論蔡元培“美育育德”思想及其當(dāng)代價(jià)值

張社強(qiáng) 韋莉莉

摘? ?要?蔡元培的“美育育德”思想是其教育思想的頗具特色的組成部分。蔡元培闡明美育目的合道德性，從價(jià)值論的角度論證“美育育德”思想的可能性，分析審美活動(dòng)本身所具有的道德特性，挖掘“美育育德”的情感動(dòng)力，倡導(dǎo)各種“美育育德”實(shí)踐?！懊烙隆彼枷氪蛲嗣烙偷掠膶W(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)了美與善的融匯貫通，是感性與理性交融的結(jié)果。這一思想對(duì)現(xiàn)代教育所提倡的課程滲透、全方位育人理念具有理論和實(shí)踐上的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 蔡元培? ? “美育育德”思想? ?當(dāng)代價(jià)值

蔡元培是我國近現(xiàn)代美育最早的發(fā)起人和創(chuàng)始人，也是傾其一生提倡美育的關(guān)鍵人物和領(lǐng)導(dǎo)者。蔡元培的美育思想廣博高深、極其豐富，美育實(shí)踐形式多樣、豐富多彩，形成了一個(gè)極具特色、完整的美育體系;其“美育育德”思想更是打通了美育和德育的學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)了美與善的融匯貫通，是感性與理性交融的結(jié)果。這一思想對(duì)現(xiàn)代道德教育提倡的課程滲透、全方位育人理念具有重要指導(dǎo)意義。

一、“美育育德”之概念界定

蔡元培提倡廣泛的美育范疇，以社會(huì)、學(xué)校和家庭有意識(shí)地陶養(yǎng)審美情感，充分運(yùn)用審美活動(dòng)本身具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能對(duì)人進(jìn)行塑造。蔡元培在論述美育和人生關(guān)系時(shí)寫到：“人人都有感情，而并非都為偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象;陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！盵1]基于此，蔡元培亦多次論及其“美育育德”的思想和觀點(diǎn)。例如：“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之靈性，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”[2]“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！盵3]“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁?！盵4]由此可見，蔡元培美育思想的目的有三：一為高尚純潔之人格，二為高尚純潔之習(xí)慣，再為對(duì)人和世界的整體觀照。蔡元培的美育目的一以貫之地契合古今中外教育流派的德育目標(biāo)。

二、“美育育德”的價(jià)值論基礎(chǔ)

蔡元培從價(jià)值論的角度論證其“美育育德”思想。蔡元培在其《真善美》講演提綱中特別提到：“無論何人，總不能不有是非、善惡、美丑之批評(píng)，這因心理上有知、意、情三作用，以真善美為目的。三者之中，以善為主，真與美為輔，因而人是由意志成立的?！盵2]也就是說，人除了肉體身軀之外，還具有其他動(dòng)物所不具有的理性、意志和情感三種功能，或者說人的天性具有認(rèn)知、行為和情感三種需要。與之相對(duì)應(yīng)的就是真善美的觀念，其中，真是思想的最終目的，善是行為的最終目的，美是感受的最終目的?！皟r(jià)值論者，舉世間一切價(jià)值而評(píng)其最后之總關(guān)系者也，其歸宿之點(diǎn)在道德，而宗教思想與美學(xué)觀念亦隸之?！盵5]從此角度看，行為的善是世界上一切價(jià)值的歸宿點(diǎn)，而美學(xué)觀念隸屬于行為的善的價(jià)值，甚至是人類從一個(gè)自然的人發(fā)展成為一個(gè)道德的人的橋梁和中介。作為精神價(jià)值的形態(tài)之一，美是人的本質(zhì)力量在客觀對(duì)象中合乎人性的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡?。而這種對(duì)象化的本質(zhì)是既符合人的主體目的又符合客觀對(duì)象的客觀規(guī)律，能達(dá)到合目的性和合規(guī)律性的高度統(tǒng)一。因此，美育之所以能夠具有育德的功能，主要是因?yàn)槊辣旧砭秃秃夏康牡纳菩蕴烊幌噙B。

