信仰的力量

木一

【摘 要】自從有人類(lèi)進(jìn)化記載發(fā)展至今的幾千年生存動(dòng)蕩和爭(zhēng)斗過(guò)程中，逐步形成了人類(lèi)社會(huì)不同的時(shí)代，同時(shí)出現(xiàn)了群體的生存和以利益爭(zhēng)斗為目的的社會(huì)形態(tài)，人類(lèi)逐步開(kāi)始對(duì)資源的需求和地理環(huán)境、溫度氣候條件等又形成了人類(lèi)種族的各種不同團(tuán)體。

【關(guān)鍵詞】信仰；宗教文化；思想體系

一、世界不同的語(yǔ)言和文字及制度法規(guī)

全球人類(lèi)分布于東亞地區(qū)、歐亞地區(qū)、北非和南非地區(qū)，使民族、語(yǔ)言、文化和人種的分布逐步形成，并相對(duì)集中了蒙古人種在東中亞大部分地區(qū)生存，高加索人種分布在歐亞包括印度大部分和伊斯蘭教地區(qū)，其次黑人和宗印人分布在非洲中南部及大平洋、大西洋和美拉尼亞地區(qū)，而這些團(tuán)體中又不斷出現(xiàn)部落與部落間的首領(lǐng)和權(quán)力形成，最后根據(jù)各地區(qū)的生存條件和人類(lèi)智慧的發(fā)展，提高了各地區(qū)和各部族的語(yǔ)言和文字的交流，形成了世界不同的語(yǔ)言和文字及制度法規(guī)。由于權(quán)力和生存利益的需求，部落和部落之間內(nèi)部出現(xiàn)了利益和權(quán)力的瓜分及競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始，最后逐步形成了地區(qū)間的各種部落、種族的不同范圍劃分，并有了人類(lèi)發(fā)展過(guò)程及國(guó)家的古代史、近代史、當(dāng)代史歷程。但是在這人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的根本問(wèn)題沒(méi)有得到人類(lèi)奮斗的共同命運(yùn)，而是逐步形成了以唯心觀念為主的各種拜天拜地爭(zhēng)權(quán)奪利行為和種族之間相互的爭(zhēng)斗，逐產(chǎn)生了封建制的奴隸社會(huì)，一部分人為了占有生產(chǎn)資料和奴隸，殘酷剝削和壓迫奴隸。同時(shí)，各個(gè)部落的奴隸主為了爭(zhēng)奪地盤(pán)和利益，出現(xiàn)了不同規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者是為家族式的幸福而建立部落和國(guó)家統(tǒng)治。

