中原文化的公眾認知調(diào)查與對策分析

金勇強

摘要：公眾對中原文化的認知與理解程度，是體現(xiàn)中原文化外在影響力的一個顯著標志。通過問卷調(diào)查和網(wǎng)絡檢索兩種形式就當代公眾對中原文化的認知度進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)公眾對中原文化的地位較為認可，對中原文化基本概念及地理范圍也有著一定的認識。但公眾對中原文化的這種認知與理解還較為膚淺，對于能夠體現(xiàn)中原文化的各種人文旅游景觀，公眾體驗較差，反響普遍不佳。應通過建設體現(xiàn)中原文化特色的人文景觀，加大中原文化宣傳推廣的力度，以及重視中原文化遺產(chǎn)的活化工作，來提升公眾對于中原文化的認知層次，進一步增強中原文化的影響力。

關鍵詞：中原文化；公眾認知；人文景觀；文化影響力

《國務院關于支持河南省加快建設中原經(jīng)濟區(qū)的指導意見》指出，中原地處我國中心地帶，是中華民族和華夏文明的主要發(fā)源地，“要傳承弘揚中原文化，充分保護和科學利用全球華人根親文化資源；培育具有中原風貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)”。當前，河南省政府在推動中原文化復興、建設華夏文明歷史傳承示范區(qū)上已經(jīng)取得了顯著進展。然而，文化軟實力并不僅僅體現(xiàn)在文化遺產(chǎn)的簡單復原上，更體現(xiàn)在文化影響力的強弱上，而公眾對中原文化的認知與理解程度，可以說是體現(xiàn)中原文化影響力大小的一個顯著指標。為了進一步推動以中原文化為核心的河南文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和旅游業(yè)發(fā)展，有必要對中原文化的公眾認知進行探析。本文擬通過問卷調(diào)查和網(wǎng)絡關鍵詞搜索兩種形式，調(diào)查社會公眾對中原文化的認知和理解情況，并針對中原文化宣傳中存在的一些問題，提出提升中原文化認知的相應對策。

一、關于中原文化的傳統(tǒng)看法

中原地區(qū)自古以來都是主導整個中華文明發(fā)展的核心地域。從中國歷史上第一個王朝——夏王朝開始，先后有夏、商、西周（成周洛邑）、東周、西漢（初期）、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（含武周時期）、五代、北宋和金等20多個朝代在河南定都。不僅如此，中古時代涌現(xiàn)出來的燦爛古代文明成就，從諸子百家的傳世經(jīng)典，到以地動儀、造紙術為代表的科技發(fā)明，它們均與河南有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些都足以體現(xiàn)出河南在整個中華文明體系中的統(tǒng)治力和號召力。

中原文化的地位為華夏文明的歷史傳承所驗證，得到了學術界的普遍認可。有專家指出，近代以前，“根在河洛，根在中原”，是一個不需要討論和證明的常識性問題，人們在談及華夏文明起源時都追溯到了活動于中原的三皇五帝，并將有關他們的上古傳說當成信史。韓宇宏認為：中原文化對于中華文化來說，具有元典性、原生性、本源性；相對其他地域文化而言，具有主體性、主干性；在與其他文化的關系上，具有熔鑄性，不僅包容兼蓄，而且化他為我；與世界及本土他種文化相比，則具有令人驚嘆的歷史連續(xù)性、綿延性[1]。

入選聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)名錄的中國文化遺產(chǎn)，或許能更加體現(xiàn)出中原文化的地位和作用。截至2014年6月，在中國先后入選的32項世界文化遺產(chǎn)中，遺產(chǎn)歸屬地為河南的就高達5項（含共有遺產(chǎn)），分別是中國大運河、絲綢之路、安陽殷墟、洛陽龍門石窟、登封天地之中古建筑群（大運河和絲綢之路雖屬共有遺產(chǎn)，但大運河遺產(chǎn)是以洛陽、開封為中心，絲綢之路遺產(chǎn)是以洛陽為東方起點），位居全國第二位，僅次于首都北京。

