根源于不夠發(fā)達的生產(chǎn)力發(fā)展狀況。在手稿的附錄部分“詹姆斯·穆勒《政治經(jīng)濟學原理》一書摘錄”，馬克思探討了自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的背景下，異化勞動產(chǎn)生于在生產(chǎn)發(fā)展一定條件下出現(xiàn)的分工和交換這一經(jīng)濟事實，更明確地體現(xiàn)了馬克思從生產(chǎn)力出發(fā)解釋異化勞動的產(chǎn)生問題。

對于后者，即對資本主義社會異化勞動產(chǎn)生根源的探討，馬克思論證了異化勞動和私有財產(chǎn)的關系。在馬克思看來，勞動者與自己的勞動產(chǎn)品相異化，它們只能被雇傭勞動制度中有別于勞動者的資本家占有，而資本家之所有能夠剝奪勞動者對勞動產(chǎn)品的支配權，不是因為某種個人特性，而只是由于他們手中掌握著資本。同理可知，勞動者與生產(chǎn)資料的分離是導致自我異化的經(jīng)濟根據(jù)。馬克思基于對資本主義異化勞動產(chǎn)生根源的上述分析，闡明了異化勞動和私有財產(chǎn)的關系。與其說私有財產(chǎn)是異化勞動產(chǎn)生的原因和根據(jù)，不如說私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果，二者之間是一種雙向互動的因果關系：私有財產(chǎn)既是異化勞動的產(chǎn)物，同時又是異化勞動得以完成的手段和方式;異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)，私有制反過來推動著異化勞動不斷地再生產(chǎn)出來。關于私有制的歷史性質(zhì)，馬克思指出：“從私有財產(chǎn)對真正人的和社會的財產(chǎn)的關系來規(guī)定作為異化勞動的結(jié)果的私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)?！盵1]63這意味著，私有制只是人類社會發(fā)展過程中必然經(jīng)歷的一個過程，只是在社會財富還沒有達到“人的和社會的財產(chǎn)”這種社會公有制之前的一種財產(chǎn)占有方式。人的自我異化與人的自我異化的揚棄走的是同一條路，只有當資本主義私有制被社會公有制所取代，人的勞動異化才會消除，社會發(fā)展才能真正回歸人的自然本性。

共享發(fā)展理念的提出依據(jù)的是我國社會主義初級階段的基本國情，尤其是以經(jīng)濟建設為中心實行改革開放以來取得的顯著成果，為我們同時兼顧共享與發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎。新時代實現(xiàn)共享發(fā)展需要繼續(xù)堅持社會主義的生產(chǎn)方式，作為共享發(fā)展制度保障的社會主義基本經(jīng)濟制度以及由其決定的社會主義基本分配制度確立了社會公有制和按勞分配的主體地位，實現(xiàn)了對資本主義生產(chǎn)資料占有方式的初步揚棄。

中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會確立了“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟制度。公有制主體地位的確立是對“什么是社會主義”和“怎樣建設社會主義”的最本質(zhì)回答，它表明社會主義初級階段實現(xiàn)了生產(chǎn)資料向集體占有的復歸。這里的“復歸”是相對于人類文明之初的原始社會生產(chǎn)資料公有制而言的，二者存在著明顯差異：其一，就生產(chǎn)力發(fā)展狀況而言，原始社會由于物質(zhì)極度匱乏導致的人的依賴關系階段已經(jīng)被徹底消除，社會主義公有制是建立在以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段以及由這一階段向自由個性階段轉(zhuǎn)變的過渡時期;其二，就公有化的實現(xiàn)程度而言，原始社會的公有化呈現(xiàn)的是全社會對自然財富的共同占有，而社會主義確立的是社會財富公有化的主體地位。

