華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)研究

宋璟

【摘 要】華夏歷史文明凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。本文首先從華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)內(nèi)涵和意義分析出中原和中原文化的內(nèi)涵和地位得出中原文化是建設(shè)華夏歷史文化傳承創(chuàng)新區(qū)的濫觴的結(jié)論；其次，對繼承與發(fā)展關(guān)系解讀，得出傳承是基礎(chǔ)、創(chuàng)新是關(guān)鍵的結(jié)論；最后，分別從傳承創(chuàng)新中原文化，對建設(shè)中原民族共有精神家園以及一系列具體實(shí)際問題提出對策。

【關(guān)鍵詞】華夏歷史文明；傳承創(chuàng)新區(qū)；中原文化

華夏歷史文明凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、傳承與創(chuàng)新中原文化的重大戰(zhàn)略舉措。“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)提升了中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化品位，使中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)有了長久發(fā)展的文化支撐，同時(shí)也提升了河南人的精神風(fēng)貌，對華夏文明在新的時(shí)代以更加豐富的內(nèi)容展現(xiàn)在世人面前有著重要的意義。在對傳統(tǒng)歷史文化的挖掘中，應(yīng)當(dāng)把握關(guān)鍵的突破點(diǎn)與著力點(diǎn)，讓中原文化更加精彩的內(nèi)容展現(xiàn)出來。

一、中原文化是建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的濫觴

（一）華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的內(nèi)涵

華夏歷史文明是以中原文化為主體的歷史文化形態(tài)，是中華文化的根源和主干。華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有別于其他經(jīng)濟(jì)區(qū)的顯著特征，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，以滿足人民群眾精神文化需求為目的，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為支撐，挖掘中原文化資源，弘揚(yáng)中原人文精神，傳承歷史文化，創(chuàng)新現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合，是全國性的文化創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)，在承擔(dān)國家文化發(fā)展戰(zhàn)略、保障國家文化安全、提升國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華民族凝聚力中，具有重要的戰(zhàn)略地位。

建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，就是要依托中原文化優(yōu)勢資源，挖掘具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，做好傳承和創(chuàng)新兩篇大文章，建設(shè)全球華人根親文化圣地、世界遺產(chǎn)保護(hù)研究基地、中華文化走出去重要基地、全國重要的文化產(chǎn)業(yè)基地、全國文化改革發(fā)展綜合試驗(yàn)區(qū)，從而促進(jìn)歷史文化和現(xiàn)代文化交融發(fā)展，培育具有中國特色、時(shí)代特征、中原風(fēng)貌的現(xiàn)代文化，為中原崛起、河南振興提供精神動(dòng)力和文化條件，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)中華民族凝聚力向心力。

（二）建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)具有劃時(shí)代意義

2011年9月28日，《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》頒布，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)成為國家發(fā)展整體戰(zhàn)略布局中的重要組成部分。該《指導(dǎo)意見》提出了“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”的戰(zhàn)略定位，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的一大特點(diǎn)，是國家賦予河南的重大文化使命，是國家重大文化發(fā)展戰(zhàn)略。2011年10月7日，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國家戰(zhàn)略，是以鄭州大都市區(qū)為核心、中原城市群為支撐、涵蓋河南全省延及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，地處中國中心地帶，全國主體功能區(qū)明確的重點(diǎn)開發(fā)區(qū)域，地理位置重要、交通發(fā)達(dá)、市場潛力巨大、文化底蘊(yùn)深厚，在全國改革發(fā)展大局中具有重要戰(zhàn)略地位。2012年11月，國務(wù)院正式批復(fù)《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》，建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)擁有了綱領(lǐng)性文件。2016年12月26日，國家發(fā)改委印發(fā)《促進(jìn)中部地區(qū)崛起“十三五”規(guī)劃》，正式批復(fù)鄭州建設(shè)國家中心城市，《規(guī)劃》還提出建設(shè)洛陽等國家區(qū)域中心城市。

2016年12月28日，國務(wù)院正式批復(fù)《中原城市群發(fā)展規(guī)劃》。

2016年12月29日，國家發(fā)改委印發(fā)《中原城市群發(fā)展規(guī)劃》?！兑?guī)劃》提出進(jìn)一步加快鄭州國家中心城市建設(shè)，推進(jìn)鄭州大都市區(qū)國際化發(fā)展。進(jìn)一步提升洛陽國家區(qū)域中心城市和中原城市群副中心城市地位，支持安陽、商丘、南陽、長治、聊城、蚌埠、阜陽等建設(shè)成為國家區(qū)域中心城市。

到2020年，中原城市群地區(qū)基本形成中部崛起的“中原平臺(tái)”。中原城市群要努力形成“兩圈、雙核、四帶、一個(gè)三角”的城市空間布局和功能發(fā)揮的整體格局。

（三）中原的闡釋、

作為地域一詞的“中原”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期。但是，一直到東漢，指稱這一地區(qū)常用的詞是中國、中土、土中、豫州和中州，直到三國特別是西晉以后，由于南北分裂形成南遷士人的故土情結(jié)，中原一詞才在文獻(xiàn)中廣泛地使用。“中原”作為一個(gè)區(qū)域地理和歷史地理概念，有狹義和廣義之分。

