文中子王通的教學思想探析

羅述善

王通，字仲淹，隋末大儒，河東郡龍門縣通化鎮(zhèn)人，生于儒學世宦之家，自小受儒學熏陶。據(jù)《文中子世家》記載，王通18歲便有四方之志。仁壽三年（公元603年），王通中秀才，西游長安，見隋文帝，奏《太平十二策》，但最終未能被重用。其后，王通雖擔任過一些地方官吏，但不久便辭官歸鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)之后的王通，研究了孔子的《六經(jīng)》，并確立了續(xù)寫《六經(jīng)》的計劃，又利用八九年時間寫成了《續(xù)六經(jīng)》。《續(xù)六經(jīng)》既成，王通名聲鵲起，開始聚徒講學，《文中子世家》載：“（大業(yè)）九年而《六經(jīng)》大就，門人自遠而至?！倍嗄旰?，其弟王績在回憶其講學時的情景時寫下了《游北山賦》，有言“北岡之上，東巖之前，講堂猶在，碑石宛然”。王績又有《負苓者傳》寫道：“昔者文中子講道于白牛之溪，弟子捧書北面，環(huán)堂成列?！庇纱丝梢愿Q見當時講學之盛況。王通死后，門人私謚其為“文中子”。眾弟子用講授記錄的形式，記述了王通與其弟子的對話，仿孔子門徒作《論語》而著《中說》一書，凡十篇。這本書既是王通教學的實錄，也是研究王通思想的主要依據(jù)。

王通的政治思想的核心是“明王道”；在哲學思想上，他針對西漢以來的天人感應(yīng)學說進行了批判，提出“明天人之事”的思想，確立了樸素唯物主義的天人觀；在倫理思想方面，他提出了窮理盡性的思想，并將人心與道心逐漸對立，對后來的宋明理學具有重要啟發(fā)。這些思想在王通的教學實踐中都有體現(xiàn)。

一、貫乎道、濟于義的教學目的

王通的教育目的與中國古代儒家思想家一樣，是為其政治思想服務(wù)的。王通在政治思想方面提出了“明王道”的思想。處于隋末時期的王通，感嘆于東漢末年以來的時局動蕩，王道不明，他多次有感于王道難行，在《王道篇》開篇他就說到“甚矣，王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤于斯，然亦未嘗得宣其用”?？梢姡敃r世家都致力于恢復(fù)王道，卻一直沒有成功。但王通表現(xiàn)出了不畏艱難的心態(tài)、堅持恢復(fù)王道的信心。阮逸在《中說校注》中闡述道：“君子之于道也，死而后已。天不為人怨咨而輟其寒暑，君子不為人之丑惡而輟其正直。”無論外界環(huán)境多么險惡，王通恢復(fù)王道的志向?qū)恢眻猿窒氯ィ敝了蓝笠选Ｓ谑窃诮虒W方面，他主張“君子之學進于道”的思想，教學的目的不是為了仕途的利達，也不是為了辭章的出眾，而是要“貫乎道”“濟于義”。

王通所要明的王道具體是指什么呢？在王通看來，王道即周孔之道。王通極力推崇周公和孔子，他說：“吾視千載已上，圣人在上者，未有若周公焉，其道則一而經(jīng)制大備，后之為政者有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一而述作大明，后之修文者，有所折中矣?！敝軙约t曾在《教師學與教學論》中將王通的王道思想總結(jié)為兩個方面。一個方面即周公之道，周公之道的重心在為政，能夠為為政者提供遵循的標準，周公的為政之道即仁政的思想。王通認為，三代時期雖然在政治上都有所成就，但是唐虞之道“其道甚闊，不可格于后”，而夏商之道“亦曠，不可制于下”。所以王通在認為前兩者都不能成為后世所遵循的為政標準之后，提出“如有用我者，吾其為周公所為乎”。可見王通推崇周公，周公之道在于“行仁政”。另一方面，王通在學術(shù)方面又推崇孔子，尤其是孔子在社會倫理方面的思想。王通贊揚孔子思想時說：“大哉乎！君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，夫子之力也。其與太極合德，神道并行乎！”推崇孔子主要是在社會教化方面，在于“正人心”。