對社會分配問題的分析，馬克思不同于國民經(jīng)濟學家從分工著手，他嘗試從工資入手考察資本主義社會的階級結(jié)構，為無產(chǎn)階級革命的必要性尋找支撐。國民經(jīng)濟學家的階級屬性決定了他們對資本家利益和資本主義制度的堅決維護，因此，他們不去考察工人同他勞動產(chǎn)品的分離，不去追問資本家和工人的關系，僅僅把勞動看作人們用以謀生和創(chuàng)造社會財富的手段。馬克思指出，資本主義社會“工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭”[1]7，因此，工人獲得的往往只是維持“牲畜般”存在狀態(tài)的最低工資。不同于資本主義社會資本利潤成為勞動產(chǎn)品的最大去處，社會主義初級階段的基本分配制度確立了“多勞多得、少勞少得、不勞不得”的按勞分配的主體地位，實現(xiàn)了勞動產(chǎn)品向勞動者的復歸。需要強調(diào)的是，社會主義的生產(chǎn)方式確立的只是公有制和按勞分配在社會主義初級階段的主體地位，它并不完全排斥私有財產(chǎn)和其他分配方式。這是社會歷史發(fā)展的必然選擇，或者說在實現(xiàn)共產(chǎn)主義物質(zhì)財富極大豐富之前的過渡方式。

三、人的解放的復歸：共同富裕對兩極分化的超越

資本主義社會的雇傭勞動制度把工人變成了商品，而且是精神和肉體非人化的最不幸的商品。他們創(chuàng)造的社會財富越多，越會由于依附資本家而淪為生產(chǎn)的機器。在這種狀況下，為了維持生存，工人必須參加勞動，而只要勞動便會幫助資本家生產(chǎn)出奴役他們的私有財產(chǎn)。這種兩難處境使工人陷入勞動過度、饑餓、乞討，甚至淪為資本奴隸的生活境況。馬克思指出，工人在資本主義社會的貧困是由現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)導致的，只要雇傭勞動制度不被廢除，工人在資本主義社會發(fā)展的任何樣態(tài)中都將處于貧困狀態(tài)，而勞動者只有擁有自由自覺的勞動權利時，才能實現(xiàn)人的本質(zhì)與物質(zhì)生產(chǎn)活動的結(jié)合，進而實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。這里全面發(fā)展的人既不是黑格爾與自我意識等同的人，也不是費爾巴哈抽象的人，而是指處于一定社會生產(chǎn)關系中從事具體實踐活動的人。

就資本家而言，他們無償占有除去維持工人最低生活工資的所有勞動產(chǎn)品。但這種占有在資本家之間并不和諧，唯利是圖的貪婪本性促使他們?yōu)榱朔e累更多的資本而競爭，大資本由于種種優(yōu)勢總是在競爭中不斷吞并小資本，從而導致生產(chǎn)的集中和壟斷。當社會財富掌握在少數(shù)資本家手中時，他們又能夠通過這種占有主導各種生產(chǎn)部門，從而掌握國家經(jīng)濟命脈。而小資本家由于在競爭中所處的不利地位最終成為資本競爭的犧牲品，淪為自由的一無所有的工人。由此可見，資本競爭帶來的一方面是資本家財富的積累，另一方面是工人隊伍的不斷壯大和工人階級的貧困化。這種貧困化指的是相對貧困，即相較于資本家財富的增長速度而言，工人工資的增幅要小得多。這使社會對財富的占有呈現(xiàn)“剪刀差”，也即兩極分化，財富占有的兩極分化決定著不同階級之間物質(zhì)生活水平的兩極分化。

根據(jù)馬克思在《手稿》中轉(zhuǎn)述的國民經(jīng)濟學家關于“資本是積蓄的勞動”[1]22的觀點，可以說，資本主義社會的兩極分化仍然是勞動異化的產(chǎn)物，只要資本主義社會的物質(zhì)財富沒有實現(xiàn)極大豐富，只要資本主義私有制仍然存在，只要少數(shù)資本家仍然掌握社會財富的絕大多數(shù)，工人的狀況就不會發(fā)生改變?；?，馬克思得出以下結(jié)論：“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放;其所以如此，是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關系中，而一切奴役關系只不過是這種關系的變形和后果罷了?！盵1]62-63這一結(jié)論表明，馬克思放棄了“德國人的解放就是人的解放”的模糊論斷，代之以工人解放的政治形式，從現(xiàn)實出發(fā)與一切空想社會主義者劃清了界限。不同于空想社會主義者總是試圖直接解放全人類，馬克思認為工人的解放中包含著全人類的解放，人類解放需要借助工人解放的形式。馬克思在當時認為共產(chǎn)主義社會應該具備兩個特點：其一，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要徹底消滅私有制。前面已經(jīng)談到，私有制與勞動異化是相輔相成的，這意味著共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要充分發(fā)展生產(chǎn)力，為消除異化勞動創(chuàng)造條件;其二，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要通過工人革命的方式。馬克思通過剖析資本主義社會的經(jīng)濟和階級關系，指明了勞動和資本、工人和資本家的對立，當工人受到的剝削和壓迫達到頂點時便會結(jié)合起來進行革命，實現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》所說的全世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合。

