技術(shù)決定論辯謬

周金華 張玉潔

[摘 ? ?要] 隨著人工智能等當(dāng)代科技的迅猛發(fā)展，技術(shù)決定論在社會(huì)上日益盛行。以馬克思主義觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，科技發(fā)展不是自主的，也不是社會(huì)變遷的決定性因素，其發(fā)展受到社會(huì)制度、文化觀(guān)念的規(guī)制。技術(shù)決定論的錯(cuò)誤體現(xiàn)在方法論上的片面性和簡(jiǎn)單化、對(duì)于技術(shù)自主性的夸大以及對(duì)于理論陷阱的忽視。只有采用唯物辯證的方法，才能正確看待科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)功能，才能堅(jiān)持正確的理念原則。具體而言，就是要堅(jiān)持人與自然和諧相處原則、可控性原則、法治化原則、人類(lèi)尊嚴(yán)原則等。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以增進(jìn)人的幸福為旨?xì)w，科學(xué)技術(shù)決定不了人類(lèi)的命運(yùn)，決定人類(lèi)命運(yùn)的是人類(lèi)自身。

[關(guān)鍵詞] 技術(shù)決定論;馬克思主義;技術(shù)自主性;社會(huì)變遷

[中圖分類(lèi)號(hào)] B025 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2019）07-0018-09

近幾年，人工智能（AI）方興未艾。如阿爾法狗（AlphaGo）戰(zhàn)勝人類(lèi)圍棋高手、阿爾法元（AlphaZero）完勝阿爾法狗等，SpaceX公司創(chuàng)始人埃隆·馬斯克甚至聲稱(chēng)AI可能引發(fā)第三次世界大戰(zhàn)。不可否認(rèn)，科技的高速發(fā)展改變了人類(lèi)社會(huì)的方方面面，由大數(shù)據(jù)、機(jī)器學(xué)習(xí)、人工智能以及其他高新數(shù)字技術(shù)營(yíng)造的全新世界已經(jīng)在我們眼前展現(xiàn)。以人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)會(huì)把人類(lèi)帶往何方？其前景是否可控？對(duì)于諸如此類(lèi)問(wèn)題的回答，在認(rèn)識(shí)論上涉及到一種較為盛行的思潮——“技術(shù)決定論”的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)問(wèn)題。

一、技術(shù)決定論概述

據(jù)考證，技術(shù)決定論最早是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃侖在1904年提出，這種思想繼而不脛而走，影響越來(lái)越大，在20世紀(jì)70年代達(dá)到高潮。我們耳熟能詳?shù)乃枷胛幕揠⑷缑⒏５?、海德格爾、馬爾庫(kù)塞、丹尼爾·貝爾、鮑德里亞、加爾布雷斯、托夫勒、奈斯比特等，均可視為技術(shù)決定論者。

所謂“技術(shù)決定論”，就是認(rèn)為技術(shù)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性力量的理論。這種理論認(rèn)為技術(shù)可以解釋或者解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中所遇到的一切問(wèn)題。該理論有兩個(gè)預(yù)設(shè)：其一，技術(shù)是獨(dú)立于社會(huì)之外的因素，它的進(jìn)化發(fā)展是自主的;其二，技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，技術(shù)發(fā)展決定社會(huì)變遷 [1] 127。從技術(shù)發(fā)展前景的態(tài)度方面來(lái)看，可以將技術(shù)決定論分為技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義和技術(shù)悲觀(guān)主義兩種，前者相信技術(shù)能解決一切人類(lèi)問(wèn)題，是給人類(lèi)帶來(lái)更大幸福的可靠保障;而后者則認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上具有非人道的價(jià)值取向，現(xiàn)代技術(shù)會(huì)給人類(lèi)社會(huì)及其文化帶來(lái)滅頂之災(zāi)。從技術(shù)作用大小的認(rèn)識(shí)方面來(lái)看，則可以將其分為強(qiáng)技術(shù)決定論和弱技術(shù)決定論。強(qiáng)技術(shù)決定論是一種極端技術(shù)決定論，只認(rèn)可技術(shù)是決定社會(huì)發(fā)展的唯一因素，拒不承認(rèn)或嚴(yán)重低估社會(huì)制度等對(duì)技術(shù)發(fā)展的制約和規(guī)范作用;弱技術(shù)決定論認(rèn)為技術(shù)與社會(huì)制度等相互作用、相互影響，前者產(chǎn)生于后者，并對(duì)后者有一定反作用。隨著科學(xué)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，在強(qiáng)技術(shù)決定論的信奉者中，樂(lè)觀(guān)主義者有所減少，悲觀(guān)主義者則有所上升。比如看到阿爾法狗（Alphago）擊敗眾多圍棋頂尖高手、阿爾法元（AlphaZero）完勝阿爾法狗的事實(shí)就擔(dān)心將來(lái)機(jī)器人會(huì)奪走人類(lèi)飯碗甚至?xí)刂迫祟?lèi)，看到克隆羊、牛、猴等動(dòng)物實(shí)驗(yàn)就擔(dān)心將來(lái)克隆技術(shù)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)倫理道德困境等等。

