《水經(jīng)注》都城人文景觀研究——以洛陽(yáng)為例

摘要：酈道元在《水經(jīng)注》中對(duì)幾個(gè)都城的人文景觀進(jìn)行了觀照，其中著重描寫了北魏都城洛陽(yáng)的人文景觀。通過對(duì)洛陽(yáng)古典園林、宗教文化和水利人文景觀描寫，反映了出洛陽(yáng)城蘊(yùn)含的富麗堂皇的帝王氣象與和諧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ鹊娜宋木瘛?/p>

關(guān)鍵詞：水經(jīng)注；酈道元；洛陽(yáng)；人文景觀；人文精神

中圖分類號(hào)：K928.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0057-02

近幾十年來，關(guān)于《水經(jīng)注》研究在版本與校注、歷史地理研究和漢語(yǔ)與文學(xué)研究等方面取得了重要的研究成果，其空白與疏漏正在不斷減少，但仍有值得進(jìn)一步挖掘的問題。隨著文學(xué)地理學(xué)的興盛，文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)研究提供了新的增長(zhǎng)點(diǎn)，刷新了人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。在這樣的文學(xué)研究背景下，城市與文學(xué)的關(guān)系也日益緊密?！端?jīng)注》本身就具備地理學(xué)與文學(xué)的雙重性質(zhì)，在《水經(jīng)注》中，酈道元以水道為經(jīng)，兼以鋪陳水道周圍的自然景觀和人文景觀，其中不乏多次描寫都城，如描寫了長(zhǎng)安、建康等，而酈道元對(duì)都城洛陽(yáng)著墨最多。徐中原指出：“歷來談?wù)摫背唛T士族，往往只提清河、博陵的崔氏，范陽(yáng)的盧氏，趙郡和隴西的李氏以及滎陽(yáng)的鄭氏等，其實(shí)，范陽(yáng)的酈氏也當(dāng)算作北魏的高門士族?！盵1]40作為北魏的高門士族，酈氏家族在拓跋政權(quán)下得到了施展家族才能的政治平臺(tái)，為家族贏得了較高的榮譽(yù)。從傅毅的“巍巍洛都”到酈道元的“五都之首”，再到楊衒之的“黍離之悲”，洛陽(yáng)都是王朝興衰的見證者。

一、《水經(jīng)注》中洛陽(yáng)的人文景觀描寫

在《水經(jīng)注》中，酈道元一共記載了208座都城，多數(shù)為只言片語(yǔ)，但對(duì)都城洛陽(yáng)著墨較多。酈道元在卷十二《洛水注》和卷十四《瀔水注》中對(duì)洛陽(yáng)城的人文景觀進(jìn)行了重點(diǎn)描寫。洛陽(yáng)的人文景觀主要是古典園林景觀、宗教文化景觀和水利景觀。

（一）古典園林景觀。

南朝時(shí)期隨著佛教及老莊哲學(xué)的流行，園林建筑偏向于崇尚人工雕琢美，以自然山水為凸顯對(duì)象，在園內(nèi)喜造假山、湖池，表現(xiàn)人與自然山水和諧共存狀態(tài)。這是因?yàn)槟戏剿闯渥?，江山景色秀麗，具有水鄉(xiāng)特質(zhì)，在園中構(gòu)造假山池水更為方便有利，因此園林構(gòu)造帶有明顯工匠色彩，通過繁復(fù)人工的雕琢，以達(dá)到典雅、秀麗之美。相對(duì)于南方園林而言，北方園林因氣候等原因與南方園林有所差別。北方氣候干旱，引水作流不似南方便利，因此強(qiáng)調(diào)園林與山水的自然結(jié)合，尤其是帝王園林建筑，一般依山而建，不僅體現(xiàn)了園林的自然雅致，還顯出帝王氣派風(fēng)范。

《水經(jīng)注》中關(guān)于洛陽(yáng)園林記載主要是芳園林和華林園。芳園林乃是三國(guó)魏文帝建造，注文曰：“明帝愈崇宮殿雕飾觀閣，取白石英及紫石英及五色大石于太行榖城之山，起景陽(yáng)山于芳林園，樹松竹草木，捕禽獸以充其中?！盵2] 白石英、紫石英等彩石的運(yùn)用，為芳林園增添了色彩絢麗之美，再捕以禽獸于園中，又有了一絲自然美。但總體來說，芳華園的主要建筑方式還是靠人為裝飾，體現(xiàn)了南方園林的建筑特色。