有學(xué)者認(rèn)為審美活動(dòng)具有儲(chǔ)善、導(dǎo)善和立善三功能[6]。其中的“儲(chǔ)善性”實(shí)際上指的就是審美對(duì)象和審美主體潛在地儲(chǔ)有善性。心理學(xué)、美學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)也確證了“美育育德”的可能性。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人類通過社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，既使自然客體實(shí)現(xiàn)了“人化”，又使人自身實(shí)現(xiàn)了“人化”，主客體在交互作用中產(chǎn)生代代相傳的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。真、善、美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為判斷，既沉淀在外在文化對(duì)象上，又以文化心理機(jī)構(gòu)的方式得以積淀，從而成為人類生存和發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。這一儲(chǔ)存或者潛在的善性通過審美活動(dòng)得以展現(xiàn)和增強(qiáng)。同時(shí)，審美活動(dòng)可以促使主體人導(dǎo)向和達(dá)到善性，甚至可以創(chuàng)造性地塑造高尚的道德人格。這主要源自于美的創(chuàng)造與欣賞能夠創(chuàng)造真正道德文化教育的前提——精神自由。主體的人通過審美活動(dòng)擺脫了對(duì)名利的欲望、對(duì)貧困的憂慮以及對(duì)災(zāi)難的恐懼等等，并據(jù)此產(chǎn)生的內(nèi)在體驗(yàn)就是我們常說的人格的自由，也就是實(shí)現(xiàn)了道德主體的道德自由。從價(jià)值論的角度論證美育育德的可能性已獲得學(xué)界的高度認(rèn)同。

三、審美活動(dòng)的道德特性

蔡元培從美的對(duì)象的特殊性出發(fā)，在繼承康德審美無功利性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出了美的兩種特性，即：普遍性和超脫性。在蔡元培看來，美不僅普遍存在于人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)，也超越了現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系，具有超脫性。美是主客觀有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，審美活動(dòng)的無功利性就表現(xiàn)為普遍性和超脫性。

所謂美的普遍性，指的就是欣賞者與美的對(duì)象之間并不存在物質(zhì)上的占有關(guān)系，審美活動(dòng)可以打破人我之間的界限而實(shí)現(xiàn)相互溝通。如果不能夠打破人我之間的界限，甚至以人我的成見來處理與對(duì)象的關(guān)系，那就必然會(huì)出現(xiàn)以自我為中心、以自我為重或以自我為主的心態(tài)或情感，進(jìn)而牟取個(gè)人私利，忽視他人和社會(huì)的正當(dāng)利益和要求。在這種情況下，人們也就沒有了“舍生取義”的高尚品質(zhì)，也不會(huì)再有“為真理而獻(xiàn)身”的人和故事了。正如蔡元培所寫的一樣：“一瓢之水，一人飲了，他人就沒得分潤;容足之地，一人占了，他人就沒得并立;這種物質(zhì)上不相容的成例，是助長人我的區(qū)別、自私自利的計(jì)較的?！盵1]反過來再看審美就大不相同了，正如其所指出的：“北京左近之西山，我游之，人亦游之;我無損于人，人亦無損于我也。隔千里兮共明月，我與人均不得私之……各國之博物院，無不公開者，即私人收藏之珍品，亦時(shí)供同志之賞覽，這就是美的普遍性的證明?！盵3]因此，在審美活動(dòng)中，審美主體對(duì)審美對(duì)象不存在占有關(guān)系，審美者之間也不會(huì)出現(xiàn)人我差別。在共通的審美體驗(yàn)當(dāng)中，人類更易達(dá)到澄明之境，正確認(rèn)識(shí)自我與他人和世界的關(guān)系。

所謂美的超脫性即超功利性，這種“超脫”可以使人進(jìn)入絕對(duì)自由的觀念世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的精神世界趨于豐富高尚。蔡元培曾講到：“美亦不能有利害之關(guān)系……附麗于崇閎之悲劇，附麗于都麗之滑稽，皆足以破人我之見，去利害得失之計(jì)較，則其所以陶養(yǎng)性靈，使之日近于高尚者，固已足矣。”[3]也就是說，審美主體只有沉浸于審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)，才可拋除世俗的利害關(guān)系，超脫對(duì)物質(zhì)利益或其他利益具有的欲念。審美經(jīng)驗(yàn)要超脫的是個(gè)體的眼前利益，并不與人類整體利益相對(duì)立。相反，在物我兩忘的審美愉悅中，審美主體更能陶養(yǎng)出高尚的性靈，孕育出更高層次的社會(huì)功利。在審美活動(dòng)中，欣賞者和美的對(duì)象之間的關(guān)系是鑒賞而不是占有。只有在這個(gè)前提下，具有一定審美能力的欣賞者在鑒賞美的對(duì)象時(shí)才能夠感受到精神上的愉悅。而這種愉悅感是打破人我之別、超越眼前功利的純粹情感。因此，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)體的人產(chǎn)生舍一己之利而成就大我的行為，并陶醉、享受于其中。因?yàn)榈赖陆逃哪繕?biāo)之一就是要求道德主體從個(gè)體走向整體，再由整體回歸個(gè)體。