二、各種宗教文化

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，統(tǒng)治者們?yōu)榱诉_(dá)到自身的權(quán)利和資源，達(dá)到統(tǒng)治的目的，全球在各民族和不同國(guó)家中形成了各種宗教文化，從中國(guó)的的易經(jīng)、儒學(xué)、道教、印度的佛學(xué)、西方的基督教、中東地區(qū)的伊斯蘭教、天主教等等，促進(jìn)了人類(lèi)在意識(shí)形態(tài)的交流，形成了人們根深蒂固的唯心的封建形式。人類(lèi)智慧的提升和發(fā)展同時(shí)使這些宗教文化和文學(xué)作品以及各地的風(fēng)俗習(xí)慣逐步提升，慈善積德行為也得到進(jìn)步，同時(shí)產(chǎn)生了人們對(duì)哲學(xué)的探索，唯物論的學(xué)說(shuō)也隨之產(chǎn)生。但是，始終不能離開(kāi)唯心觀和利益觀的人類(lèi)生存不平等的政治體系，資源掠奪、壓迫民眾問(wèn)題周而復(fù)始，一些進(jìn)步思想和學(xué)說(shuō)得不到提高，大部分統(tǒng)治者雖然做了修改，但都是為了統(tǒng)治者的利益和貴族的利益服務(wù)。同時(shí)還通過(guò)一些文人和人民對(duì)立的權(quán)貴們進(jìn)行吹捧和吶喊，釆用弄權(quán)術(shù)來(lái)變成所謂的規(guī)矩，最后統(tǒng)稱(chēng)為什么宗教信仰和風(fēng)俗禁錮等等，出現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展信仰的多元化。由于信仰的多元化，就出現(xiàn)了不同的社會(huì)法規(guī)。再加上人類(lèi)在各地區(qū)生活方式的不同、習(xí)俗和各地區(qū)氣候自然環(huán)境生存條件的不同、飲食服裝形式的不十同、語(yǔ)言文化的不同，加上統(tǒng)治者和貴族們自身利益不同，因此，出現(xiàn)了各地區(qū)間和各國(guó)間不同的法規(guī)和統(tǒng)治方式。最后隨著各地區(qū)和各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、地理資源的現(xiàn)實(shí)逐步發(fā)展變化和完善，特別是西方工業(yè)革命后資本主義漫演全球形成了封建主義、資本主義、殖民主義、帝國(guó)主義混合爭(zhēng)斗的時(shí)代。另外，非正義的統(tǒng)治者用所為宗教和團(tuán)體組織為統(tǒng)治所用，迷惑勞動(dòng)大眾，被壓迫的不平等現(xiàn)象普極全球，人類(lèi)幾千年一直處于在所為天命注定的迷茫中，把人們的愛(ài)好和宗教文化和一些唯心學(xué)說(shuō)也稱(chēng)作為信仰，加上一些權(quán)貴們?yōu)榱思訌?qiáng)統(tǒng)治的目的，促使一些教徒以謀生求利為生而無(wú)限擴(kuò)大，統(tǒng)治者為了自身的權(quán)利，利用這些發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殘殺壓迫民眾，還鼓吹是天命注定，使人類(lèi)發(fā)展迷失了方向，宗教文化和團(tuán)體組織只能作為人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的愛(ài)好俢身修德和提升解難的一部分，因此，信仰不可多元化，非正義的所為信仰一旦被非正義者利用，就會(huì)使社會(huì)混亂，人類(lèi)不平等不平安現(xiàn)象無(wú)法得到落實(shí)，到目前全球高科技的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代，一些政客還在利用這些非正義的信徒去獻(xiàn)身危害人類(lèi)。宗教文化及和諧傳統(tǒng)文化必須符合人類(lèi)命運(yùn)共同體的服務(wù)宗旨，要按時(shí)代的進(jìn)步和人類(lèi)的真正文明去優(yōu)選提升的傳承下去。如果信仰多元化，對(duì)各種非正義的邪教文化、唯心主義者不加控制，那危害社會(huì)的不平等和被壓迫殘暴勢(shì)力就會(huì)更大，無(wú)故的戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)隨之產(chǎn)生，軍費(fèi)開(kāi)支將會(huì)無(wú)限擴(kuò)大，我們必須回頭思考在封建和半殖民的社會(huì)制度里，奴隸社會(huì)時(shí)代的所謂信仰，也就是奴隸主永不讓奴隸翻身和自由，把奴隸當(dāng)作商品，婦女受壓更為嚴(yán)重，窮苦人沒(méi)有地位和生存的保障，到半封建和半殖民時(shí)代，社會(huì)雖有進(jìn)步，但這些現(xiàn)象始終未改變，特別是掠奪時(shí)代的傳統(tǒng)王國(guó)到18世紀(jì)歐洲等地的傳統(tǒng)帝國(guó)出現(xiàn)，全球形成了不同效忠對(duì)象，不平等的動(dòng)蕩更加突出，列強(qiáng)瓜分非洲和東南亞，一些貧困地區(qū)的資源被大量掠奪到歐美等國(guó)，包括人力資源當(dāng)作奴隸售賣(mài)，出現(xiàn)了全球性的利益瓜分和燒殺民眾，特別是從大國(guó)盟軍到二戰(zhàn)期間的德國(guó)、日本、意大利，用法西斯手段遍及全球，尤其是日本政府到至今還不承認(rèn)二戰(zhàn)中的罪行，用所為信仰的武道精神，還在迷惑民眾，本性不改，因此日本等一些政客的根本問(wèn)題是非正義的信仰問(wèn)題，日本目前雖然是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，但是由于地理環(huán)境和歷史以來(lái)侵占全球資源而獲得，當(dāng)然日本大部分有識(shí)之士和民眾的創(chuàng)業(yè)奮斗精神起了作用。因此人類(lèi)要和平，是要去用正義的代價(jià)獲得信仰的統(tǒng)一，只有人類(lèi)生命共同體的信仰得到共識(shí)，才有真理的正義存在，才有人類(lèi)的和平幸福，其他的所謂信仰只能作為人類(lèi)生活中的愛(ài)好。對(duì)宗教文化、習(xí)俗、社團(tuán)自由活動(dòng)的傳承必須按照人類(lèi)共同信仰不斷完善提升。所以在當(dāng)今世界各國(guó)的統(tǒng)帥們，大家都要認(rèn)真反思，對(duì)照一下站在誰(shuí)的立場(chǎng)和利益上，一切是否為人民服務(wù)，是否為人類(lèi)共同創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，是否為人類(lèi)和平幸福而奮斗，其他的所有宗教文化、傳統(tǒng)文化和群體組織要在人類(lèi)生命共同信仰的基礎(chǔ)上，逐步完善和提升，樹(shù)立人類(lèi)生命共同信仰的世界觀。不管是尹斯蘭教、基督教、天主教、佛教、道教、及其他教會(huì)和群體組織，特別是全球各國(guó)的法規(guī)制度和政策都要從自身正義的世界觀去行善和制定，是否符合人類(lèi)命運(yùn)共同信仰。而不是去利用這些愛(ài)好去不勞而獲，去損害人民的利益。所有的團(tuán)體組織和宗教文化不能自行其事，要在人類(lèi)生命共同體信仰的前提下展開(kāi)。