中國是世界上獨一無二的古文獻遺存大國，流傳于世的大量古代文獻，同樣證明著中原文化的地位和知名度。對漢籍文獻全文檢索系統(tǒng)第4版（本系統(tǒng)收入了自周代至清代的文史哲類古籍文獻2 159種，共7.4億字），輸入相關的地域概念名稱（關中、三晉、燕趙、中原、齊魯、巴蜀、荊湘、江南、嶺南）進行高頻檢索后發(fā)現(xiàn)，“中原”一詞的出現(xiàn)頻度最高，為2 596次，在所有的地域概念中位居第一位（見圖1）。這進一步體現(xiàn)了中原文化在中國古文明時代的高認知度。

中原文化盡管在漫長的中國歷史中長期居于正統(tǒng)、主流地位，但近一千年來，在文化發(fā)展和文明成就上，中原處于相對衰落的地位，宋代之后中國經(jīng)濟重心南移，政治中心北移，再無王朝在中原建都，中原文化也因此失去了在中華文化中的標桿作用，這是否會影響到普通公眾對于中原文化的認知，進而削弱中原文化的影響力呢？基于上述問題，我們通過問卷調(diào)查和網(wǎng)絡關鍵詞檢索的方式，對公眾的中原文化認知程度進行了初步調(diào)查。調(diào)查結(jié)果分為兩部分：一是公眾對于“中原文化”概念的基本認知；二是公眾對于中原文化的深層理解和景觀體驗。

二、公眾對于“中原文化”概念的基本認知

1.調(diào)查方法與思路

關于公眾對“中原文化”概念基本認知的調(diào)查，本研究所采用的方法主要為問卷調(diào)查法和網(wǎng)絡關鍵詞檢索法。

一是問卷調(diào)查法。問卷調(diào)查主要以網(wǎng)絡調(diào)查為主，調(diào)查對象面向全國31個省市、自治區(qū)，共發(fā)放問卷615份，收到合格調(diào)查問卷597份，有效問卷率為97%。網(wǎng)絡問卷發(fā)放時間為2014年8月1日，回收時間為2014年11月1日。在調(diào)查時，對被調(diào)查者的年齡、性別、學歷和籍貫等基本信息均進行了詳細記錄。

二是網(wǎng)絡檢索法。本研究首先針對中原文化的檢索設了3個關鍵詞，它們分別是“中原文化”“中原文化研究”“中原文化景觀”。在這3個關鍵詞中，“中原文化”具有公眾對區(qū)域文化形象總體認知的意義；“中原文化研究”代表公眾對于中原文化的更深層次認知——學術研究；“中原文化景觀”指公眾對能體現(xiàn)中原文化特征的人文景觀的認知。其次是選擇相鄰的傳統(tǒng)文化區(qū)進行對比。為保證樣本選擇的全面性，這里不僅選取了同位于黃河流域的齊魯文化區(qū)、關中文化區(qū)、三晉文化區(qū)作為比較對象；同時還選取了同為華夏文明發(fā)源地的長江流域的江南文化區(qū)、荊楚文化區(qū)和巴蜀文化區(qū)作為類比對象。再次把中原文化的相關關鍵詞放在7組區(qū)域中進行比較，利用網(wǎng)絡搜索引擎“百度”對關鍵詞進行搜索，把網(wǎng)頁上檢索到的關鍵詞統(tǒng)計數(shù)量的平均值（檢索時間：2014年 8月1日和11 月1日）作為原始數(shù)據(jù)進行分析，關鍵詞數(shù)目多少可反映公眾對該區(qū)域文化形象的認知水平和旅游吸引力的強弱，最后通過比較分析，得出公眾對中原文化形象認知和旅游吸引力的正確判斷。

不過，上述檢索方法得出的主要是人們對于中原文化概念的一種普遍性認識，這種認識由于不是實地感受，往往是較為抽象的。一般而論，一個區(qū)域的世界文化遺產(chǎn)，最能在直觀上代表該區(qū)域的文化水準。為了進一步驗證公眾對于中原文化的認知程度，在普遍認識的基礎上，增加了公眾對于文化遺產(chǎn)的認知分析。本調(diào)查針對中國入選世界文化遺產(chǎn)的32個項目，同樣利用“百度”對其進行網(wǎng)絡搜索，獲得不同文化遺產(chǎn)點擊次數(shù)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，點擊數(shù)量的多少一般可代表該文化遺產(chǎn)對公眾的吸引力。