華林園，則是酈道元描寫最多的一處具有代表性的北方皇家園林?；始覉@林之美，主要在于其依山傍水的宏偉山水布局，而作為北魏時(shí)期洛陽(yáng)華林園則完美詮釋了這一點(diǎn)?！皠t石路崎嶇，巖嶂峻險(xiǎn)，云臺(tái)風(fēng)觀，纓巒帶阜，游觀者升降阿閣，出入虹陛，望之狀鳧沒鸞舉矣。其中引水飛皋，傾瀾瀑布，或枉渚聲溜，潺潺不斷，竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側(cè)，微飚暫拂，則芳溢于六空”。[2]酈道元對(duì)華林園的描寫，主要涉及到園中的古玉井、瀑布、泉水溪流、綠竹翠柏等，通過對(duì)園中景物傳神描寫，寫出了華林園典雅氣派的山水風(fēng)光。園內(nèi)建立云臺(tái)等高處觀景臺(tái)，登高而見全局，顯出帝王一覽天下的王者風(fēng)范?！笆菲閸纭薄皫r嶂峻險(xiǎn)”“傾瀾瀑布”展現(xiàn)了北方園林依山而建、順?biāo)鵀榈慕ㄖ厣?。與同為精美的芳華園相比，華林園更多地利用了自然山水的特色，將人們的視角點(diǎn)自然地移位于山水中，與山水自然融合，多了一層自然、霸氣美，所以酈道元贊之：“實(shí)為神居矣。”[2]可見園林從曹魏時(shí)期追求綺麗妙絕的工匠美的同時(shí)，又出現(xiàn)了注重山水自然結(jié)合的建筑審美傾向。

（二）宗教文化景觀。

北魏時(shí)期洛陽(yáng)城的宗教文化景觀主要指佛教建筑景觀，包括寺觀建筑和佛塔建筑。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，北魏時(shí)期寺院有三萬余所?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記序》也載“京城表里，凡有一千余寺”[3]，可見洛陽(yáng)寺廟建筑之繁盛。如著名的永寧寺，雖說今日已不見其舊時(shí)光彩，但在歷代文獻(xiàn)中凸顯的華美藝術(shù)形象仍然是代表北魏時(shí)期佛教建筑藝術(shù)達(dá)到高潮的建筑標(biāo)志。

酈道元在《水經(jīng)注》中對(duì)洛陽(yáng)寺觀的記載主要有白馬寺、永寧寺、望先觀、平樂觀等。而白馬寺和永寧寺在北魏則是最為著名的兩座寺廟。白馬寺自不必說，為漢武帝時(shí)期修建的中國(guó)歷史上最早的佛教寺廟，有著深厚的歷史傳承。而另一座寺廟——永寧寺，則因?yàn)樗轮薪ㄔ斓木婪鹚艿讲毮俊?/p>

永寧寺，據(jù)《魏書》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載，由靈太后胡氏于孝明帝熙平元年建，其高度歷來說法不一?！端?jīng)注》載“作九層浮圖，浮圖下基方十四丈，自金露槃下至地四十九丈?！盵2]對(duì)此可以看出，永樂寺塔建筑在當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)應(yīng)數(shù)較高建筑?？芍^“去京師百里，已遙見之。”[3]酈道元在《水經(jīng)注》中，對(duì)永寧寺九層浮圖與代都七級(jí)浮屠做了比較，代都是北魏在遷都前帝都平城的代稱。酈道元將二者作比較，突顯了永寧寺塔之壯麗，表現(xiàn)了酈道元對(duì)永寧寺宏偉精致建筑藝術(shù)得贊嘆。注文曰：“作九層浮圖，浮圖下基方十四丈自金露槃下至地四十九丈，取法代都七級(jí)，而又高廣之，雖二京之盛五都之富，利剎令圖，未有若斯之構(gòu)”。[2]西域波斯國(guó)胡人沙門菩提達(dá)摩者，來到洛陽(yáng)見到雄偉精美的永寧寺塔，也忍不住稱贊道：“年一百五十歲，歷涉諸國(guó)，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此！”[3]足見永寧寺塔在當(dāng)時(shí)不僅是北魏佛寺建造中的精品，更是中土佛寺建筑的代表。