三、人類(lèi)命運(yùn)的共同信仰和人類(lèi)文明

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展以來(lái)，一切統(tǒng)治者都是用唯心的以個(gè)人利益和統(tǒng)治為目的朝代，雖經(jīng)歷周而復(fù)始更換，但人民的共同利益始終得不到解決，到了當(dāng)今社會(huì)很多有識(shí)之士和各國(guó)的統(tǒng)帥們還在鼓吹，把這些歷史爭(zhēng)斗的發(fā)展過(guò)程統(tǒng)稱(chēng)為人類(lèi)文明，我們必須正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的共同信仰和文化內(nèi)涵。習(xí)近平同志很辨證性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性地論述了對(duì)人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，“我們都應(yīng)該釆取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越囯度富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從、講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真”。當(dāng)今世界上的所有宗教文化、傳統(tǒng)文化和群體社團(tuán)民間組織，要圍繞人類(lèi)命運(yùn)的共同信仰去實(shí)行，為人類(lèi)創(chuàng)造精神和物質(zhì)的共同文明，我們們要尊重歷史、分清是非、發(fā)揚(yáng)人類(lèi)五千年的共同文明，展望未來(lái)、開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)共同目標(biāo)，我們要為此而奮斗。而一切宗教文化、傳統(tǒng)文化和群體社團(tuán)民間組織，在人類(lèi)命運(yùn)共同奮斗的前提下，對(duì)自己的生活和文化藝術(shù)需求愛(ài)好去自由選擇，與體育鍛練、電影、戲劇、音樂(lè)、和書(shū)畫(huà)藝術(shù)一樣的愛(ài)好?；浇?、天主教的教堂是研究圣經(jīng)和自身修善承救的場(chǎng)所，去為人身解除苦難和祈求幸福，而不是去放棄自己，伊斯蘭教的每一次洗禮也是凈身思考的場(chǎng)所，寺院是佛教研究探索和修身積德及自身反思慈悲的場(chǎng)所，道觀道教以養(yǎng)身修道提煉自己的場(chǎng)所，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也是辨別是非，用正能量的行為準(zhǔn)則提升自己和傳承，還有一些其他團(tuán)體活動(dòng)，都是提升自己的生活和文化修養(yǎng)、正確愛(ài)好、使心態(tài)得到調(diào)整，為人行善和奮斗，而不是為了什么神仙、上帝，也不是為了什么神父、教主、方丈、族長(zhǎng)等等，他們是一個(gè)活動(dòng)場(chǎng)所和管理者，是宗教文化傳承的管理機(jī)構(gòu)，與體育館、影劇院、學(xué)校、公園等公共場(chǎng)所的管理機(jī)構(gòu)一樣。通過(guò)這些場(chǎng)所，能學(xué)到傳統(tǒng)文化，能傳承傳統(tǒng)文化，能為人類(lèi)共同發(fā)展提供幫助，同時(shí)調(diào)整好參與者的心態(tài)、身體和文化修養(yǎng)，而不是利用這些場(chǎng)所用唯心的思維，去危害民眾的心靈和欺騙良民，損害民眾利益。對(duì)這些場(chǎng)所要去規(guī)劃和管理，包括文化藝術(shù)等政府部門(mén)不能不管不問(wèn)，要按照人類(lèi)命運(yùn)的共同目標(biāo)去有計(jì)劃合理的布局和宣傳，并能得到充分的利用和用科學(xué)的正能量去提升民眾，為人類(lèi)幸福而努力奮斗。歷史是人類(lèi)在某一時(shí)期和特定地區(qū)及環(huán)境下的創(chuàng)造。而每一階段和每一種創(chuàng)造在隨著人類(lèi)的進(jìn)步和正能量的科技進(jìn)步而不斷完善，幾千年幾百年傳承下來(lái)的東西必須在實(shí)踐中不斷完善和提升，用完善和提升并符合現(xiàn)實(shí)的發(fā)展環(huán)境去教育下一代，這就是人類(lèi)不斷創(chuàng)造和提升的過(guò)程，也是實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐得出真理的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)人人為人人服務(wù)的共同體。也是每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中做一個(gè)高尚的人、純粹的人、有人類(lèi)命運(yùn)共同理想的人。

