皮考克理論中的時間維度缺失問題

賀貝力

【摘要】皮考克的理論反映了經(jīng)驗(yàn)與第一人稱表征所需要的特殊內(nèi)容，是以填充知覺者周圍空間的方式，為認(rèn)知方式提供新思路。他的理論非?？粗乜臻g經(jīng)驗(yàn)，并以視覺經(jīng)驗(yàn)作為討論的重點(diǎn)，但是缺失對于時間維度的思考。文章從時間維度的發(fā)展歷史論證時間維度的重要性和必要性，以期完善皮考克理論中缺失的時間維度。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知;皮考克;時間知覺

一、時間知覺

時間知覺（time perception）對于人類的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。如同政治家Gerrit· Krol所說，不管你如何改變，你所說的每個句子都體驗(yàn)著覺察不到但普遍存在的標(biāo)準(zhǔn)時間力，每個句子都會自動地采納一個按時間順序擴(kuò)展的故事的方向。時間知覺包括時距知覺（duration perception）和時序知覺（temporal order perception）。時序知覺是在幾十毫秒到幾百毫秒之內(nèi)，對事件的同時性、相繼性和順序性的知覺[1]。時序知覺和其他知覺一樣不是客觀的，而是受主客觀因素交互作用的影響。心理學(xué)研究表明，時序知覺有兩種心理加工方式：一種是自下而上的，是在出現(xiàn)兩個及兩個以上事件的外部刺激之后開始的加工，這是被動型;另一種是自上而下的，是知識經(jīng)驗(yàn)對時序知覺的影響，這是主動型。這里可以回應(yīng)皮考克所舉的三個生物例子：綠雀、蜜蜂和螢火蟲對于時間的感受可以不僅僅在空間表征的內(nèi)生循環(huán)中，它們對于時序性的感知是具有指令或內(nèi)容的。

二、分析哲學(xué)中的時間知覺

我們都知道，時間在觀察者所體會到的信息并不相同，人類也沒有特定的器官測量時間的流動，要想知道已經(jīng)過去多少時間，就有必要引用像位置移動的距離等物理量進(jìn)行測量。這樣看來，似乎時間不應(yīng)該存在于分析哲學(xué)的討論范圍當(dāng)中，可實(shí)際并非如此，時間觀的研究幾乎貫穿了分析哲學(xué)的每一次論戰(zhàn)之中。

第一，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，分析哲學(xué)的心理主義和反心理主義的論戰(zhàn)，圍繞著“邏輯是不是心理學(xué)的一部分”問題進(jìn)行。弗雷格和胡塞爾堅持邏輯和心理學(xué)是截然不同的，邏輯是客觀、精確的，心理學(xué)是主觀、模糊的，邏輯應(yīng)該建立在心理學(xué)之上且摒棄所有的心理因素。隨著認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知邏輯的興起，人們開始對弗雷格的反心理主義論證及其立場做批評性反思。心理學(xué)中的情感、潛意識、記憶等和時間標(biāo)記、時間序列有關(guān)的概念重新成為研究者的關(guān)注對象，記憶的自我和經(jīng)驗(yàn)的自我也加入到了對自我意識的認(rèn)知中。時間也進(jìn)入了命題邏輯的思考范圍，時態(tài)也成為與專名、指示詞、謂詞同等重要的命題構(gòu)成部分，一起構(gòu)成了命題信息的推理機(jī)制，更加精細(xì)地表達(dá)我們的思想。

第二，實(shí)在論和反實(shí)在論的這場論戰(zhàn)持續(xù)至今。實(shí)在論的學(xué)者認(rèn)為：這個世界是按照它本來的樣子而存在，獨(dú)立于我們關(guān)于它如何存在的信念;這個世界的事物及其屬性和關(guān)系與我們發(fā)現(xiàn)它們是如何的能力無關(guān);我們關(guān)于這個世界的信念客觀地為真，與任何人認(rèn)為它們?yōu)檎婊驗(yàn)榧俚男拍顭o關(guān)。而反實(shí)在論不承認(rèn)二值原則和排中律，不接受經(jīng)典邏輯和超越證據(jù)的“真”概念，認(rèn)為“真”概念是與證據(jù)、證實(shí)、人的認(rèn)知能力等等相關(guān)的。