由此不難看出，王通的教學目標是培養(yǎng)能推行王道思想的人。一方面，這種人是能夠遵循孔子學說，做到仁義禮智信的“君子”；另外一方面，這種人也是能夠推行周公之道，做到“行仁政”的為政者。

二、居近識遠、處今知古的教學作用

在人性論方面，王通拋棄了之前儒家教育家提出的“生而知之”的觀點。一方面，他提出“天下未有不學而成者也”“天下未有不勞而成者也”；另一方面，他較早地看到了認識具有主觀能動性，認為“人者，統(tǒng)元識焉，非止圓首方足之謂也”，肯定了人是具有認識能力的。王通充分肯定了人后天學習與努力的必要性和可能性。

在關(guān)于教學作用的論述方面，他主要通過教學對個人的作用和國家的作用兩個方面進行闡述。

在教學對個人的作用方面，王通認為在知識視野層面，學習可以使人“居近識遠，處今知古”；在人的心態(tài)方面，學習可以使人坦然面對困境，王通以自己為例，他在講到自己學習《贊易》的感受時說道：“困而不憂，窮而不懾，通能之，斯學之力也。”即使處于困境之中，自己也不會感到擔憂；在把握天地規(guī)律方面，王通認為，通過學習，從而可以知人修事，以達到“天地之理得”的程度。

在談到教學對國家的作用方面，王通提到舜、禹、成湯、漢文武、漢文景等統(tǒng)治者之所以能夠?qū)崿F(xiàn)盛世輝煌，夏桀、殷紂、周幽王、周厲王、漢桓帝、漢靈帝之所以使國家衰敗都是有理由可循的。在談及理由時，王通提出“興衰資乎人，得失在乎教”?？梢?，在王通看來，教學對一個國家的命運至關(guān)重要，甚至關(guān)系著國家的興亡。他進一步提出，“太古不可復(fù)，是未知先王之有化也”。王通所處的時代已是隋朝末期，農(nóng)民起義不斷，社會動蕩，他認為太古時期的理想社會之所以不能恢復(fù)，是因為統(tǒng)治者不了解先王的教化。

三、不雜學，以《續(xù)六經(jīng)》為主體的教學內(nèi)容

王通的教學目的在于“明王道”，他的這一教學目的決定了他的教學內(nèi)容必須體現(xiàn)“貫乎道”的特點。他提出了學習必須“貫乎道”“濟于義”，至于如何做到這一點，他又提出“不雜學”的觀點，即與明王道的教學目的不相關(guān)的內(nèi)容不去學習。具體說來，他的教學內(nèi)容對孔子有所繼承和發(fā)展，在孔子《六經(jīng)》的基礎(chǔ)上進行了續(xù)寫，將《續(xù)六經(jīng)》作為其主要的教學內(nèi)容。《續(xù)六經(jīng)》在宋朝時基本上就已亡佚，現(xiàn)在只能通過《中說》及零星記載這些書籍的輯錄了解其大概內(nèi)容。

《中說》在談到《續(xù)詩》的內(nèi)容時，將其分為“四名”“五志”?！八拿笔侵富?、政、頌、嘆四個部分：化的主要作用在于風化天下，政的主要作用在于改變風俗，頌的主要作用在于歌頌功德，嘆的主要作用在于告誡家人?！拔逯尽笔侵该馈⒚?、傷、惡、戒五種情感意志。提到《續(xù)詩》作為教學內(nèi)容的作用時，《中說》記載：“子謂《續(xù)詩》可以諷、可以達、可以蕩、可以獨處，出則悌、入則孝，多見治亂之情”。可見，《續(xù)詩》具有豐富的內(nèi)容，既可以培養(yǎng)學生的情感，提升學生的道德，也可以讓學生通過學習《續(xù)詩》了解社會的治亂情況。

