全球化時(shí)代境遇中的文化自覺與文化主體重塑

賈亞南 白 雪

在全球化的時(shí)代條件下，全球化的流變性、差異性和不確定性使既有的文化和社會(huì)生活受到前所未有的沖擊，多元化的價(jià)值、觀念、思想和生活方式大量滲入到人們的日常生活和意識(shí)之中，差異價(jià)值觀之間的抵牾沖突必然消解社會(huì)共識(shí)資源，造成社會(huì)隔膜。我們當(dāng)以何種文化為價(jià)值航標(biāo)引領(lǐng)民族的出路，以什么樣的姿態(tài)應(yīng)對洶涌而來的各種文化思潮，是必須思考和正視的問題。充分發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良價(jià)值，吸收外來先進(jìn)成果，對文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新具有十分重要的意義。當(dāng)前的文化建設(shè)面臨共時(shí)性文化的擠壓，需要我們正確認(rèn)識(shí)、處理民族文化及其與外來文化的關(guān)系，培育文化自覺意識(shí)，樹立文化自信。在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中華和西方文化關(guān)系時(shí)需要理性，用先進(jìn)文化引領(lǐng)我國社會(huì)發(fā)展，努力推進(jìn)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型創(chuàng)新和文化主體重塑。

一、全球化條件下民族文化的自我認(rèn)識(shí)和反思

在傳統(tǒng)社會(huì)里，人們的文化認(rèn)同并不是個(gè)問題，他們世世代代都生活在相對封閉的環(huán)境中，家國天下自成一體，較少會(huì)發(fā)生國家、民族身份和角色的認(rèn)同問題。正如魏明德在《全球化與中國：一位法國學(xué)者談當(dāng)代文化交流》中所言：“當(dāng)人生活在一個(gè)不容許對既定的態(tài)度和信仰提出質(zhì)疑的封閉世界里，沒有人會(huì)覺得他是依據(jù)一套‘價(jià)值’而行動(dòng)。他不過是做他該做的事而已。”而今日的情形則不同。當(dāng)代的人們遭遇到“他者”從根本上的挑戰(zhàn)。“對許多人來說，發(fā)現(xiàn)‘他者’的存在使得他們認(rèn)為價(jià)值完全是相對的?！倍S著近代以來西方勢力的侵入和近現(xiàn)代文明的引介傳播，封建宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)和政治體制逐漸解體，傳統(tǒng)的文化秩序遂失去賴以存續(xù)的制度依靠，也逐漸崩潰。中國人原本信奉的大國主義文化至上觀，但在遭遇西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮和強(qiáng)勢的文化侵入時(shí)，感到自身文化存在著明顯差距，“武力不競，而德教亦莫能自存”，所以產(chǎn)生了文化和身份認(rèn)同的危機(jī)。

自鴉片戰(zhàn)爭開始，近代國人一直困擾于中西新（現(xiàn)代文化）舊（傳統(tǒng)文化）之間的糾纏，從新文化運(yùn)動(dòng)到今天，關(guān)于“中國文化向何處去”的問題一直縈繞在知識(shí)分子心頭，如何對待傳統(tǒng)文化與文化現(xiàn)代化的關(guān)系是一個(gè)主要關(guān)注點(diǎn)。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期關(guān)于“中”“西”“新”“舊”思潮的大論爭中，基于不同的文化主張形成了各種派別，這些派別的主張產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文化保守主義從民族性立場出發(fā)，在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性和“傳統(tǒng)”的生命力；激進(jìn)民主主義者則大力宣傳新思想、新道德、新價(jià)值，以之抨擊舊思想、舊道德、舊價(jià)值，希望構(gòu)建現(xiàn)代價(jià)值體系，推動(dòng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。文化保守主義雖然在繼承傳統(tǒng)文化方面具有重要價(jià)值，但社會(huì)急劇變動(dòng)的20世紀(jì)初，需要文化為解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、推進(jìn)社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型提供思路和指導(dǎo)，而除了強(qiáng)調(diào)提升“道德理想”外，文化保守主義者在應(yīng)對急迫的救亡、強(qiáng)國等重大問題時(shí)，缺乏整體的有效的方案；激進(jìn)主義者對以儒家為代表的傳統(tǒng)文化批判的激情多于理性，貶斥多而建構(gòu)少，未免顯得匆促和急切。