2.問卷調(diào)查結(jié)果

一是關于公眾對中原文化認知普遍性的調(diào)查。問卷中設計的主要問題是：您了解中原文化嗎？調(diào)查結(jié)果顯示，對中原文化達到有所了解以上程度的，占比52.47%；非常了解的，占比42.16%；不了解的，僅占5.37%。

二是關于公眾對中原文化重要性認知的調(diào)查。問卷中設計的主要問題是：您認為缺失了中原文化就無從談起華夏文明嗎？共設計了“是”“不是”“不一定”“不知道”4種答案。調(diào)查結(jié)果顯示，回答“是”的，占比53.83%；回答“不是”的，占比9.65%；回答“不一定”的，占比17.82%；回答“不知道”的，占比1870%。可見，中原文化在華夏文明中的核心地位是得到普遍認可的。

三是關于公眾對中原文化地理范疇認知的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，有69.09%的被調(diào)查者認為中原文化的地理范圍是以河南為中心的黃河中下游，有15.34%的被調(diào)查者認為是河南一帶，有15.57%的被調(diào)查者認為是中國東部。顯而易見，認為是河南或者以河南為中心的黃河中下游的占絕對優(yōu)勢。這表明公眾對中原文化的地理范疇的認知大體上是正確的。

四是關于公眾對了解中原文化之渠道的調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，公眾獲取中原文化相關信息的渠道主要有課本、互聯(lián)網(wǎng)、影視傳媒、報紙雜志或其他圖書、朋友告訴、外出旅游等。其中，通過課本得知的，占37.05%；通過互聯(lián)網(wǎng)得知的，占20.18%；通過影視傳媒得知的，占18.91%；通過報紙雜志圖書得知的，占1816%；通過外出旅游得知的，占4.29%；通過朋友告訴的，占1.41%?？梢?，課本是獲取中原文化信息的主要途徑，也是傳承中原文化的最重要載體，互聯(lián)網(wǎng)和影視傳媒的地位次之。

五是關于公眾對中原地區(qū)總體感知形象的調(diào)查。問卷在調(diào)查公眾對中原地區(qū)總體感知形象時設計了4個選項：歷史文化氣息濃厚；經(jīng)濟發(fā)達；風景優(yōu)美；資源豐富。調(diào)查結(jié)果顯示，選擇歷史文化氣息濃厚的，占79%；選擇資源豐富的，占12.78%；選擇風景優(yōu)美的占6.22%；選擇經(jīng)濟發(fā)達的，只占2%?？梢姡J為中原是一個歷史文化氣息濃厚地區(qū)的人群占了絕大多數(shù)，這與中原文化的高知名度和核心地位基本相符。但同時又普遍認為中原地區(qū)是比較落后的地區(qū)，這也與近1 000年來中原地區(qū)的衰敗狀況基本相符。

3.網(wǎng)絡關鍵詞檢索結(jié)果

一是中原與黃河流域、長江流域其他6個傳統(tǒng)文化區(qū)的比較（見圖2）。

由圖2可知，從總體文化形象看，中原文化的出現(xiàn)頻次以絕對優(yōu)勢名列前茅?？梢姡妼τ谥性幕恼J知是最為普遍的。從學術文化形象看，有關中原文化的研究數(shù)量，也是首屈一指。從旅游文化形象看，盡管總體值都不高，但有關中原文化景觀的檢索頻次也是遙遙領先，其他文化區(qū)與之相比并不處于一個數(shù)量級。這表明公眾對中原文化的總體認知度是很高的。