在談到《元經(jīng)》時，王通將《元經(jīng)》與孔子的《春秋》做了比擬，認為兩者一樣，都是在圣人不得志時所作的褒貶之作。周曉紅和曲鐵華在《教師學與教學論》中總結(jié)到：《元經(jīng)》的主要內(nèi)容在于記錄史事，但是其主題思想在于說明天地人在歷史發(fā)展中的地位、作用和相互關(guān)系。在說到《元經(jīng)》作為教學內(nèi)容的作用時，王通說：“《春秋》《元經(jīng)》于王道是輕重之權(quán)衡，曲直之繩墨也。失則無所取衷矣。”可見在王通心中，《元經(jīng)》對于“明王道”的教學目的具有著不可替代的作用，《元經(jīng)》的學習可以說是衡量王道的標準，一旦失去則會導(dǎo)致失去標準，無所取衷。在談到《元經(jīng)》對于個人修養(yǎng)方面，王通也說道：“《書》作，君子不榮祿矣。”可見，《元經(jīng)》可以使學生不談榮耀富貴，忘卻功名利祿，從而專心志于道。

《續(xù)書》的內(nèi)容主要分為天子之義和大臣之養(yǎng)。天子之義在于通過對古代賢明君王的文書的具體學習，以了解王者之志；大臣之養(yǎng)主要是指大臣上奏的言語，大概用來學習為臣之道。王通在談到《續(xù)書》中所包含的道理時說道：“其有君臣經(jīng)略當其地乎？其有成敗于其間，天下懸之不得已而臨之乎？進退消息不失其幾乎！”可見，學習《續(xù)書》可以了解君臣經(jīng)世的方略，了解成敗規(guī)律，從而可以達到前進后退消逝止息皆無偏差的地步。

在提到《易》與《贊易》時，王通認為，學習《易》可以讓人見微知著。他在給學生薛收講《易》時說道：“天地之中非他也，人也?！毖κ赵诼犕晖跬ǖ慕虒?dǎo)后也感嘆：“乃今知人事修，天地之理得矣?！焙髞恚瑢W生竇威在贊嘆《易》時也說道：“大哉，《易》之盡性也?！笨梢姡兑住肥且徊筷P(guān)于人的書，通過學習《易》，可以全面了解人的本性，并且通過修習人事可以進一步了解天地之間的規(guī)律。

王通也是較為注重《禮》的學習的，他要求學生“既冠讀冠禮，將婚讀婚禮，居喪讀喪禮，既葬讀祭禮，朝廷讀賓禮，軍旅讀軍禮，故君子終身不違禮”。他把禮作為終身修習的一個內(nèi)容，要求學生在不同的場合運用不同的禮。王通在修習《禮》方面對自己也是嚴格要求的，《中說》中記載：“子居家，不暫舍《周禮》。門人問子，子曰：‘先師王道極是也，如有用我，則執(zhí)此以往。’”王通認為，先師王道的道理都蘊含在《周禮》里面了，并且他還將《周禮》提到了治理國家的高度。

王通認為，《六經(jīng)》之中蘊含著先王正道的一切道理，六者各有其作用，“《書》以辯事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以和德，《春秋》《元經(jīng)》以舉往，《易》以知來”。那么不學習《六經(jīng)》又會有什么后果呢？“不學《春秋》無以主斷，不學《樂》無以知和，不學《書》無以議制，不學《易》無以通理?！笨梢姡读?jīng)》之間具有不可偏廢的關(guān)系，都是必須加以研習的。

四、注重通變與身教的教學方法

通過對王通教學實踐的分析，也不難發(fā)現(xiàn)王通的教學方法既有對前人的繼承，同時也有自己的創(chuàng)新，他的教學方法大概可以總結(jié)為四點：“問答”“言志”多為前人教學方法的繼承，“變通”“身教”更多地體現(xiàn)了王通自己的創(chuàng)新。