（三）水利景觀。

城市的建設(shè)離不開水利設(shè)施建設(shè)，尤其是大型城市，水利建設(shè)是影響城市發(fā)展的一個(gè)重要因素。洛陽(yáng)，作為幾朝帝都，城內(nèi)水利設(shè)施建設(shè)自然是規(guī)劃重點(diǎn)。漢時(shí)，洛陽(yáng)城市水利建設(shè)就進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展的階段，如王梁對(duì)谷水的開渠引流，建武二十三年，張純對(duì)洛水的水利建設(shè)。

《水經(jīng)注》中洛陽(yáng)城的水利建設(shè)主要有陽(yáng)渠、堰洛、千金堨、九龍渠、五龍渠。千金堨則是與洛陽(yáng)城息息相關(guān)的一個(gè)重要水利建筑。酈道元在《水經(jīng)注》援引《洛陽(yáng)記》中有所交代“千金堨舊堰榖水，魏時(shí)更修此堰，謂之千金堨。”[2]隨后，千金堨在西晉時(shí)遭到破壞，永嘉初（308）汝南太守袁孚重新修繕。至北魏，千金堨的修建和維護(hù)達(dá)到了這一歷史階段之盛，正如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中所記載：“令備夫一千，歲恒修之”[3]，兼之酈道元《瀔水注》篇對(duì)千金堨的歷史沿革做了較為詳實(shí)的記載，指出了千金堨的修筑對(duì)減輕洛陽(yáng)城傷害的重要性。而且，洛陽(yáng)以千金堨為主要水利工程，在它的基礎(chǔ)上開鑿溝渠五所，即“五龍渠”。五龍渠的開鑿也是古代工匠對(duì)自然規(guī)律的有效利用，千金堨雖可以攔截河洛大水，但如果不有效疏解，則有潰壩危險(xiǎn)，而五龍渠的開鑿也避免了這一現(xiàn)象，使得洛陽(yáng)城的水利設(shè)施既有攔截又有疏導(dǎo)，形成了一個(gè)良性的水利系統(tǒng)。由此可見千金堨的修建不僅方便了漕運(yùn)，還有重要的利民作用。周勛指出：“千金堨的修建及堰洛通漕等相關(guān)工程的建立，為洛陽(yáng)城帶來了巨大的社會(huì)效益，方便了人們生活，豐富了地下水位，為漕運(yùn)提供了航道，綠化了洛陽(yáng)城內(nèi)園林?！盵4]

二、《水經(jīng)注》中洛陽(yáng)蘊(yùn)含的人文精神

洛陽(yáng)在唐前作為幾朝帝都，積累了豐富的人文景觀。人文景觀也是洛陽(yáng)人文精神的客觀載體，是都城文明和道德理想的綜合投射。酈道元在《水經(jīng)注》將洛陽(yáng)作為“五都之首”，并通過對(duì)洛陽(yáng)的人文景觀描寫，突出了北魏時(shí)期帝都洛陽(yáng)城蘊(yùn)含的人文精神：富麗堂皇的帝王氣象與和諧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ取?/p>

（一）富麗堂皇的帝王氣象。

洛陽(yáng)，自周定都開始至北魏，一共被作為帝都400多年，所以洛陽(yáng)自有“崤函帝宅，河洛王里”稱號(hào)。洛陽(yáng)地處黃河中游南岸，跨伊、洛、澗幾條河流，北倚邙山，南對(duì)伊闕，東據(jù)虎牢，西有崤坂，素有“河山拱戴，形勝甲于天下”之譽(yù)。北魏時(shí)期，孝文帝遷都洛陽(yáng)，其重要的原因就是政治需要。洛陽(yáng)地處中原核心，且有帝都的歷史傳承，作為有雄心統(tǒng)一南北的孝文帝來說，洛陽(yáng)就是進(jìn)入中原的軍事捷徑和政治文化捷徑。同時(shí)酈道元在《水經(jīng)注·濁漳水》篇中說道：“魏因漢祚，復(fù)都洛陽(yáng)，以譙為先人本國(guó)，許昌為漢之所居，長(zhǎng)安為西京之遺跡，鄴為王業(yè)之本基，故號(hào)五都也”。[2]酈道元將當(dāng)時(shí)著名的五個(gè)大都城一一排列描寫，但在排列之時(shí)，則將洛陽(yáng)立為五都之首，可見洛陽(yáng)在酈道元的認(rèn)識(shí)上是有別于其他都城，酈道元《瀔水注》篇描寫洛陽(yáng)之時(shí)，就敘述了洛陽(yáng)作為帝都的歷史時(shí)期。