二是對中原地區(qū)世界文化遺產(chǎn)關注度的調(diào)查（見表1）。

從表1可以看出，點擊量統(tǒng)計排名前10位的文化遺產(chǎn)中，河南就有4個，分別是絲綢之路（共有）、登封天地之中歷史建筑群、中國大運河（共有）和安陽殷墟。其中，絲綢之路（共有）與長城（共有）齊名，同列榜首，登封天地之中歷史建筑群位居其次，中國大運河（共有）和安陽殷墟分列第5和第7位。可見，公眾對于位居河南的世界文化遺產(chǎn)有著有別于其他文化遺產(chǎn)的、格外的敏感程度和興趣點。

總之，網(wǎng)絡關鍵詞檢索的結(jié)果與問卷調(diào)查的結(jié)果是基本一致的，二者共同反映了中原文化在大多數(shù)公眾心目中具有較高的知名度、在華夏文明體系中具有核心地位，這與長久以來國人對中原文化形成的歷史認知基本相同。

三、關于公眾對中原文化的理解程度和體驗效果的調(diào)查

借助網(wǎng)絡關鍵詞檢索和問卷調(diào)查兩種形式，我們可大體得出這樣的結(jié)論：絕大部分公眾對于中原文化的知名度、地位和作用有著基本的認知，對中原文化景觀也抱有濃厚的興趣。但是上述結(jié)果體現(xiàn)的只是公眾對中原文化的一個較為基礎的認識，公眾對于中原文化理解程度如何，對于反映中原文化的旅游景觀，其實際旅游體驗效果如何，仍需要進一步檢驗。

1.關于公眾對中原文化景觀認知度的調(diào)查

本調(diào)查將公眾對中原文化景觀的認知度分為3級：高認知水平、中等認知水平和低認知水平。整個問卷涉及到的中原文化景觀的認知得分點有80個，根據(jù)被調(diào)查者回答的準確度，答對一個得一分，最終得出公眾對中原地區(qū)文化景觀整體認知得分。具體計算公式為：

Scog=∑80i=1ai①

其中，Scog為中原文化景觀認知得分；ai為中原文化景觀認知要素構成變量，共有80個得分變量。根據(jù)公式①得出，公眾對中原文化景觀的認知平均分為28.7分，大致相當于滿分80 分 的 1/3，標準差為9.76。這些知識點的難度并不高，反映出公眾對中原文化景觀認知水平偏低，且被調(diào)查者樣本分布較離散。其中，最高分為75分，最低分為7分，二者對中原旅游景觀的認知水平相差懸殊。

參考周一星等[2]分析中國城市人口可比增長速度空間差異的方法，將樣本的認知水平分為3級，其中，大于平均值的加上0.5個標準差的認知得分為3級，稱為高認知水平；小于平均值的減去0.5個標準差的認知得分為1級，稱為低認知水平；介于二者之間的認知得分為2級，稱為中等認知水平。具體計算如下：

2.關于公眾對中原地區(qū)景觀體驗的調(diào)查

通過影視傳媒、書籍、課堂渠道對中原文化的理解，只是一種感官上的表面認識，要真正理解中原文化的本質(zhì)，還應該到該文化所在區(qū)域，親身體驗其人文景觀，方能得出更為可靠的認知。關于公眾對河南人文景觀體驗的調(diào)查，主要采用的是李克特量表（Likert Scale）[3]的測量方法（見表2）。

問題的回答設置了5個等級，分別賦予 1～5的分值（見表3），“1”代表極負面評價（很不同意），“2”代表負面評價（不同意），“3”代表中庸評價（無所謂），“4”代表正面評價（同意），“5”代表極正面評價（非常同意），以便于定性調(diào)查數(shù)據(jù)的定量化分析。

調(diào)查結(jié)果顯示，公眾對于河南人文景觀情感值的平均分僅為2.83分，尚不及中庸的評分，其中，極負面評價所占比例為9.85%，負面評價所占比例達27.89%，中庸評價所占比例為47.01%，正面評價所占比例為10.44%，極正面評價所占比例為481%。中庸以下的評價比率占到了絕大多數(shù)，而負面以下的評價也占到了1/3。由此可見，公眾對河南人文景觀的體驗總體不佳。