二、技術(shù)決定論的內(nèi)在缺陷

技術(shù)決定論在當(dāng)代社會(huì)有著日益廣大的影響，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，我們有必要對(duì)技術(shù)決定論進(jìn)行深刻反思，以分析其內(nèi)在缺陷。

第一，技術(shù)自主論的話(huà)語(yǔ)缺陷。廣義來(lái)講，技術(shù)主要指的是實(shí)踐的技藝、對(duì)實(shí)踐技藝的研究或?qū)嵺`技藝的總和。通常人們將其言及為機(jī)器、工具、工廠(chǎng)、工業(yè)、工藝、工程，而不將技術(shù)當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立現(xiàn)象加以考慮。20世紀(jì)，這一狀況發(fā)生改變，技術(shù)的內(nèi)涵和外延都急速擴(kuò)張。根據(jù)蘭登·溫納的技術(shù)定義，它包括：工具、儀器、機(jī)械、用具、武器、小器件等物理技術(shù)裝置;完成任務(wù)要涉及的大量技術(shù)活動(dòng)——技巧、方法、步驟、程度等技法;某些種類(lèi)的社會(huì)組織——工廠(chǎng)、車(chē)間、行政部門(mén)、軍隊(duì)、研發(fā)團(tuán)隊(duì)等組織;大規(guī)模的系統(tǒng)，跨越遙遠(yuǎn)距離將人與裝置加以組合、聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)[2]。如果按照蘭登·溫納這種廣義的技術(shù)定義，技術(shù)幾乎囊括了人類(lèi)社會(huì)生活的主要方面，涵蓋了人類(lèi)生活方式的方方面面，可以說(shuō)技術(shù)自主幾乎等同于人類(lèi)自主。從狹義角度來(lái)探討，技術(shù)主要指的是科學(xué)的應(yīng)用形式，技術(shù)自主就是認(rèn)為技術(shù)以某種方式擺脫了控制，獨(dú)立于人的指導(dǎo)而沿著自身進(jìn)程前行。這里技術(shù)具有了“擬人性”，具有了類(lèi)似（甚或超越）于人的意志和行為模式。而且，這種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)而設(shè)想，機(jī)器將逐步發(fā)展出自己的意志，不受其制造者的約束，并最終與人進(jìn)行角色互換，使人們成為其奴仆。很顯然，這樣的觀(guān)點(diǎn)反映出一部分人對(duì)于技術(shù)未來(lái)發(fā)展的恐懼和憎恨。對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)的有力反駁是，至少到目前為止，人類(lèi)對(duì)于自己所創(chuàng)造的技術(shù)及其應(yīng)用總體上還是處于有效掌控之中。以核武器為例，雖然曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“切爾諾貝利核泄漏”那樣重大的“失控”事件，但總體上，核能的和平利用仍然處于人類(lèi)控制之下。雖然我們不排除未來(lái)也許會(huì)出現(xiàn)重大技術(shù)失控事件，但相信人類(lèi)的應(yīng)對(duì)能力也會(huì)相應(yīng)提升。