四、文化習(xí)俗傳統(tǒng)

對(duì)于人類(lèi)的解放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及一切文化習(xí)俗傳統(tǒng)要與人類(lèi)共同信仰相一致。人類(lèi)幾千年的爭(zhēng)戰(zhàn)發(fā)展過(guò)程中，由于一些有識(shí)之士和一部分明君的推動(dòng)及勞動(dòng)人民的創(chuàng)造，使很多文化隨著時(shí)代發(fā)展而不斷進(jìn)步，宗教學(xué)說(shuō)和倫理道德也得到了創(chuàng)造和提升，并出現(xiàn)了許多詩(shī)經(jīng)和經(jīng)典作品及能工巧匠，同時(shí)政治哲學(xué)和工作法規(guī)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)步，人類(lèi)文明隨之產(chǎn)生。但是由于人類(lèi)發(fā)展的根本問(wèn)題即人類(lèi)生命共同體未達(dá)成統(tǒng)一，共同信仰的宗旨未解決，一直處于正義與非正義的矛盾中掙扎，人類(lèi)的平等自由和各種文化及傳承得不到共同的正確目標(biāo)，使不平等的社會(huì)現(xiàn)象沒(méi)法徹底改變，馬克思提出了人類(lèi)發(fā)展的理想信念，揭露了人類(lèi)發(fā)展中的主要矛盾，號(hào)召全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，為壓迫在封建統(tǒng)治下的苦難人民提出了奮斗方向，奴隸們起來(lái)，不靠神仙皇帝，不要說(shuō)我們一無(wú)所有，我們要做天下的主人，使全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞苦人民、有識(shí)之士覺(jué)悟到了人生奮斗方向，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和封建統(tǒng)治、殖民統(tǒng)治的矛盾，用唯物辯證法論述了剩余價(jià)值與資本主義的問(wèn)題，是誰(shuí)在創(chuàng)造歷史，誰(shuí)在創(chuàng)造財(cái)富，誰(shuí)在不擇手段欺壓民眾，揭穿了封建主義殖民主義、買(mǎi)辦階級(jí)、帝國(guó)主義對(duì)人類(lèi)的危害性和人類(lèi)徹底解放的問(wèn)題，提出了人類(lèi)共同信仰的奮斗方向是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，通過(guò)一百多年來(lái)的實(shí)踐證明，這就是人類(lèi)發(fā)展最偉大的力量。

五、馬列主義信仰

馬克思列寧主義簡(jiǎn)稱(chēng)馬列主義或馬列，首先是由列寧發(fā)展起來(lái)的馬列主義，馬列主義實(shí)質(zhì)是包涵了馬克思、思格斯、列寧、斯大等唯物論者的實(shí)踐和理論的總結(jié)及工人階級(jí)的奮斗精神。全球馬列主義信仰的不同政治團(tuán)體在發(fā)展過(guò)程中都用馬列主義理想信念，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不斷走向勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民獲得解放和社會(huì)主義建立和建設(shè)，以毛澤東同志及堅(jiān)定的馬列主義信仰者和中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持了馬列主義理想信念，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，實(shí)事求是發(fā)展了馬列主義，形成了毛澤東思想理論實(shí)踐，到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新思想體系發(fā)展過(guò)程中，進(jìn)一步提升了馬列主義毛澤東思想和三個(gè)代表重要思想及科學(xué)發(fā)展觀的理論實(shí)踐，可以說(shuō)人類(lèi)發(fā)展的共同命運(yùn)體得到全球正義者的共同認(rèn)可，并作為人類(lèi)奮斗的明燈，形成了偉大的人類(lèi)命運(yùn)共同體理論基礎(chǔ)。馬克思主義是由卡爾馬克思和弗里德里希恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，是從人類(lèi)發(fā)展歷程中，總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)人民在不平等的苦難情況下，提出了人類(lèi)的發(fā)展方向，包括人的世界觀和社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和建設(shè)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義奮斗理論基礎(chǔ)的人類(lèi)發(fā)展的科學(xué)論述，并作為工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