（一）問答

《中說》全書可謂是王通與弟子之間的對話集，全書基本上都是按照問答的形式編輯而成，可以說是王通教學實踐的實錄，無處不體現(xiàn)著問答法這一教學方法。此外，王通也充分論證了問答法的作用?！皬V仁益智，莫善于問；乘事演道，莫善于對。非明君孰能廣問，非達臣孰能專對乎？”“問”可以使人擴大仁義增加智慧，而“對”可以使人駕馭事物推演道理。此外，問答還是衡量明君達臣的一個標準。

（二）言志

王通的教育目的是“明王道”，因此他的教學一直是圍繞這一目的展開的。這不僅體現(xiàn)在他的教學內(nèi)容中，在教學方法中也可以看出。他常常讓學生言志，通過言志不斷讓學生明確自己的學習目的，端正學習志向。如《中說》中提到的例子：“子觀田。魏征，杜淹，董常至。子曰：‘各言志乎？’征曰：‘愿事明王，進思盡忠，退思補過?！驮唬骸笀?zhí)明王之法，使天下無冤人。’常曰：‘愿圣人之道行于時，常也無事于出處?！釉唬骸崤c常也?！笨梢姡跬ㄏ茸寣W生暢所欲言，然后再對學生加以引導(dǎo)。通過讓學生言志，使學生樹立起“圣人之道行于時”的志向。王通自己也言志，例如在叔恬問志的時候，王通說道：“銅川府君之志也，通不敢廢?！笨梢钥闯觯跬ㄒ彩且陨碜鲃t，常常不忘自己的志向在于先王之道。

（三）通變

通變的思想是王通哲學思想中的一個重要觀點，以通變的思想為基礎(chǔ)，王通在政治上提出了“三教可一”的思想。他認為“通變之謂道”，也就是說，只有學會變通，才能把握事物運動變化的規(guī)律。“通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教?！敝挥型〞允挛镒兓囊?guī)律，才能實現(xiàn)天下無弊法，也只有運用通變的的思想，才能夠很好地實現(xiàn)社會教化。他認為，只有掌握了通變的思想，才可以談教化。他說：“斯人也，旁行而不流，安知教意哉？”可以看出，他把通變思想作為進行教學的基礎(chǔ)。

在教學實踐中，王通的通變思想一方面表現(xiàn)在歷史人物的評價中，他不拘泥于前人的觀點，而是變通地提出自己的看法。例如在對霍光的評價方面，房玄齡感到困惑，問王通：“書云霍光廢帝舉帝，何謂也？”而王通則改變前人對霍光的負面評價，提出：“何必霍光！古之大臣，廢昏舉明，所以康天下也。”他認為霍光的做法是廢昏舉明，是使天下安康的做法，值得贊揚。在對苻堅、王猛的評價中，他改變了以往以東晉為正統(tǒng)的觀點：“或曰：‘符秦逆?！釉唬骸畷x制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也。晉制至私之命，故符秦、王猛不得而事之。其應(yīng)天順命，安國濟民乎?！笨梢?，王通認為苻堅、王猛并不是逆賊，苻堅、王猛之所以與東晉為敵錯在晉，苻堅、王猛的做法是應(yīng)天順命，安國濟民的做法。此外，在《元經(jīng)》中，他尊元魏為帝，弟子不解，王通解釋到：“天地有奉，生民有庇，即吾君也?！痹谶@里，他也打破了前人的華夷觀念，并不認為由少數(shù)民族所建立的北魏政權(quán)就不應(yīng)該得到承認，并且他還高度贊揚了北魏政權(quán)。在提到孝文帝時，他說：“元魏之有主，其孝文之所為乎？中國之道不墜，孝文之力也?！彼J為孝文對王道的傳承起到了不可替代的作用。王通對歷史人物的評價充分體現(xiàn)了其思想中通變的色彩。

此外，在具體的學習內(nèi)容中，他不主張學生拘泥于以往的知識，而是倡導(dǎo)與時俱進。例如，房玄齡想要學習《太平十二策》，這是王通早年時呈給隋文帝的治國方略，房玄齡請求學習時已經(jīng)是隋煬帝時期，社會形勢已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，于是王通說：“時異時變，不足習也。”可見，在學習內(nèi)容方面，他并不一味要求學生死讀書，而是要讓學生根據(jù)時代的要求更新學習內(nèi)容。