第二，技術(shù)并非單向決定社會(huì)發(fā)展。從人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史來(lái)看，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步的根本原因歸根結(jié)底是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者（體力、技能、知識(shí)、創(chuàng)造性等）。技術(shù)通過(guò)滲透于生產(chǎn)力的三個(gè)要素之中而發(fā)揮作用。從這個(gè)意義上來(lái)講，技術(shù)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的重要因素。但是，技術(shù)與社會(huì)之間是雙向互動(dòng)關(guān)系，而非單向決定關(guān)系。表面上看起來(lái)技術(shù)是自主的，實(shí)際上，社會(huì)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新及其運(yùn)用有著舉足輕重的影響。首先，在整體上，社會(huì)需要制約著技術(shù)進(jìn)步的節(jié)奏和方向，恩格斯有一句評(píng)價(jià)很形象：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[3] 648其次，社會(huì)文化環(huán)境和制度決定著技術(shù)發(fā)揮作用的方式。比如舉世聞名的中國(guó)古代四大發(fā)明，在西歐幫助催生了現(xiàn)代資本主義制度，而在原發(fā)地中國(guó)，其對(duì)社會(huì)變遷的推動(dòng)作用卻微乎其微。

第三，當(dāng)今世界科技發(fā)展及其運(yùn)用仍然受到社會(huì)制度（特別是資本積累邏輯）的制約。大規(guī)模殺傷性武器、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，這些都與資本主義制度有著密切關(guān)系，都是社會(huì)制度規(guī)約技術(shù)作用方向的鮮活例證。因此，對(duì)技術(shù)發(fā)揮社會(huì)功能的歷史的回顧，有助于我們更進(jìn)一步認(rèn)清技術(shù)決定論的本質(zhì)。技術(shù)對(duì)于社會(huì)影響的加速是資本主義制度擴(kuò)張所帶來(lái)的，資本增值的內(nèi)在沖動(dòng)是技術(shù)進(jìn)步最深厚、最持久的動(dòng)力。

綜上所述，技術(shù)決定論在方法論上存在片面性和簡(jiǎn)單化。具體體現(xiàn)為：一是還原論思維，將復(fù)雜人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步歸結(jié)為最具顛覆性科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于技術(shù)進(jìn)步之外的制度、文化等因素，則選擇性忽略。二是非辯證思維，在評(píng)價(jià)技術(shù)的影響及其后果的時(shí)候，技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義只看到了技術(shù)對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的積極影響和結(jié)果，忽視或無(wú)視技術(shù)對(duì)社會(huì)所帶來(lái)的消極影響和結(jié)果，因而對(duì)技術(shù)發(fā)展前景抱有簡(jiǎn)單的美好期待。技術(shù)悲觀(guān)主義則看到了太多技術(shù)負(fù)面影響和結(jié)果，從而對(duì)技術(shù)發(fā)展前景感到悲觀(guān)、恐懼，甚至認(rèn)為應(yīng)該限制技術(shù)的發(fā)展。二者都是非辯證的。三是屈從于一種后現(xiàn)代主義不斷拉低“人的主體性”的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)。另外，有學(xué)者認(rèn)為技術(shù)決定論暗藏著一個(gè)理論陷阱。由于近代科學(xué)技術(shù)是在資本主義形成過(guò)程中孕育、發(fā)展和繁榮起來(lái)的，因此，從表面上看，似乎資本主義的民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠最好地適應(yīng)、激發(fā)、促進(jìn)科技的發(fā)展，這樣技術(shù)決定論就存在幫助論證資本主義制度合法性的嫌疑。

三、馬克思主義技術(shù)觀(guān)的內(nèi)涵和本質(zhì)

要想徹底厘清技術(shù)決定論的弊端，并正確看待科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)功能，我們就必須采用馬克思主義技術(shù)觀(guān)，用唯物辯證的方法來(lái)進(jìn)行論證。馬克思把技術(shù)置于社會(huì)的中心位置來(lái)加以考察，這導(dǎo)致很多技術(shù)決定論者把馬克思奉為鼻祖，馬克思的名言經(jīng)常被他們引用：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵4] 222馬克思在談到中國(guó)古代偉大發(fā)明時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一段話(huà)也被當(dāng)作技術(shù)決定論的重要論據(jù)，“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”[5] 338。事實(shí)上，馬克思并非技術(shù)決定論者，馬克思主義技術(shù)觀(guān)具有更加深刻的內(nèi)涵。