而到了今天，面對洶涌而來的全球化，在各種文化和價(jià)值觀的沖擊下，如何推動(dòng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與適時(shí)創(chuàng)新，仍是一項(xiàng)十分重要的課題。我們處在一個(gè)比較特殊的時(shí)代背景下，一方面，傳統(tǒng)的東西仍在潛移默化地影響著現(xiàn)代化的步伐；另一方面，在前現(xiàn)代的遺留尚未得到徹底清理的情況下，后現(xiàn)代的思潮又隨著全球化浪潮逼面而來。

正是由于處在這樣特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在今天的全球化時(shí)代，面對斑駁紛雜的文化圖景，人們的文化家園變得愈益模糊，以致自我識(shí)別、自我認(rèn)同出現(xiàn)了問題。一方面，多元復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)對傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)，而新的文化價(jià)值觀尚未牢固樹立；另一方面，傳統(tǒng)中腐朽文化的遺毒仍在影響著今天的社會(huì)，而未能得到有效清理，必須警惕那些封建主義的東西穿著反資本主義的外衣充當(dāng)社會(huì)主義社會(huì)的東西。對待悠久且燦爛的傳統(tǒng)文化，不能只揀拾吉光片羽，該繼承和揚(yáng)棄傳統(tǒng)的哪些內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的合理價(jià)值和核心理念在現(xiàn)代化要求之下如何調(diào)整、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，都需要我們進(jìn)行辯證地分析。新時(shí)代的文化現(xiàn)代化建設(shè)，不能僅滿足于消除傳統(tǒng)中的糟粕，更重要的是如何發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中的精華作為革新的助力。

對于全球化時(shí)代境遇中中國文化的發(fā)展而言，我們要意識(shí)到：推動(dòng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展需要持久的熱情，文化思想啟蒙是具有漸進(jìn)性的；也需要有建設(shè)的理性，文化建設(shè)非一日之功，不能因?yàn)槲幕D(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期出現(xiàn)的一些亂象，就否定自己的文化發(fā)展道路；更要有崇高的指導(dǎo)思想，只有科學(xué)把握馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能在協(xié)調(diào)社會(huì)利益差異和價(jià)值多元的基礎(chǔ)上更好地解決全球化、市場化語境下的價(jià)值沖突與文化矛盾。要大力建設(shè)具有中國特色的先進(jìn)民族文化，培育文化自覺，增強(qiáng)文化自信，以文化自強(qiáng)積極迎接全球化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，努力推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)。

二、全球化過程中的文化自覺與文化自信

培育文化自覺與自信，需要在當(dāng)前的全球化環(huán)境中找準(zhǔn)民族文化的自我定位。具體而言，對于一個(gè)國家、一個(gè)民族來講，最根本的、最深層的應(yīng)該是通過文化的研究，在全球化這一時(shí)代大潮中反思和把握自身，從而對“自我”有清晰的認(rèn)識(shí)和定位，用新的自覺的文化精神引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。

中國的文化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化建設(shè)處在一個(gè)比較特殊的歷史方位，我們現(xiàn)代化的開啟與西方發(fā)達(dá)國家不是同步的，存在一個(gè)巨大的時(shí)代落差。我們不是在近現(xiàn)代文明蓬勃興起之際啟動(dòng)自己從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)發(fā)的歷史車輪的，而是在西方現(xiàn)代文明業(yè)已高度發(fā)達(dá)以至于已經(jīng)暴露出其弊端和缺陷，甚至出現(xiàn)巨大危機(jī)，已然在向后工業(yè)文明深入進(jìn)軍時(shí)，才邁出自己的現(xiàn)代化步伐。這必然要求我們一面要奮起直追，而且同時(shí)要避免西方文明模式已經(jīng)暴露出的弊病和危機(jī)，既要現(xiàn)代化，又要消除現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)，這就要求我們不能再去簡單重復(fù)西方現(xiàn)代文明和理性文化建構(gòu)的歷史進(jìn)程，而必須摸索和開辟出一條不同于西方的獨(dú)特的現(xiàn)代化之路。