就時間來說，時間在日出日落、季節(jié)、出生、成長和死亡中都是顯而易見的。在判定時間是否存在之前，需要一個定義，這就是問題的開始。時間定義為：持續(xù)時間;擁有過去、現(xiàn)在和未來;過去或?qū)淼拿恳豢?已知宇宙存在的整個時期;測量持續(xù)時間的系統(tǒng);一個精確的瞬間;還有一個測量的間隔……由于有這么多不同的定義，討論時間的存在很困難，有些哲學(xué)家就聲稱時間不存在。所以存在與時間之間沒有聯(lián)合，因?yàn)橐磺卸际窍鄬Φ?，沒有深度、特征或普遍性。

第三，內(nèi)在論和外在論的論戰(zhàn)。我們可以把內(nèi)在論表述為如下觀點(diǎn)：除客觀存在之外，所有決定證成的要素都是內(nèi)在的。外在論強(qiáng)調(diào)一個信念和外部環(huán)境之間的依賴關(guān)系對于證成的重要性。從時間的角度看問題，有助于對認(rèn)識論問題進(jìn)行分析。認(rèn)識論被認(rèn)為是我們認(rèn)識自己和周圍世界的能力。20世紀(jì)初以來，自然科學(xué)顯著發(fā)展，許多傳統(tǒng)的哲學(xué)概念——因果關(guān)系、決定論、時空和時間——出現(xiàn)在現(xiàn)代物理學(xué)的新語境中。認(rèn)識論中的時間是現(xiàn)代認(rèn)識論的一個典型問題，它揭示了哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的不同方法和可能的劃界。

第四，邏輯一元論和多元論之間的爭論。時間邏輯是研究與時間相關(guān)的命題真值和邏輯推演的一個現(xiàn)代邏輯分支。人們語言表達(dá)的時態(tài)，都是當(dāng)時語境產(chǎn)生的結(jié)果，表征中滲透了對時空、真值、意識的整合。對于時間我們無法接觸或觀察，但我們圍繞時間組織我們的整個生活，我們實(shí)際體驗(yàn)時間的方式在某種程度上要高于我們的語言。在瑞典語和英語中，通常用物理距離標(biāo)記事件持續(xù)的時間，如“短暫休息”“長時聚會”，將未來可視化為我們當(dāng)下的前方。而在希臘語和西班牙語中，用物理量標(biāo)記事件，如“小休一會兒”“大型派對”，將時間視為占據(jù)空間的體積。在漢語中，我們常說“下周”“下一次”，“下”這個方位詞就是我們用來談?wù)撐磥頃r間的。

三、皮考克的時間知覺

皮考克有一個極端的經(jīng)驗(yàn)主義理論，不認(rèn)為時間概念同經(jīng)驗(yàn)知覺的聯(lián)系更為密切，而認(rèn)為它是“從經(jīng)驗(yàn)本身中提取出來的”[2]。他在論文Temporal Perception， Magnitudes， and Phenomenal Externalism中詳細(xì)論述了他對時間知覺的態(tài)度。對于時間概念，皮考克沿用了西方傳統(tǒng)哲學(xué)對時間問題的追問方式，以物理學(xué)的角度定義時間。首先，他建議應(yīng)將時間視為與其他物理量相當(dāng)，從而提出了兩個問題：時間的大小是什么？如何感知時間？現(xiàn)代技術(shù)使得時間成為等量可分的量級，但是這是社會環(huán)境造成的約定結(jié)果，而時間的可約性并不等同于其他物理量的可定量性。對比空間可感的真實(shí)性在于如何被填充，時間的可感性的實(shí)際量值確實(shí)不確定的。即使我們對于時間具有敏感性，也不能說明時間具有同空間一樣的表征性。因?yàn)榭臻g屬性具有相同的客觀表征狀態(tài)，可以被解釋、轉(zhuǎn)換為眼睛與肢體的運(yùn)動，以確定一個外部空間相對于我們身體的位置或某個外部空間的結(jié)構(gòu)。他舉時間心理學(xué)中的卡帕效應(yīng)為例——事件間的感知持續(xù)時間會隨客觀距離增加而延長。說明時間體驗(yàn)只能是運(yùn)動帶來的差異，它不是時鐘標(biāo)志出來的形式，也不是可以用事實(shí)填充的，也不是獨(dú)立于運(yùn)動的材料，是不受任何感性認(rèn)識影響的純概念[3]。顏色的概念也是人們約定而成，但是皮考克認(rèn)為就連色譜反轉(zhuǎn)（inverted spectrum）思想實(shí)驗(yàn)【色彩反轉(zhuǎn)思想實(shí)驗(yàn)，它產(chǎn)生的目的就是構(gòu)建兩個在任何對于顏色的測試中都表現(xiàn)相同的人，然后告訴我們雖然他們有著完全相同的“運(yùn)作方式”（把同樣的顏色稱為白色，同樣的顏色稱為綠色，同樣的顏色稱為藍(lán)色……），但是他們卻有著對于顏色不同的感覺】，也因?yàn)槠淇梢詮膬?nèi)部想象人們對于色彩體驗(yàn)是相同的，而具有恒定性的特征。但皮考克認(rèn)為這樣的特征不適用于時間，也沒有這種可想象的現(xiàn)象。