3.關于公眾對河南人文景觀游覽價值高低認知的調(diào)查

我們選取了河南3個最具代表性的人文景觀（清明上河園、洛陽龍門石窟和嵩山），分別與外省3組同類景觀（杭州宋城，敦煌莫高窟和華山、泰山、衡山、恒山）進行對比，具體結(jié)果如下。

有4成被調(diào)查者認為杭州宋城與開封清明上河園的游覽價值相當，具有同等吸引力，占比為41.66%。但在其余被調(diào)查者當中，認為杭州宋城價值高于清明上河園的人占到3456%，認為杭州宋城價值低于清明上河園的僅為23.78%。這反映出多數(shù)公眾認為清明上河園的游覽價值不如杭州宋城。

有一半多的被調(diào)查者認為敦煌莫高窟與洛陽龍門石窟的游覽價值相當，具有同等吸引力，占比為61.11%。但在其余被調(diào)查者當中，認為莫高窟價值高于龍門石窟的游覽的占3056%，認為龍門石窟的游覽價值高于敦煌莫高窟的占8.33%。這反映出大多數(shù)公眾認為龍門石窟的游覽價值不如莫高窟。

五岳之中，認為旅游價值最高的是泰山，占26.19%；其次為華山，占24.17%；再次為嵩山，占23.95%；再次為衡山，占16.77%；最后為恒山，占8.92%。可見，嵩山在公眾心目中的地位僅位居中等，排在泰山和華山之后。

總之，公眾對中原文化認知程度較膚淺，對中原文化景觀的體驗也并不理想，這與人們之前對于中原文化地位和作用的認可度形成了鮮明反差。

四、提升中原文化認知的應有對策

通過問卷和網(wǎng)絡關鍵詞檢索兩種調(diào)查方法的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，中原文化在一定程度上代表著中國傳統(tǒng)文化，這已經(jīng)成為一個共識，并未因為近千年中原文化的衰落而發(fā)生改變。但在對中原文化內(nèi)涵的認知理解上，公眾的認知普遍較為膚淺；而對于能體現(xiàn)并宣傳中原悠久文化的人文景觀，公眾也普遍感到不滿意。為提升公眾對中原文化的認知度，我們提出如下對策建議。

1.建設體現(xiàn)中原文化特色的人文景觀

中原地區(qū)擁有豐富的人文景觀資源，在中國入選世界文化遺產(chǎn)的名錄中，河南更是占了5項，位居全國第二，但豐富的人文景觀并沒有帶來良好的文化體驗，究其原因，是當前中原人文景觀建設中特色缺失。比如，開封的清明上河園與杭州宋城雖反映的都是宋代的市井風情，都以《清明上河圖》為藍本進行規(guī)劃建設，都有宋裝迎賓、拋繡球招親等娛樂項目，但在視覺效果上，清明上河園與宋城有著不小的差距。杭州宋城的城門完全繼承了香港志蓮凈苑、上海寶山寺、浙江大唐貢茶院的木構棕色系，用豐富的植被和生動的細節(jié)表現(xiàn)出東南沿海發(fā)達城市所獨有的風格，而開封清明上河園在這點上做得相當不夠，不僅其園林與建筑的搭配不夠協(xié)調(diào)，甚至在景區(qū)的核心部分還將空調(diào)外機裸露在外，這大大影響了建筑的整體美感。為使中原人文景觀主題鮮明、特色突出，應從以下四方面著手。

一是主題應有準確的定位，要充分反映中原文化的特點。中原文化不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。在中原文化發(fā)展過程中，由于人口遷徙、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟交流等因素的頻繁影響，中原文化不斷與異地文化交流融合，形成了熔爐性的文化特征。

二是應進行多元化的旅游操作。當前旅游發(fā)展的趨勢已從觀光型向觀光與度假共存并逐步向度假型轉(zhuǎn)變，河南各重點旅游縣（市、區(qū)）應改變當前粗制濫造、急功近利的做法，實現(xiàn)旅游內(nèi)容多元化、旅游品牌多元化、發(fā)展模式多元化，形成集節(jié)慶表演、地方飲食、土特產(chǎn)和旅游工藝品推銷為一體的開發(fā)格局，形成“一村一個品牌”“一鎮(zhèn)一種模式”。