（一）培育文化自覺，需要正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容宏大，與此同時(shí)，幾千年傳統(tǒng)凝固成的體系十分成熟，其惰性和慣性也相當(dāng)強(qiáng)大。對于傳統(tǒng)文化，我們要辯證地分析，分清哪些是與特定時(shí)代、特定的社會(huì)環(huán)境相契合、相配套的文化內(nèi)容和文化形式，哪些是真正超越時(shí)空的、在今天仍有價(jià)值和意義的，要結(jié)合新的實(shí)踐與時(shí)代特點(diǎn)對之加以取舍。在今天，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既不能像保守主義那樣忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也不能像激進(jìn)主義者那樣急不可待，急于批判和毀棄；應(yīng)該經(jīng)過全面客觀地解剖和分析，去批判地建構(gòu)，要立足于當(dāng)前實(shí)踐，運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，找到適合于自身現(xiàn)實(shí)條件、順應(yīng)文化發(fā)展要求的現(xiàn)代化之路。傳統(tǒng)不是死的、靜態(tài)的東西，而是由歷史延續(xù)下來至當(dāng)下依然“活”著的，存續(xù)在“現(xiàn)在”中的，而且它通常是集“好”“壞”于一身，“精華”與“糟粕”不容易截然區(qū)分，所以要結(jié)合客觀情形和時(shí)代要求，而不能采取簡單接受或一概反對的姿態(tài)?，F(xiàn)代化不等于拋棄傳統(tǒng)，任何一個(gè)民族或國家文化的現(xiàn)代發(fā)展都離不開繼承、吸收和創(chuàng)新，都不能丟掉原有的基因。新文化的生根發(fā)展不應(yīng)該也不可能斬?cái)鄠鹘y(tǒng)文化的根基，相反，新的文化需要借助民族傳統(tǒng)的土壤和條件等，才能煥發(fā)生機(jī)和活力。當(dāng)前的文化建設(shè)，不能是簡單的西方現(xiàn)代性重現(xiàn)或者是恢復(fù)中國傳統(tǒng)，而應(yīng)該是一種揚(yáng)棄和超越，即對傳統(tǒng)和西方式現(xiàn)代性的“雙重超越”。我們應(yīng)依據(jù)我國現(xiàn)實(shí)的文化主體需要和生活實(shí)踐，擷取文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代性中的一切積極因子，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下改造深層文化結(jié)構(gòu)和文化心理，不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）培育文化自覺，要正確對待文化的民族性與世界性問題

培育文化自覺，還需要認(rèn)識(shí)到文化的發(fā)展具有獨(dú)特的地域性特征。在引介吸收外來文化的過程中要看到外來文化與中華文化是否具有同構(gòu)性，是否符合中國的實(shí)際情形，要從中國實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)持文化的民族性。這種民族性不僅僅是指那種與歷史“同一性”對應(yīng)的“多樣性”，而且是指由中國現(xiàn)當(dāng)代實(shí)際和實(shí)踐所建構(gòu)起來的具體性和獨(dú)特性。

在處理文化民族性與世界性的問題上，必須認(rèn)識(shí)到文化發(fā)展的民族性差異，體察中西文化在歷史條件、民族性格、發(fā)展道路、環(huán)境地域等方面的不同，尊重文化存在的多元性和發(fā)展的特殊性。一方面要認(rèn)同自身身份，傳承具有本民族特色的文化；另一方面，要積極借鑒吸納其他民族的先進(jìn)文明。馮友蘭先生曾說，一民族與其他民族的同類事物相比，如果在程度上不同，為了維持生存，“其程度低者應(yīng)改進(jìn)為程度高者”；但如果只有樣式上的不同，則各民族應(yīng)該保持本民族的特色。這其實(shí)就點(diǎn)明了世界性與民族性（共性與個(gè)性）的關(guān)系，即在學(xué)習(xí)、追求其他先進(jìn)文明的同時(shí)也要注意保持自身原本的特色。