廣義的中原。一是指以河南為主體，包括河北、山西南部，陜西東部，湖北北部和山東、安徽西部各一部分的黃河中下游地區(qū)。中華書局影印1936年版的《辭海》釋“中原”一詞云：“古稱河南及其附近之地為中原，至東晉南宋亦有統(tǒng)指黃河下游為中原者?！薄渡袝び碡暋酚浭隽舜笥韯澐志胖莸膫髡f，這九州是： 冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。關(guān)于豫州的方位，《禹貢》云：“荊、河惟豫州?！保ㄇG即荊山，北至黃河） 《呂氏春秋》云：“河（指黃河）、漢（指漢水）之間為豫州。由此可見，豫州處河、漢之間，乃中原之地，因居于九州之中，故又稱“中州”，因大部分地區(qū)處于黃河之南，故稱“河南”，素有“九州心腹、十省通衢”之稱。史料可證，郡縣制自漢武帝以后方真正確立，而東漢時(shí)始有明確的“北州”、“東州”、“中州”、“西州”、“南州”的稱呼。依據(jù)戰(zhàn)國習(xí)稱、參照兩漢政區(qū)劃分、結(jié)合漢晉文化歸屬，可以對中州即中原的四界作出大致界定：西臨華山，北至太行山-漳河一線，南界沔水-淮河一線，東達(dá)泰山-泗水一線，即以今河南為主體，延及周邊，包括河北南部、山西南部、山東西部、安徽西北部、湖北北部、陜西東部部分地區(qū)。二是指整個(gè)中國。由于中原多為歷代建都之所，從而賦予了中原以強(qiáng)烈的政治意義，在某種意義上成了國家的象征，如“問鼎中原”、“逐鹿中原”、“得中原者得天下”等，都是這種觀念的表征。特別是隨著中國歷史上幾次南北分裂，最突出的是蜀漢、東晉、南朝和南宋時(shí)，由中原南遷的士人形成了濃厚的“中原情結(jié)”，中原的意義和家國故土聯(lián)結(jié)在一起。例如，諸葛亮《出師表》中就有“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”之說。西晉末年，“中原板蕩，衣冠南遷”； 東晉和南朝時(shí)期，文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn) “中原淪沒”、“中原亂離”、“中原覆沒”、“中原喪亂”、“中原大亂”、“克復(fù)中原”、“中原向化”、“中原無所請命”等詞語，顯現(xiàn)出南渡士人濃厚的中原情結(jié)。南宋愛國詩人陸游《示兒》詩中“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”之語，表達(dá)出詩人對中原故土的強(qiáng)烈向往之情。中原在上述這些南渡中原士人的心目中，不僅僅是故國、故土，也是他們心縈夢繞的精神家園。

狹義的中原。一是指以洛陽為中心的河洛地區(qū)，核心地域?yàn)獒陨侥_下的伊洛河流域的豫西地區(qū)，地跨陜西東部和山西南部，南為外方山、伏牛山，北臨黃河，西接秦嶺和關(guān)中平原，東達(dá)豫東大平原。這里是中華文明的肇始之地，也是夏、商、周等九朝的京畿之所。遠(yuǎn)古統(tǒng)治者往往擇“天下之中”而建都立國，《呂氏春秋·審分覽·慎勢篇》云：“古之王者，擇天下之中而立國。”歷史上我國之所以稱“中國”，就與“擇天下之中而立國”的傳統(tǒng)思想分不開。所以，周朝居于西鄙，武王在滅商之后就想移都于天下之中的伊洛一帶。1963年，陜西寶雞出土的成王初年的《何尊》銘文記載的就是武王計(jì)劃建都于“中國”的事：“惟武王既克大邑商，則廷告于天曰，‘余其宅茲中國，自茲乂民。”《尚書·梓材》： “皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆。”這里所說的“中國”指的都是以洛邑為中心的殷商故地?！妒酚洝し舛U書》載： “昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！毕?、商、周三代把河洛地區(qū)作為政治中心區(qū)域，正是基于河洛地區(qū)是天下之中的認(rèn)識(shí)。以洛陽為中心的河洛地區(qū)，在遠(yuǎn)古時(shí)代就是西部黃土高原文化圈和東部黃淮平原文化圈相互交融的走廊，也是南北中國各族相互交匯融合的樞紐。它不僅成為開發(fā)最早的地區(qū)之一，也是四方文化交爭碰撞、最早走向文明的地區(qū)。因此，有史以來長期被視為天下之中心。二是指河南?！吨芏Y·職方氏》和《爾雅》載： “河南曰豫州?！碑?dāng)時(shí)的河南已經(jīng)相當(dāng)于今天的河南了。于省吾先生認(rèn)為，稱河南為中原的由來，源于周公以土圭測日影、定地中于陽城： “成王遷都洛邑，洛邑接近陽城，故稱之為土中，引而伸之，這也是后世稱河南地區(qū)為中州或中原的由來。”