鄧小平在“南方談話”中提出，社會主義的本質(zhì)是：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕。這一論斷中，“解放生產(chǎn)力”和“發(fā)展生產(chǎn)力”是社會主義和資本主義的共同愿景，正如馬克思所說的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵4]405這兩種社會意識形態(tài)本質(zhì)上的最大差別體現(xiàn)在對待“剝削”“兩極分化”和“共同富?！钡葐栴}時的截然相反的態(tài)度。

與勞動異化理論揭示的資本主義社會的兩極分化不同，共享發(fā)展理念的內(nèi)涵主要包括全民共享、全面共享、共建共享和漸進共享，這四方面無不貫穿著共同富裕的內(nèi)在要求?！叭窆蚕怼睆娬{(diào)的是中國特色社會主義的建設成果被全體人民共享，這里的“全民”既不是指一部分，更不是指少數(shù)，而是突出人人享有和各得其所。“全面共享”闡明的是建設成果涉及的領域和范圍，當前社會現(xiàn)代化建設的強國目標要求我們建設一個富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義中國，“五位一體”總體目標體現(xiàn)的是“全面”?！肮步ü蚕怼斌w現(xiàn)了公有制為主體的基本經(jīng)濟制度和按勞分配為主體的基本分配制度。生產(chǎn)資料的公有制為人們參與社會建設實踐提供了依據(jù)，而按勞分配決定了人們只要參與生產(chǎn)勞動便可以獲得相應所得。在社會主義條件下只有共建才有資格共享，共建的過程即是共享的過程?！皾u進共享”是馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義在共享發(fā)展理念中的體現(xiàn)，自然界、人類社會和人的發(fā)展普遍表現(xiàn)為一個從低級向高級、從不均衡到均衡的過程，共享發(fā)展的實現(xiàn)也是漸進的。

四、結(jié)? ? 語

馬克思在《手稿》中通過研究國民經(jīng)濟學，揭示了資本主義社會基本的經(jīng)濟關系，批判了私有財產(chǎn)和勞動異化造成的人的本質(zhì)的異化以及社會的兩極分化，揭示了隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提升，人類走向共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思通過對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判，揚棄了黑格爾思辨的辯證法和純理論的異化論，以及費爾巴哈人本主義的唯物主義和人性異化論，指明只有自由的社會性勞動才能體現(xiàn)人的真正類本質(zhì)。馬克思通過對資本主義社會經(jīng)濟和階級關系的探討，論證了資本主義走向共產(chǎn)主義是社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律。綜上所述，共產(chǎn)主義社會是馬克思在《手稿》中論證的消除異化勞動的最終歸宿。馬克思在談到未來社會時并未對其進行詳細論述，只是針對實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎、革命方式、發(fā)展階段和基本特征等進行了系統(tǒng)闡述。根據(jù)馬克思對共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的劃分，社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段，也可以說它是人類社會實現(xiàn)從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)變的中介。雖然從社會主義向共產(chǎn)主義的過渡還需要經(jīng)歷相當漫長的歷史時期，但社會主義因為擁有了某些共產(chǎn)主義的特征較資本主義而言具有鮮明的歷史進步性。處于社會主義初級階段的中國已經(jīng)進入中國特色社會主義發(fā)展的新時代，共享發(fā)展理念是黨和國家提出的新發(fā)展理念的重要一維，作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求，它所蘊含的豐富內(nèi)涵是對馬克思所揭明的勞動異化的現(xiàn)實超越，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實踐中初步實現(xiàn)了勞動向人的本質(zhì)的復歸，生產(chǎn)資料向集體復歸以及人的初步解放。

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（責任編輯 吳 勇）