第一，在馬克思看來(lái)，技術(shù)不是脫離社會(huì)而具有自身自主性的領(lǐng)域。技術(shù)決定論的第一個(gè)要點(diǎn)是“技術(shù)是獨(dú)立于社會(huì)之外的因素，它的進(jìn)化發(fā)展是自主的”。這在馬克思著作中很難找到文本依據(jù)，也與馬克思科技思想的整體觀(guān)念相抵牾?？茖W(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，本身就源于社會(huì)需要。特別是自資本主義社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，科學(xué)技術(shù)之所以得以迅猛發(fā)展，就在于它擁有了一臺(tái)馬力強(qiáng)大無(wú)比的發(fā)動(dòng)機(jī)——資本對(duì)剩余價(jià)值的永恒渴求。在資本推動(dòng)下，科學(xué)和技術(shù)直接運(yùn)用于生產(chǎn)，一切科學(xué)和技術(shù)被用來(lái)為資本積累服務(wù)。在資本主義制度下，資本家運(yùn)用和促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步條件的時(shí)候，馬克思指出：“只有在機(jī)器使工人能夠把自己的更大部分時(shí)間用來(lái)替資本勞動(dòng)，把自己的更大部分時(shí)間當(dāng)做不屬于自己的時(shí)間，用更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)替別人勞動(dòng)的情況下，資本才采用機(jī)器。”[5] 192馬克思是把技術(shù)放在社會(huì)有機(jī)整體的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中進(jìn)行考察的。在技術(shù)與社會(huì)關(guān)系上，二者相互之間并與其他要素一起構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的、多維互動(dòng)的整體。在歷史唯物主義理論框架中，所有制、分工、社會(huì)交往、科學(xué)技術(shù)等因素之間產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用，技術(shù)本身的迅猛發(fā)展以及技術(shù)進(jìn)步對(duì)于社會(huì)的推動(dòng)作用離開(kāi)了這些因素間的復(fù)雜相互作用就不可能得到正確理解。

簡(jiǎn)而言之，只有從生產(chǎn)方式上總體把握技術(shù)，把技術(shù)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)因素相結(jié)合，看到技術(shù)和人、技術(shù)和社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系，才能準(zhǔn)確掌握技術(shù)的本質(zhì)規(guī)律。馬克思認(rèn)為，社會(huì)與技術(shù)各自的獨(dú)立性是相對(duì)的、有條件的，社會(huì)與技術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系應(yīng)該置于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)（狹義）、生態(tài)以及科技等要素之間的整體性流動(dòng)和進(jìn)化之中加以考察。

第二，馬克思并不認(rèn)為技術(shù)發(fā)展決定社會(huì)變遷。技術(shù)決定論的第二個(gè)要點(diǎn)是“技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，技術(shù)發(fā)展決定社會(huì)變遷”。馬克思?xì)v史唯物主義對(duì)社會(huì)變遷的經(jīng)典表述如下：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵6] 591-592馬克思在這里并沒(méi)有指出技術(shù)決定社會(huì)變遷。技術(shù)決定論者之所以認(rèn)為馬克思也持有技術(shù)決定社會(huì)變遷的觀(guān)點(diǎn)，顯然是一種還原論的觀(guān)點(diǎn)，即將馬克思的生產(chǎn)力概念還原為技術(shù)，將馬克思的生產(chǎn)力決定社會(huì)變遷還原為技術(shù)決定社會(huì)變遷。這樣一種還原是否符合馬克思的原意呢？