如果存在“時間居先”的概念，那么主體就應(yīng)先理性判斷這一概念，主體需要擁有對于時間概念的使用權(quán)[4]。我們可以將皮考克的這一觀點(diǎn)理解為，他反對在非概念性表征中有時間的作用，是因?yàn)檫@部分已經(jīng)被概念化的經(jīng)驗(yàn)不能對當(dāng)下得到的非概念性表征做出影響。比他更徹底的非表征主義者會認(rèn)為，意識直接運(yùn)用近似拓?fù)渫瑯?gòu)的表征直接保留了物體的空間結(jié)構(gòu)信息，而非轉(zhuǎn)化為語言存儲成為一維的點(diǎn)、線結(jié)構(gòu)，再在輸出時進(jìn)行拼接和整合。這里他們會遇到一個問題——空間信息如何被存儲于非空間性的意識中？這里只能用意識具有時間性來解答，在時間維度中包含著大量的信息，“印著”過去事件的痕跡。我們能夠由現(xiàn)在推測一個人的過去，正是因?yàn)槿艘砸环N時間結(jié)構(gòu)中全息性的分型狀態(tài)保留了以往經(jīng)歷的歷時全息情境。更科學(xué)的解釋是，時間作為第四維度是可以全面而整體地保存三維的立體空間信息。

對于時間問題的研究，現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)當(dāng)中研究最深入的，它們提倡一種視域的擴(kuò)展觀念——空間上的視域相當(dāng)于客觀世界中的視角，在每一個經(jīng)驗(yàn)的前端視域的界限處，有一種時間維度。胡塞爾著名的時間觀認(rèn)為，時間是一種綿延，在任何一點(diǎn)上都有過去經(jīng)驗(yàn)的滯留，也有對未來經(jīng)驗(yàn)的前攝，時間是三個維度的交錯綜合體[5]。例如我們在觀察一個立方體的時候，在當(dāng)下只能觀察到立方體的一面或幾面，不可能是全面的。那么在當(dāng)下的認(rèn)知過程中，需要擴(kuò)展我們的視域邊界，也就是增加作為背景存在著的東西，它們就是具有時間性的延展。

四、結(jié)語

本文認(rèn)為，皮考克在綜合分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)兩種流派的過程中，之所以其概念理論存有被質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的地方，是因?yàn)閷ΜF(xiàn)象學(xué)理論的借鑒不夠充分，表現(xiàn)在其對于時間維度的忽視，使得非概念性表征理論在整合的時候面臨不可闡明的部分。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘莉，黃希庭.時序知覺影響因素與思考[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2018（04）：614-624.

[2]Christopher Peacocke.Thoughts： An Essay on Content[M].Oxford： Basil Blackwell， 1986： 68.

[3]（法）西爾維婭·阿加辛斯基.時間的擺渡者[M].北京：中信出版社，2003：33.

[4]張鈺.走向心靈深處——克里斯托弗·皮科克心靈哲學(xué)思想研究[M].北京：科學(xué)出版社，2017：31.

[5]余慧元.“Horizon”的擴(kuò)展：西方現(xiàn)象學(xué)進(jìn)展的一種維度[J].學(xué)術(shù)月刊，2005（11）：30-36.