同時(shí)，帝王氣象需要有繁華的社會(huì)環(huán)境和人們昂揚(yáng)精神氣息作支撐，才能體現(xiàn)帝王氣象的宏偉、壯麗。作為帝都，尤其需要凸顯皇家風(fēng)范，以滿足統(tǒng)治者對(duì)外部世界的征服欲望。洛陽(yáng)自漢后，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)緩慢的發(fā)展期，直至孝文帝遷都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)再次成為政治中心后，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速繁榮。城市商業(yè)的經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得統(tǒng)治階層的財(cái)富迅速積累，為了凸顯帝王的威嚴(yán)崇高的政治形象，這一時(shí)期，城中大量富麗佛寺廟宇、精美的園林、宏偉宮殿城門的修建就成為這一帝王氣象下的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，酈道元自描寫這些人文景觀時(shí)，多采用大手筆和鮮明的色彩文辭去描寫，如寫華林園，則是“出入虹陛，望之狀鳧沒巒舉矣”[2]，以顯華林園中景色之縹緲，也凸顯帝王家一覽天下的氣象。寫金墉城，“城上西面列觀，五十步以睥睨”[2]，寫永寧寺塔“舉高九十丈。上有金剎，復(fù)高十丈”[2]。這些建筑都以高峻雄偉為主，酈道元對(duì)此著墨較多，凸顯出了帝王氣象下的崇高感。 因此，洛陽(yáng)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單地域名，而是帝王霸業(yè)的象征。

（二）和諧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ取?/p>

洛陽(yáng)，作為北魏的帝都，既透出宏偉大氣的帝王氣象，還體現(xiàn)了作為帝都和諧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ取Ｗ孕⑽牡圻w都洛陽(yáng)，開始了向漢儒政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面學(xué)習(xí)和借鑒的社會(huì)改革，尊重和吸收漢文化，重用漢族有才德之人（如酈道元家族），使得鮮卑族民從游牧民族從好戰(zhàn)勇猛的英雄主義中逐漸脫離出來，更加注重中原文化的禮制教化。

酈道元在描寫洛陽(yáng)時(shí)，便著重突出君王對(duì)漢文化的尊重和吸收，如在注文中就較為詳細(xì)的介紹了洛陽(yáng)的國(guó)子太學(xué)，強(qiáng)調(diào)了人倫禮法的重要性，再如酈道元引《白虎通》曰：“門必有闕者何？闕者，所以飾門，別尊卑也。今閶闔門外夾建巨闕，以應(yīng)天宿，雖不如禮，尤象而魏之，上加復(fù)思，以易觀矣?！盵2]作為王者霸業(yè)，需要的是君主開明納諫，為了體現(xiàn)這一點(diǎn)，“今闕前水南道右，置登聞鼓以納諫”[2]，登聞鼓的設(shè)置便是君主賢明的重要標(biāo)志，這些都體現(xiàn)了洛陽(yáng)城法度秩序之和諧美。隨著孝文帝進(jìn)一步的推行漢化政策，大部分鮮卑族人已經(jīng)接受了中原文化的熏陶洗禮，在生活的諸多方面與中原人士無異。南朝陳慶之出使北方，看到了洛陽(yáng)繁華有序的風(fēng)貌后感嘆道：“自晉宋以來，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。”[3]南朝本為中原文化的重要載體，但在這一時(shí)期卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上北朝，這也正是王者仁政施行的重要結(jié)果。陳橋驛說：“《水經(jīng)注》對(duì)洛陽(yáng)的記載中，我們看到了洛陽(yáng)古都的壯麗繁華?！盵5]。南朝朝代的更迭，百姓的流離失所，決定了朝廷無法給百姓穩(wěn)定生活的保障。而北魏在孝文帝的改革下，采取各種利民措施，如水利建設(shè)等，百姓得到了切實(shí)的利益，洛陽(yáng)逐漸繁榮發(fā)展，即使是在動(dòng)蕩地魏晉南北朝時(shí)期，它也綻放出了和諧發(fā)展的生命活力。

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作者簡(jiǎn)介：但小玲（1991-），女，四川榮縣人，云南民族大學(xué)文傳學(xué)院古代文學(xué)研究生，主要從事先秦至南北朝文學(xué)研究。

備注：該項(xiàng)目為云南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目