史書普遍記載，中原地區(qū)古稱“華”或“夏”，或連稱“華夏”，而中原以外稱為四夷，即南蠻、西戎、北狄、東夷。華夏原指中原地區(qū)，后指代整個(gè)中國，遂為中國的古稱。

（四）中原文化的涵義

中原文化既是一個(gè)歷史概念，也是一個(gè)空間概念。中原文化是以中原為基礎(chǔ)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是中華文化的重要源頭和核心組成部分。中原文化是一種地域文化，指中原地域內(nèi)的人民在長期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的總稱，主要包括千百年來形成的遺物遺跡、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、典章制度、思想學(xué)術(shù)、生活方式、價(jià)值取向、道德規(guī)范、人文精神、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、科技教育、宗教禮儀，等等。

（五）中原文化是華夏歷史文明的核心與主體

1.史前文化成為中國新石器時(shí)代的縮影。

中原的史前文化，時(shí)間久遠(yuǎn)、內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛。8000年前左右的裴李崗文化，在河南新鄭裴李崗遺址出土了數(shù)百件磨制石器和陶器，在河南舞陽賈湖遺址，出土了新石器時(shí)代的房址53座，窯穴370座、陶窯13座，以及灰坑、墓葬、甕棺葬等，出土文物近5000件，特別是出土的世界上年代最早、保存最完整的骨笛，改寫了世界音樂史；出土的釀酒遺物，被美國人配方復(fù)制后，生產(chǎn)出來了9000年前的古酒，引起世界轟動(dòng)。7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器時(shí)代我們先民們的生產(chǎn)生活狀況。5000年前的龍山文化時(shí)期，河南也發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)豐富的陶器動(dòng)物浮雕及鼎、罐、壺等文化遺存。由此可以看出，史前文化在河南發(fā)現(xiàn)不只一處，也不只是少數(shù)、若干處的幾件歷史遺存，而是連續(xù)的、有規(guī)模的歷史遺存。這些都充分表明河南在整個(gè)史前文明時(shí)期都處于領(lǐng)先地位，也足以說明中原大地是中華民族文明最早起步的地方之一。

所以說河南史前文化的代表裴李崗文化、仰韶文化與龍山文化，構(gòu)成了中國新石器文化的三個(gè)重要階段，成為中國新石器時(shí)代的縮影。

2.儒、道、法、墨奠定了中華哲學(xué)的基石。

春秋戰(zhàn)國是中華哲學(xué)初期，儒道法墨及雜家、陰陽家、縱橫家等百家爭鳴。諸子文化體現(xiàn)了民族的特色，代表了中國的思想與理念。中原思想文化是中華民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者?？鬃邮侨鍖W(xué)的開山人物，雖然出生在山東，但祖籍是河南，而且孔子講學(xué)、游說的主要活動(dòng)地域在中原。洛陽人程顥、程頤開創(chuàng)的宋代理學(xué)，又把儒學(xué)推向一個(gè)新的思想高峰，成為宋元明清以來居統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)。道家思想的老祖宗老子，是河南鹿邑人，長期生活與活動(dòng)在河南，《道德經(jīng)》就是在河南寫的。法家思想的主要代表人物韓非子，也是河南人?？偟膩砜?，中原思想文化傳達(dá)著剛健有為、自強(qiáng)不息、中庸尚和的生活哲學(xué)，不僅隱含著“日新”的變革進(jìn)取精神，而且也體現(xiàn)了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態(tài)和性格，豐富了中華民族精神寶庫，并對世界文化產(chǎn)生了很大影響。西方許多杰出人物如伏爾泰、狄德羅、托爾斯泰、布萊希特都曾受到《道德經(jīng)》的影響。托爾斯泰直至暮年還在閱讀《道德經(jīng)》，他說孔子、孟子對他的影響是大的，而老子對他的影響是巨大的。

3.皇帝新鄭建都成為大一統(tǒng)國家的發(fā)端。

黃帝新鄭建都成為中國大一統(tǒng)國家的發(fā)端，奠定了中華民族的根基，為華夏文明打上了大一統(tǒng)、集權(quán)制的國家文化標(biāo)記。

4.人文始祖、姓氏家族成為中華一統(tǒng)的維系網(wǎng)絡(luò)。

周武王實(shí)行以血緣關(guān)系為紐帶的宗子法，姓氏學(xué)院構(gòu)成了先秦儒家父子君臣等級(jí)倫理的社會(huì)基礎(chǔ)。姓氏文化體現(xiàn)了民族和文化的根源，代表中原文化的根文化特征。

河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關(guān)系密切。《中華姓氏大典》中的4820個(gè)漢族姓氏中，起源于河南的有1834個(gè)，占38%；在當(dāng)今的300大姓中，根在河南的有171個(gè)，占57%；在依人口數(shù)量多少而排列的100大姓中，有78個(gè)姓氏的源頭與部分源頭在河南，無論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來，我們以“萬姓同根，萬宗同源”為主題舉辦姓氏文化節(jié)，得到了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可與響應(yīng)，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨(dú)有的文化現(xiàn)象。