四、美育育德的情感動(dòng)力

“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”[3]。蔡元培認(rèn)為，陶養(yǎng)情感是美育育德的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而情感體驗(yàn)則是美育育德的動(dòng)力機(jī)制。情感能夠成為美育育德動(dòng)力體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是道德情感對(duì)道德行為的推動(dòng)，二是美育對(duì)審美情感的涵養(yǎng)。

人類自古以來就發(fā)現(xiàn)，情感與道德有著密切的關(guān)系?！胺才c人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助者也?！盵2]審美活動(dòng)以情感活動(dòng)為主，情感彌漫、滲透、貫穿審美全過程。情感體驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)的核心和動(dòng)力。甚至可以說，沒有情感活動(dòng)，就沒有審美體驗(yàn)。蔡元培指出：“使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)……不顧禍福、不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之。”[2]可見，在情感與個(gè)體道德的內(nèi)在關(guān)系越來越清楚的背景下，人類既通過道德體驗(yàn)學(xué)習(xí)道德價(jià)值，又通過道德情感觸發(fā)并調(diào)整個(gè)體的道德行為。正是因?yàn)槿绱?，情感成為道德認(rèn)知向個(gè)體道德行為轉(zhuǎn)化中不可缺少的關(guān)鍵一環(huán);同時(shí)，情感所具有的特殊價(jià)值和地位更是伴隨著個(gè)體道德形成過程的始終。人類高尚偉大的行為往往來自于情感的推動(dòng)?！耙员娙说纳氨娙说睦麨槟康?，而一己的生與利即托于其中。此種行為……亦受感情的推動(dòng)。更進(jìn)一步，于必要時(shí)，愿舍一己的生以救眾人的死;愿舍一己的利以去眾人的害，把人我的分別，一己生死利害的關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)忘掉了。這種偉大而高尚的行為，完全發(fā)動(dòng)于感情的?！盵1]然則，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)脆弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！盵1]審美活動(dòng)具有強(qiáng)烈的情感性，一方面是說，審美活動(dòng)主要是以情感為中介、通過訴諸人的情感領(lǐng)域而發(fā)生和進(jìn)行的;另一方面則是，審美活動(dòng)還具有激發(fā)情感、以情動(dòng)人、陶情養(yǎng)性的重要功能和作用。

在抗戰(zhàn)正酣的時(shí)候，蔡元培提出要通過美育培養(yǎng)民眾團(tuán)結(jié)一致、同仇敵愾的民族精神。他指出：“全民抗戰(zhàn)之期，最要緊的，就是能相互愛護(hù)，互相扶助。而此等行為，全以同情為基本，同情的擴(kuò)大與持久，可以美感上‘感情移入的作用助成之?！c美術(shù)上時(shí)有感情移入的經(jīng)過，于倫理上自然增進(jìn)同情的能力。”[7]道德情感是道德意識(shí)在個(gè)體心理感受層面的反應(yīng)。在人類漫長的歷史發(fā)展中，同情、仁愛、尊嚴(yán)感和責(zé)任感這些積極的情感體驗(yàn)具有穩(wěn)定性、永恒性和廣延性的特質(zhì)，在不同時(shí)代里奠定著道德的發(fā)生和發(fā)展的心理基礎(chǔ)。作為和情感關(guān)系最為密切的實(shí)踐活動(dòng)，美育在涵養(yǎng)情感，提升人生境界，推動(dòng)個(gè)體道德發(fā)展方面確實(shí)具有獨(dú)到之處。

五、“美育育德”的方式方法

蔡元培主張美育應(yīng)貫穿人的一生，這就決定了其美育思想的具體內(nèi)容和實(shí)施的范圍一定是極為廣泛的。從內(nèi)容上看，美育既包含音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式，也包含那些具備美學(xué)條件且能夠感人心靈的自然現(xiàn)象和社會(huì)文化、名人言行和都市建設(shè)等。從實(shí)施范圍看，美育不但遍及人們生活、學(xué)習(xí)、工作的各個(gè)場(chǎng)所和空間，而且也覆蓋了人們衣、食、住、用、行等各個(gè)方面和領(lǐng)域。正基于此，蔡元培就“美育育德”提出許多具有可操作性的方式方法。