盡管馬克思曾經(jīng)論述過(guò)技術(shù)作為一種直接的生產(chǎn)力對(duì)于生產(chǎn)的促進(jìn)作用，但是馬克思并沒(méi)有把技術(shù)當(dāng)作全部的生產(chǎn)力要素，他在《資本論》中明確地指出“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件”[7] 53。在這里，馬克思明確分析了勞動(dòng)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，其中科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度可以視為等同于現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)概念。在馬克思看來(lái)，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是巨大的，但它只是作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要素之一而存在?？茖W(xué)技術(shù)本身并不能獨(dú)自發(fā)揮作用，還需要其他要素的有效協(xié)同。當(dāng)然，技術(shù)決定論者會(huì)說(shuō)，在所有這些生產(chǎn)力要素中，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是最為重要的因素，因此，仍然可以說(shuō)它具有決定性作用。這里需要說(shuō)明的是，所謂科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是指科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)步中最重要的、第一位的因素，但仍不能就此斷言科學(xué)技術(shù)就是社會(huì)變遷的決定性因素，也不能由此斷言馬克思主義就是技術(shù)決定論。

第三，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其功能的發(fā)揮受社會(huì)制度、文化觀(guān)念的規(guī)約和限制。馬克思曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)了中國(guó)古代發(fā)明對(duì)于歐洲社會(huì)變遷的重大歷史意義。火藥、指南針、印刷術(shù)幫助西歐資產(chǎn)階級(jí)打敗了封建主義、建立了世界市場(chǎng)，變成了西方科學(xué)復(fù)興的手段，變成了對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強(qiáng)大杠桿。這是鐵的事實(shí)，不容否認(rèn)。但技術(shù)決定論者能否回答這樣幾個(gè)問(wèn)題：為什么火藥可以把歐洲中世紀(jì)的騎士階層炸得粉碎，從而催生了資產(chǎn)階級(jí)，而在它的原發(fā)地中國(guó)卻不能幫助孕育出資產(chǎn)階級(jí)？為什么指南針當(dāng)時(shí)未能像幫助歐洲人一樣幫助中國(guó)人打開(kāi)世界市場(chǎng)？為什么印刷術(shù)變成了歐洲科學(xué)復(fù)興的手段卻未能幫助中國(guó)人掙脫幾千年專(zhuān)制文化的宰制？如果不能對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行令人信服的回答，那只能說(shuō)明技術(shù)不是自主的，也不可能獨(dú)自發(fā)揮作用。必須營(yíng)造相應(yīng)的社會(huì)制度，培育相應(yīng)的文化觀(guān)念，才能有科學(xué)技術(shù)發(fā)展和發(fā)揮功能的土壤和平臺(tái)。

在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一文中，馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[3] 2。從這些論述中可見(jiàn)，只要細(xì)致地解讀馬克思的著述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他把辯證思維融入了古老的決定論觀(guān)念，既看到了事物之間的相互作用，又看到了因果關(guān)聯(lián)的相對(duì)性、復(fù)雜性。這也是他與其他決定論形態(tài)的主要區(qū)別[1] 127。他雖然繼承了決定論的思想遺產(chǎn)，但是他并不是科學(xué)技術(shù)決定論者。馬克思的技術(shù)思想是以技術(shù)與社會(huì)的雙向互動(dòng)為基礎(chǔ)的，既看到了技術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性、價(jià)值負(fù)荷以及對(duì)社會(huì)進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，也看到了社會(huì)文化氛圍、政治制度對(duì)技術(shù)進(jìn)化的刺激與塑造作用。

綜上所述，馬克思確實(shí)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用）的基礎(chǔ)上討論了技術(shù)對(duì)社會(huì)的強(qiáng)大影響。但是馬克思并不是技術(shù)決定論者。

四、辯證對(duì)待科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

馬克思是辯證看待科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)功能的。馬克思肯定技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，馬克思的技術(shù)思想是在工業(yè)革命時(shí)代機(jī)器大工業(yè)代替工場(chǎng)手工業(yè)的背景下對(duì)于工人生存境遇的反思下產(chǎn)生的。他看到技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，首次提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的論斷。“機(jī)器正像拖犁的牛一樣，并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力”[4] 241。并且高度肯定了科技對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展變革的作用，正如恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中所評(píng)價(jià)的那樣，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了”[9] 1003。技術(shù)作為生產(chǎn)力并不是獨(dú)立于社會(huì)之外發(fā)揮作用的，馬克思明確指出，人們對(duì)技術(shù)的運(yùn)用是受到他們之間的生產(chǎn)關(guān)系所制約的，這種生產(chǎn)關(guān)系像生產(chǎn)力一樣，也是人們自己生產(chǎn)出來(lái)的。在技術(shù)決定論者為證明馬克思同樣是技術(shù)決定論者而經(jīng)常搬出來(lái)的那句名言之前，還有一句：“人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和紡織品的……社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨……”[4] 222兩句聯(lián)在一起就不難看出，馬克思認(rèn)為作為制約技術(shù)運(yùn)用的因素之一的生產(chǎn)關(guān)系同樣是由人類(lèi)自己確定起來(lái)的。