歷史和實(shí)踐證明，一個(gè)民族（國家）只有在堅(jiān)持自我特質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分吸取其他民族（國家）先進(jìn)的異質(zhì)文化的養(yǎng)分，兼容并蓄，才能與時(shí)俱進(jìn)。因而，在今天的全球化時(shí)代，推進(jìn)文化現(xiàn)代化建設(shè)，不能搞民族保護(hù)主義，閉門造車，拒斥外來先進(jìn)成果，也不能搞民族歷史虛無主義，崇洋媚外，盡棄原有傳統(tǒng)；既不能故步自封，閉目塞聽，也不能照搬照抄，邯鄲學(xué)步。應(yīng)依據(jù)自身的具體國情，強(qiáng)化民族主體意識(shí)，樹立文化自信，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，把西方先進(jìn)文明與中華文明有機(jī)結(jié)合起來，努力吸收世界各民族的優(yōu)秀文化成果，通過文化整合建構(gòu)中國人民所能理解和接受的民族文化形式與內(nèi)容，開創(chuàng)新的中國文化，促進(jìn)文化民族性和世界性的辯證統(tǒng)一。

三、文化主體意識(shí)與文化主體的建構(gòu)和重塑

當(dāng)前，我們面臨多樣的文化精神和各色主張，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化精神同時(shí)包圍和擠壓著我們，它們相互碰撞、抵拒、沖突，困擾著我們的選擇。我們要積極培育和樹立一種現(xiàn)代化所需要的主導(dǎo)性文化精神，既滿足差異性社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要和對多樣性思想的充分尊重，也能夠包容差異性文化價(jià)值，在形成共識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)“中華”文化主體。

強(qiáng)調(diào)文化自覺，實(shí)際上是要求凸顯文化的“主體意識(shí)”，確立清醒的“自我”，解決文化根基上的“失落”問題。這要求我們克服民族心理深處的某些“自戀”情結(jié)和虛驕心理，對民族文化的發(fā)展歷程及其未來有充分的、清晰的認(rèn)識(shí)。樹立主體內(nèi)在的文化自覺，需要深刻意識(shí)到：其一，傳統(tǒng)的為人們提供安身立命的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式已然不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，必須推動(dòng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，超越傳統(tǒng)單純的日常生活主體的保守性思維圖式和活動(dòng)方式；其二，在西方工業(yè)文明已經(jīng)非常發(fā)達(dá)并開始向后工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)型，其原本主導(dǎo)性的理性文化模式已經(jīng)遭到深刻危機(jī)的時(shí)代，任何一個(gè)民族或國家都不可能簡單重復(fù)西方近現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展和理性文化建構(gòu)的歷史軌跡。

必須堅(jiān)持民族文化的主體地位，樹立主體意識(shí)，推動(dòng)民族文化主體建構(gòu)。整合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方的文化價(jià)值和文化精神，創(chuàng)造出一種自洽的新的文化精神，且同時(shí)能夠使這種文化精神成為社會(huì)運(yùn)行的機(jī)理和指導(dǎo)人們生存生活的價(jià)值規(guī)范，這是建構(gòu)文化主體的重要任務(wù)。我們應(yīng)以對民族、國家和人民極端負(fù)責(zé)的態(tài)度，直面歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，面向世界，站在新的歷史起點(diǎn)上，推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，促進(jìn)文化整合和交流，積極參與全球文化的生產(chǎn)與消費(fèi)。

文化自信不是驕傲自滿，閉目塞聽。在認(rèn)同自身身份、自覺傳承具有本民族特色的文化的同時(shí)，也要積極借鑒吸納其他民族的先進(jìn)文明，堅(jiān)持兼容并包，汲長補(bǔ)短。破除時(shí)空、地域、民族等限制，通過文化整合建構(gòu)中國人民所能理解和接受的民族形式，開創(chuàng)新的中國文化，促進(jìn)文化民族性和世界性的辯證統(tǒng)一。我們的優(yōu)勢就是可以利用“后發(fā)優(yōu)勢”，能夠站在此前一切優(yōu)秀文化的肩膀上奮力推進(jìn)文化創(chuàng)新。

在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義的文化理想與價(jià)值訴求，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，從中國現(xiàn)代化在全球現(xiàn)代化浪潮中的獨(dú)特性出發(fā)，總結(jié)自身特有的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)出一條既能吸納全世界現(xiàn)有文明積極價(jià)值，又能揚(yáng)棄和超越自傳統(tǒng)至現(xiàn)代一切文明形態(tài)所具有的若干積弊，對人類命運(yùn)具備深切關(guān)懷與超越性思考的文化內(nèi)核的新路。體現(xiàn)“中華”文化主體的自覺擔(dān)當(dāng)，是文化自信的題中應(yīng)有之義，也是我們應(yīng)該擔(dān)負(fù)的光榮的歷史使命。