三是應突出重點。特色旅游吸引物的建設是創(chuàng)建特色文化旅游景區(qū)的關鍵，要以特色旅游吸引物建設為重點，做好景區(qū)規(guī)劃，努力凸顯特色旅游吸引物的標桿性和獨特性，如洛陽的明堂、牡丹，開封的菊花和包公，南陽的諸葛亮，以及禹州的鈞瓷等，河南應圍繞這些標志性特產(chǎn)、建筑和知名人物做足文章。

四是應抓好軟硬環(huán)境建設。一方面應抓好硬環(huán)境建設，打造干凈、優(yōu)美的城鄉(xiāng)風貌環(huán)境；另一方面應抓好軟環(huán)境建設，加強對旅游服務機構和從業(yè)人員的管理，確保旅游企業(yè)和從業(yè)人員合法經(jīng)營、文明服務。

2.加大中原文化宣傳推廣的力度

中原文化雖在華夏文明體系中居于核心地位，得到了社會的普遍認可，但多數(shù)公眾對中原文化的認知還是膚淺的，究其原因，是中原文化宣傳推廣的力度還不夠。例如，幾乎所有游客都知道河南是中國古都之省，八大古都河南獨占其四，但河南的這四大古都其各自的文化內(nèi)涵，很少有游客能說出個所以然來。因此，必須加大宣傳力度，不僅要宣傳四大古都的歷史與現(xiàn)狀，更要突出四大古都的時代烙印和鮮明特征，真正將四大古都打造成華夏歷史文明傳承創(chuàng)新特色高地。在宣傳手段上，應注重創(chuàng)新，通過廣播、影視、報紙、網(wǎng)絡等進行大力宣傳；在理論研究上，高校等學術機構應積極組織研究隊伍，推出更多研究成果，從而形成鄭州學、洛陽學、安陽學、汴梁學等專題研究。同時，還應打造以古都遺產(chǎn)遺址及其附屬物為基礎的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，出版古都書籍，建設主題文化街區(qū)，拍攝影視，推出各種以展示古都文化為核心的演藝活動，從而使游客對于河南的古都文化有更深層次的了解。

除此之外，在中原文化的宣傳上，還應定期或不定期地舉辦各種文化節(jié)。因為，相比于一般的景區(qū)游覽，文化節(jié)由于其具有互動性和特色性的特征，更能讓游客體驗到中原文化的氛圍與內(nèi)涵；應充分利用現(xiàn)代科學技術建立各類專門的河南文化博覽網(wǎng)站，讓更多的旅游者了解河南的旅游資源和旅游產(chǎn)品，有針對性地進行重點宣傳、深入解讀。

3.重視中原文化遺產(chǎn)的活化工作

中原文化歷史悠久，但也正因為其歷史太悠久，大部分古跡都已經(jīng)不存于世，具有視覺觀賞性的地表文化景觀的缺失，是公眾在認知和理解中原文化時遭遇到的最大障礙。與之相反的是，中原地區(qū)擁有極其豐富的地下文物和考古遺址，活化這些古文物、古遺址，可使中原文化的存在體現(xiàn)于史書和殘磚斷瓦上，使其更具活力，從而加深游客對于中原文化的印象與認識。

首先，應在保護的基礎上進行適度開發(fā)。傳統(tǒng)觀點認為，遺產(chǎn)保護與開發(fā)是天然的悖論，旅游開發(fā)必然造成遺產(chǎn)不同程度的破壞。其實，相對于原生態(tài)，適度的旅游開發(fā)所造成的破壞要小得多，所以，要想實現(xiàn)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，對遺產(chǎn)實施適度的開發(fā)是必要的。