馬克思在肯定技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)變革的積極作用的同時(shí)也批判了技術(shù)淪為資本主義剝削壓迫的工具，描述了技術(shù)發(fā)展對(duì)人類(lèi)生存造成的負(fù)面影響。“它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把恨變成愛(ài)，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢”[10] 155。馬克思指出技術(shù)的發(fā)展使人淪為機(jī)器的奴隸，工人的命運(yùn)被資本家通過(guò)機(jī)器掌控，深刻批判了由技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的異化現(xiàn)象。由此可以證明，馬克思本人對(duì)技術(shù)發(fā)展堅(jiān)持辯證和批判的態(tài)度和實(shí)踐的立場(chǎng)，馬克思主義本身作為一種辯證的方法論，也不可能對(duì)某一事物持有絕對(duì)論斷的觀(guān)點(diǎn)。

因此，我們要堅(jiān)持馬克思主義技術(shù)觀(guān)，以唯物辯證法的方法論來(lái)看待技術(shù)的社會(huì)功能。具體而言，就是要堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：

第一，要堅(jiān)持唯物辯證法的方法論立場(chǎng)。技術(shù)與社會(huì)是雙向互動(dòng)的，社會(huì)制度和環(huán)境對(duì)技術(shù)有著刺激與塑造的作用，同時(shí)，技術(shù)也具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的價(jià)值負(fù)荷，能夠推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。近些年，我國(guó)科技研發(fā)資金投入屢創(chuàng)新高，新的科技成果層出不窮，除了“新四大發(fā)明”之外，“天眼”“大飛機(jī)”“殲20”等也相繼問(wèn)世，奪人眼球、催人奮進(jìn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政策上的引導(dǎo)使得多種高新技術(shù)獲得巨大的發(fā)展空間，這是社會(huì)進(jìn)步對(duì)科技促進(jìn)作用的體現(xiàn)。全國(guó)高鐵網(wǎng)的建成改變了中國(guó)人的出行模式，促進(jìn)著城市交通設(shè)施的完善;VR虛擬技術(shù)的發(fā)展使人們足不出戶(hù)就可玩遍全球;技術(shù)既便利了人們的生活，也帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這是技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)作用的體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在主持2019年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第四次會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵核心技術(shù)是國(guó)之重器，對(duì)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、保障國(guó)家安全都具有十分重要的意義。我們既要看到國(guó)家對(duì)技術(shù)研發(fā)的重視和投入使得高新技術(shù)得以迅猛發(fā)展，又要認(rèn)識(shí)到技術(shù)的社會(huì)功能對(duì)于推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、改善人居條件和保障國(guó)家安全的重大作用。