美育育德活動(dòng)的領(lǐng)域可分為學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育。在學(xué)校教育方面，幼兒園的課程設(shè)置有編紙、粘土、唱歌、跳舞等美的活動(dòng);中小學(xué)有直接的美育課程和潛在的美育課程，直接的美育課程有音樂、圖畫、手工等，潛在的美育課程有語言、自然、歷史等;大學(xué)有美術(shù)、音樂、喜劇?？茖W(xué)校，亦可組織相關(guān)的學(xué)生團(tuán)體。在家庭教育方面，要有臥室、床幾、餐廳、工作室、花園、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所等，不求高大華貴，但求整潔與整齊，尤其在家庭行為中應(yīng)該摒絕鄙陋的語言和粗暴的舉動(dòng)。在社會(huì)教育方面，以市鄉(xiāng)、街道為立足點(diǎn)，完善基礎(chǔ)設(shè)施，美化生活環(huán)境;要設(shè)立公墓、公園、博物館等。

設(shè)備擺設(shè)的價(jià)值尺度有二：一為優(yōu)美，能夠直接引起有益于生命的感覺。教育建筑內(nèi)的藝術(shù)品“凡粗獷、猥褻、悲慘、怪誕等品，即使描寫個(gè)性，大有價(jià)值，這里都不好加入。過度刺激的色彩，也要避去?！盵8]在能夠引發(fā)高尚情感的影院劇院里，“凡無聊的滑稽劇，兇險(xiǎn)的偵探劇，卑猥的戀愛劇都去掉?！盵8]而“能引起高等情感之影片，以廉價(jià)之入場(chǎng)券引人入覽。”[2]二為示范，用優(yōu)雅的舉止和適當(dāng)?shù)难孕?，激起仰慕之情，并隨之主動(dòng)學(xué)習(xí)?！霸簝?nèi)成人的言語與動(dòng)作，都要有適當(dāng)?shù)囊粽{(diào)態(tài)度，可以做兒童的模范?！盵8]

六、“美育育德”思想的當(dāng)代價(jià)值

從蔡元培提出“美育育德”至今已近百年。如今，人類熱衷于經(jīng)世致用的功利主義觀念，一切為實(shí)現(xiàn)自身的利益而斗爭(zhēng)，使追求仕途成功和物質(zhì)財(cái)富成為人類活動(dòng)的中心，并視之為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)和道德生活完善的標(biāo)準(zhǔn)，幾乎耗盡人生的所有時(shí)間和精力。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人們很難擁有或保持一份平靜、淡泊的心態(tài)，更難以體會(huì)、享受高尚、純潔的精神生活。反映到教育上，狹隘的“科學(xué)主義”和“工具主義”教育走俏，師生之間的情感交流少了，相互關(guān)愛薄了，教育培養(yǎng)或訓(xùn)練的不再是活生生的人，而僅僅把受教育者當(dāng)作“勞動(dòng)力”?！暗赖隆?、“審美”等人文精神教育被嚴(yán)重忽視，即使仍有留存，也存在被矮化或者實(shí)效性不高的問題。因此，挖掘、學(xué)習(xí)蔡元培“美育育德”思想，對(duì)新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及開展課程滲透德育和全方位育人工作具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

一是學(xué)校要強(qiáng)化課程育人功能，推動(dòng)全方位育人有效開展。所謂“課程育人”就是學(xué)校所有的課程都要發(fā)揮德育的作用，所有的教師都要承擔(dān)育人的職責(zé)。課程滲透德育是學(xué)校道德教育的重要途徑，一貫受到黨和政府的高度重視和有力支持。如，教師要“把德育貫穿和滲透到教育教學(xué)全過程中……促進(jìn)學(xué)生全面成長”[9]。要“堅(jiān)持德育為先……把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫徹于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面”[9]。“各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[10]。實(shí)施課程滲透德育，強(qiáng)化課程育人，充分體現(xiàn)了學(xué)校全課程、全教師、全時(shí)空的育人理念，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)全過程育人、全方位育人的有效途徑。全面考察蔡元培“美育育德”思想，我們依然可以看到，對(duì)“美育育德”理論的探索、動(dòng)力的挖掘、機(jī)制的剖析、途徑的尋覓等內(nèi)容完全能夠超越時(shí)空地對(duì)當(dāng)代學(xué)校德育實(shí)踐有所啟發(fā)。幾乎所有課程都包含著豐富的德育內(nèi)容：語文、歷史彌漫著豐富的美感和充沛的情感;數(shù)學(xué)、物理包涵有客觀世界各種規(guī)律之美;體育蘊(yùn)育著人類本身的健康之美;音樂、美術(shù)充滿了音樂形象與畫面線條、色彩的和諧及美術(shù)形象。在立德樹人理念的關(guān)照下，各門課程要挖掘合目的性的道德善性，預(yù)設(shè)合規(guī)律性的德育內(nèi)容，營造合乎美感的道德情境，可以于潛移默化之中陶冶教育對(duì)象的道德情操。