六、馬克思主義信仰

作為人類(lèi)發(fā)展的理論體系，必須符合全球各地區(qū)各國(guó)勞動(dòng)人民的實(shí)際，馬克思主義的學(xué)說(shuō)也是總結(jié)了歷史和當(dāng)時(shí)全球的不平等現(xiàn)狀和勞動(dòng)人民苦難的情況下，進(jìn)行科學(xué)總結(jié)指明了人類(lèi)奮斗方向，關(guān)件是我們?nèi)绾胃鶕?jù)不同的實(shí)際和現(xiàn)實(shí)狀況去努力奮斗不斷完善，雖巴黎革命失敗，但喚起了全世界工人階級(jí)和全球有識(shí)之士以及進(jìn)步青年學(xué)者，在全球范圍內(nèi)建立了馬克思主義信仰的組織和群體，從此出現(xiàn)了全球性的正義與非正義的斗爭(zhēng)和人類(lèi)的奮斗目標(biāo)，使勞動(dòng)人民覺(jué)醒和看到了人類(lèi)的光明大道。各地的馬列主義信仰者也在不斷探索和實(shí)踐，確定了不同地區(qū)和不同國(guó)情的奮斗方向，馬列主義作為指導(dǎo)人類(lèi)發(fā)展的完整理論體系，不論是人類(lèi)的徹底解放還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須根據(jù)各地區(qū)和各國(guó)勞動(dòng)人民革命運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)實(shí)踐和符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，結(jié)合實(shí)際情況去進(jìn)行完善和提升。如蘇聯(lián)和中國(guó)在具體實(shí)踐中就是明顯的對(duì)比，列寧發(fā)動(dòng)了十月革命，一聲炮響在很短的時(shí)間里建立了社會(huì)主義國(guó)家。而中國(guó)革命與蘇聯(lián)實(shí)際狀況不同，在斗爭(zhēng)的具體實(shí)踐中走出了以農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略方針，特別是以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)們對(duì)中國(guó)革命的特殊性，客觀科學(xué)地分析了中國(guó)革命特點(diǎn)，在共產(chǎn)黨人的共同團(tuán)結(jié)奮斗下，中國(guó)革命的勝利充分說(shuō)明毛澤東思想的真理和人類(lèi)共同命運(yùn)的方向，也是發(fā)展了馬列主義信仰的偉大之處，克服了千難萬(wàn)險(xiǎn)，贏得了人民擁護(hù)，建立了新中國(guó)，新中國(guó)的建立和建設(shè)為世界的光明和社會(huì)主義陣營(yíng)的強(qiáng)大作出了巨大貢獻(xiàn)，全球70%的人口在馬列主義毛澤東思想的信仰體系下得到了自由平等的大解放和經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，在十月革命和新中國(guó)成立的同時(shí)，一些國(guó)家和地區(qū)根據(jù)本地的不同實(shí)際采用了不同方式的人民革命，取得了人民當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，由于共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義建設(shè)在全球還剛剛升起，一些國(guó)家和地區(qū)的掌權(quán)者為對(duì)誰(shuí)謀利益的原則性問(wèn)題上發(fā)生變化，對(duì)堅(jiān)持走社會(huì)主義關(guān)件立場(chǎng)上出現(xiàn)了問(wèn)題，特別是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治體系上出現(xiàn)了偏差，主要是這些國(guó)家和地區(qū)被一些非正義的政客們?cè)趯?shí)施過(guò)程中偏離了人類(lèi)共同信仰，使一些國(guó)家和地區(qū)解體變質(zhì)及經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩，如何能正確堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)的共同信仰，這個(gè)觀念必須重新認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)和政治體制改革的發(fā)展過(guò)程時(shí)，每個(gè)人的意志在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中會(huì)不斷出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的變化，從實(shí)踐過(guò)程中分析，斯大林和列寧是同時(shí)代的核心體系，而列寧去世后，斯大林在社會(huì)主義探索中也有一些創(chuàng)造，是列寧體系中的一部分，并出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展高潮，但在具體的發(fā)展過(guò)程中，特別是斯大林之后的蘇聯(lián)統(tǒng)帥們?cè)谫|(zhì)的問(wèn)題上逐步偏離了馬列主義信仰，支持誰(shuí)和選用什么樣的人，去實(shí)踐發(fā)展馬列主義的問(wèn)題上出現(xiàn)了根本性的偏差。