第二，要認(rèn)識(shí)到社會(huì)制度對(duì)于科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能發(fā)揮的規(guī)約和限制?？萍颊嫔鐣?huì)功能的發(fā)揮，首要的就是要有合理的社會(huì)制度來(lái)保障科技的正確運(yùn)用。在現(xiàn)今世界，技術(shù)在一定程度上被資產(chǎn)階級(jí)用作剝削壓迫人民的工具，同時(shí)，由于對(duì)資本的盲目追求而出現(xiàn)的對(duì)科技的非人道利用現(xiàn)象也屢屢出現(xiàn)。如某些公眾人物為了提高知名度或者為了改變對(duì)自己不利的輿論而購(gòu)買(mǎi)由算法技術(shù)得出的實(shí)時(shí)熱搜，操縱大眾關(guān)注的焦點(diǎn)、混淆視聽(tīng)、控制和引導(dǎo)輿論走向;電腦黑客利用技術(shù)攻擊別人的數(shù)據(jù)庫(kù)以獲取自己想要的信息甚至竊取國(guó)家機(jī)密進(jìn)行售賣(mài);利用生物科技進(jìn)行反人類(lèi)實(shí)驗(yàn)的組織，等等。因此我們必須正確認(rèn)識(shí)技術(shù)作為人類(lèi)進(jìn)步的工具和手段作用，運(yùn)用合理的社會(huì)制度去規(guī)范、限制、監(jiān)管技術(shù)運(yùn)用的領(lǐng)域、對(duì)象和方法，使技術(shù)的發(fā)展以人為目的，保障科技始終服務(wù)于人類(lèi)。只有守住技術(shù)運(yùn)用和開(kāi)發(fā)的制度底線(xiàn)，才能消除某些技術(shù)悲觀(guān)主義論調(diào)營(yíng)造的恐怖氛圍，避免掉入技術(shù)決定論者的陷阱，正確看待技術(shù)的強(qiáng)大功能，準(zhǔn)確把握技術(shù)發(fā)展的方向，使科技真正地為人類(lèi)造福。

第三，要堅(jiān)持對(duì)待科學(xué)技術(shù)的正確原則理念。一是人與自然和諧相處原則。自然不是人類(lèi)無(wú)止境索取和利用的對(duì)象，而是人類(lèi)的伙伴。憑借技術(shù)對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)限制的開(kāi)采和榨取，最終受害的還是人類(lèi)本身?！拔覀儾灰^(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)” [9] 998。我們要懷著對(duì)自然的敬畏之心，正確處理人與自然的關(guān)系，與之和諧共生。二是可控性原則。一些新的科技發(fā)明和創(chuàng)造，在沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)其運(yùn)作機(jī)制和后果、或者尚未進(jìn)行無(wú)害化處理的情況下，不宜輕易利用，例如不可降解塑料、轉(zhuǎn)基因食品和克隆技術(shù)。政府在管控新技術(shù)發(fā)明的同時(shí)，要引導(dǎo)大眾堅(jiān)持正確的價(jià)值理念，避免技術(shù)在應(yīng)用的過(guò)程中由于使用不當(dāng)對(duì)人類(lèi)造成危害。三是法治化原則。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)全方位納入法治軌道。要正確認(rèn)識(shí)到法律法規(guī)對(duì)技術(shù)運(yùn)用的限制和規(guī)范，使制度成為技術(shù)發(fā)展的保障。四是人類(lèi)尊嚴(yán)原則，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用推廣，歸根結(jié)底是為人類(lèi)謀幸福和保障人的尊嚴(yán)。人通過(guò)努力把技術(shù)推向前進(jìn)，技術(shù)發(fā)展以人的幸福為目的。如果盲目地、片面地追求物質(zhì)利益，忽視了人文情懷，人們只能淪為技術(shù)的犧牲品，不再有任何尊嚴(yán)和幸?？裳?。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展得越來(lái)越快，以至于人們還沒(méi)有很好適應(yīng)既有科技成果，新的科技成果就已經(jīng)撲面而來(lái)?？謶趾屯吮軟](méi)有出路，我們需要的是更大的包容能力，更強(qiáng)的學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力。

現(xiàn)今方興未艾的人工智能革命，像以往人類(lèi)歷史上發(fā)生的歷次技術(shù)革命一樣，正在或即將改變我們的生產(chǎn)方式、生活方式甚至思維方式。但是我們無(wú)需過(guò)分擔(dān)憂(yōu)恐懼！只要我們不斷推進(jìn)社會(huì)體制合理化變革，始終把握住技術(shù)運(yùn)用的正確方向，使之始終為人類(lèi)的美好生活服務(wù)，所有的擔(dān)心必然將灰飛煙滅，技術(shù)終將為人類(lèi)的尊嚴(yán)和幸福服務(wù)。

技術(shù)決定不了人類(lèi)的命運(yùn)，決定人類(lèi)命運(yùn)的是我們?nèi)祟?lèi)自身！

[參考文獻(xiàn)]

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[6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

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[8]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[10]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[責(zé)任編輯：李利林]