二是挖掘文化環(huán)境資源，塑造受教育者健全人格。加強(qiáng)文化環(huán)境建設(shè)，營造優(yōu)美的育人環(huán)境，是培養(yǎng)健全人格的一條重要途徑，也是蔡元培“美育育德”思想的應(yīng)有之義。人與其周圍的環(huán)境處于特定的關(guān)系中，人類的生存和發(fā)展既有賴于環(huán)境，也受環(huán)境的制約。因此，培養(yǎng)和塑造教育對(duì)象健全的人格、實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展也必然要受教育環(huán)境的影響和制約。蔡元培認(rèn)為環(huán)境能夠使人獲得具有空間感的審美感受，同時(shí)，他也指出了環(huán)境尤其是文化環(huán)境對(duì)人心靈的映射與同化作用。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)和挖掘環(huán)境資源時(shí)要把握優(yōu)美和優(yōu)雅的尺度，以整體性原則實(shí)現(xiàn)全方位育人、全過程育人，促使教育客體啟迪心靈、激勵(lì)上進(jìn)、開闊視野、陶冶性情，在潤物無聲中實(shí)現(xiàn)教育客體的行為規(guī)范和綜合素質(zhì)的全面提升，塑造受教育者健全的人格。在環(huán)境育人方面，我國現(xiàn)行的學(xué)校德育工作已經(jīng)有了一定的經(jīng)驗(yàn)和成效，遍布全國各地的紅色文化資源，對(duì)健全教育對(duì)象的人格、增強(qiáng)其愛國熱情、堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路起到了不可忽視的作用。但同時(shí)，我們也要看到，“美育育德”的作用還沒有得到充分發(fā)揮，我們?cè)诶妹烙?、利用環(huán)境開展道德情感教育和道德人格教育方面還亟待提高。當(dāng)前，學(xué)校德育在建設(shè)或挖掘文化環(huán)境資源，塑造受教育者健全人格的過程中，應(yīng)充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美學(xué)資源開展德育教學(xué)，如可以通過欣賞祖國名山大川之美培養(yǎng)學(xué)生人與自然和諧共生的理念，可以通過參觀歷史名勝古跡之美，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷和感悟中華民族的奮斗歷程，從而促進(jìn)德育的過程。

三是改進(jìn)德育方式方法，增強(qiáng)德育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“知行合一”。實(shí)踐既可以檢驗(yàn)道德品質(zhì)，又可以判斷道德教育的合理性，可見實(shí)踐對(duì)于教育的重要性。蔡元培把修身作為道德教育的根本，非常重視道德實(shí)踐在道德教育中的重要作用，強(qiáng)調(diào)道德教育追求道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一。而當(dāng)下，我國道德教育既面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的各種挑戰(zhàn)，又處于重理論學(xué)習(xí)、德育實(shí)踐機(jī)會(huì)少的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。因此，必須改進(jìn)道德教育的方式方法，增強(qiáng)道德教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，開展多種行之有效的、校內(nèi)校外的德育實(shí)踐活動(dòng)，以提高道德教育的有效性，實(shí)現(xiàn)道德教育的“知行合一”。當(dāng)前，開展德育實(shí)踐活動(dòng)，可以在進(jìn)行德育課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，通過組織第二課堂引導(dǎo)學(xué)生開展與德育教學(xué)有關(guān)的活動(dòng)，比如：以學(xué)生社團(tuán)的形式組建“社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳社”、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德研究會(huì)”等來培養(yǎng)和鍛煉一批德育社團(tuán)干部和學(xué)生骨干，從而推動(dòng)道德學(xué)習(xí)實(shí)踐的開展;通過開展一些道德實(shí)踐活動(dòng)，比如：紅色文化資源參觀考察、愛國主義教育基地研修研學(xué)等使學(xué)生親自參與道德實(shí)踐教育活動(dòng)中，從而進(jìn)一步激發(fā)其學(xué)習(xí)踐行道德的積極性，真正做到“知行合一”。

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[6] 檀傳寶.美善相諧的教育[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012.

[7] 高平叔.蔡元培全集，第七卷[M].北京：中華書局，1989.

[8] 高平叔.蔡元培全集，第四卷[M].北京：中華書局，1984.

[9] 教育部.國家中長期教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要[N].中國教育報(bào)，2010-7-29（1）.

[10] 人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[作者：張社強(qiáng)（1977-），男，河南安陽人，廣東開放大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部副教授，碩士;韋莉莉（1978-），女，河南平頂山人，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士。]

【責(zé)任編輯? 劉永慶】