其次，應加強不同部門之間的協(xié)調(diào)與合作。由于遺址的活化涉及文物、建設、國土、旅游等多個部門，不同部門之間的協(xié)調(diào)非常重要[4]，因此應建立一種機制，努力促成各部門在遺產(chǎn)活化方面的合作。這種合作應在遵循合作博弈原則、規(guī)模集聚原則、效率最高原則、一般均衡原則和多維促進原則的基礎上，實現(xiàn)三個協(xié)同，即不同管理主體的協(xié)同、不同社群之間的協(xié)同、不同區(qū)域之間的協(xié)同。不同管理主體的協(xié)同應努力克服文物部門不熟悉旅游產(chǎn)業(yè)的特點、旅游部門不熟悉文物保護特殊要求這樣的行業(yè)局限性。不同社群之間的協(xié)同應努力解決游客、專家、遺址地社區(qū)居民三方在遺址保護與利用上的沖突。專家們出于理想的角度希望遺址獲得真正完善的保護，游客出于觀賞的角度希望看到優(yōu)質(zhì)而非同質(zhì)化的遺產(chǎn)景觀，遺產(chǎn)地的居民希望能在遺產(chǎn)旅游開發(fā)中分得一杯羹，擺脫貧窮落后的狀況，三者之間應加強溝通，消除偏頗之見。不同區(qū)域之間的協(xié)同應擺脫“我的遺產(chǎn)我做主”的傳統(tǒng)地方主義觀念，打破行政分割和文化對立，加強相互間的合作與交流。

再次，應采用實、虛相結(jié)合的遺址活化方式。一是實造，即將歷史原景完整地復原出來，如開封的清明上河圖。但實造景觀需要耗費巨大的人力財力，地方政府難以承擔。二是虛擬。虛擬的遺址也具有可視性，它不占用具體的地塊空間，如一部電影、一幕舞臺情景劇、在動感影院以及遺址廢墟上放映3D電影等。虛擬式的遺址活化具有廣泛的應用前景[5]。相對于保存完好或比較完好的遺址而言，絕大多數(shù)古代遺址都是“缺胳膊少腿”的，甚至其核心信息只以文字信息或口頭傳說傳承，如不借助現(xiàn)代科技手段，實在很難活化出觀賞效果好甚至可觸摸的遺址來。但是無論是實景復原，還是借助現(xiàn)代科技手段模擬展示，都不是可以隨心所欲而為的，而是需要學者專家對相關歷史人物、歷史場景、有關古代技藝等做深入細致的研究，從而使被“活化”之物有充分的事實根據(jù)，經(jīng)得起歷史的檢驗和社會的考辨?；罨奈锊皇侨嗽臁拔奈铩?，偽文物是對歷史和文化的摯讀，甚至是一種文化犯罪。

五、結(jié)語

本文以當代公眾對中原文化基本內(nèi)涵的了解和景觀體驗為基礎，通過問卷調(diào)查和網(wǎng)絡檢索兩種形式，全面調(diào)查了公眾對中原文化的認知度。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)公眾對于中原文化的地位和知名度較為認可，對于中原文化基本概念及地理范圍也有著一定的認識，但存在兩個問題：一是公眾對中原文化的這種認知理解還處于較為膚淺的層次；二是對于能夠體現(xiàn)中原文化的各種人文旅游景觀，公眾體驗感較差，反響普遍不佳。因此，我們從突出特色、加大宣傳力度、活化古遺址等方面，提出了一些相應的建議對策，旨在進一步提升公眾對于中原文化的認知層次，促進河南華夏文明歷史傳承示范區(qū)的建設。

[參 考 文 獻]

[1]吳濤.中原文化根源性的解構與重建[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2013（4）：128.

[2] 周一星，曹廣忠.中國城市人口可比增長速度的空間差異（1949—1995）[J].經(jīng)濟地理，1998（1）：27.

[3] 張珍珍，李君軼.旅游形象研究中問卷調(diào)查和網(wǎng)絡文本數(shù)據(jù)的對比——以西安旅游形象感知研究為例[J].旅游科學，2014（6）：73.

[4] 王京傳.大遺址旅游——保護與開發(fā)的協(xié)同實現(xiàn)[J].社會科學家，2009（1）：92.

[5] 張建忠，孫根年.基于文化遺產(chǎn)視角的陵墓遺址旅游開發(fā)——以乾陵、西夏王陵和明十三陵為例[J].經(jīng)濟地理，2011（11）：1937.