王通所提倡的通變的教學方法并不是沒有任何標準的，而是要遵循著儒家的基本倫理思想以及王通所提倡的王道理想。他在論及通變思想所應(yīng)堅持的根本原則時說道：“千變?nèi)f化，五常守中焉，其卓然不可動乎。”盡管王通主張在教學中體現(xiàn)變通的思想，但是這些變通都不能以損失五常為代價，五常是不可動搖的根本原則。從王通對歷史人物的評價中也可以看出，霍光、苻堅、王猛等人物之所以得到王通的高度贊揚，是因為他們的行動體現(xiàn)出了王道的思想，他們廢昏舉明、順天應(yīng)命的行為是仁政的體現(xiàn)。盡管元魏是少數(shù)民族政權(quán)，但是元魏政權(quán)“天地有奉，生民有庇”，所以他們的為政理念是“受先王之道”的，能夠“予先王之民”。

（四）身教

王通在教學過程中不僅擅長使用問答法，通過言語交流的方式教導(dǎo)學生，同時，王通也較為擅長使用不言之教，即以自身為標桿，通過自身的行為影響學生，以達到較好的教學效果。王通關(guān)于不言之教的論述中提到：“其有不言之教行而與萬物息矣。”從這里可以看出，王通對于不言之教的評價還是很高的，他認為行不言之教可以使萬物各安其位，欣欣向榮。在具體的教學實例中也有王通行不言之教的體現(xiàn)，韋鼎在向王通請教的時候，王通運用的就是身教的教學方法：“韋鼎請見，子三見而不語，恭恭若不足。鼎出謂門人曰：‘夫子得志于朝廷，有不言之化，不殺之嚴也?！笨梢娫谶@次教學實踐中，王通并沒有通過語言教化的方式直接教導(dǎo)韋鼎，而是通過自己的神態(tài)舉止影響著韋鼎，以至于韋鼎贊嘆王通有不言之化的氣質(zhì)。此外，王通的學生陳淑達擔任太守時，境內(nèi)強盜不止，感到困惑，問薛生：“吾行令于郡縣而盜不止，夫子居于鄉(xiāng)里而爭者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化?！标愂卦唬骸拔徇^矣?！蓖硕o居，三月盜賊出境。子聞之曰：“收善言，叔達善德。”從這個例子也可以看出，實行身教的核心在于“心化”，重在讓受教者內(nèi)心受到影響從而達到自己預(yù)期的教學目的。

《中說》是其弟子對其教學實踐的實錄，其中有大量關(guān)于王通日常生活中嚴格要求自己的例子。“子閑居儼然。其動也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏；其接長者，恭恭然如不足，接幼者，溫溫然如有就。子之服儉以潔，無長物焉，綺羅錦繡不入于室。曰：‘君子非黃白不御，婦人則有青碧’。子宴賓，無貳饌，食必去生，味必適。果蔬非其時不食，曰：‘非天道也?！瞧渫敛皇?，曰：‘非地道也’?！蓖跬ㄊ峭ㄟ^日常的生活細節(jié)嚴格要求自己，從而影響學生的。他在衣食住行方面堅持樸素，對待他人一視同仁，不會因為其地位年齡而有所區(qū)別，另外，注重遵循自然規(guī)律，不符合天道和地道的事情不去做。從弟子對這些細節(jié)的記述中可以看出，王通對弟子的影響還是有成效的。

五、以“惟精惟一”為特色的教學原則

周曉紅在《教師學與教學論》中闡述道：“教學原則是根據(jù)教育目的，遵循教學過程的規(guī)律而制定的指導(dǎo)教學活動的基本要求；是教學經(jīng)驗的總結(jié)和概括，是教學規(guī)律的反映并且受教育目的的制約?！蓖ㄟ^對王通的教育實踐的分析研究，可以看出“惟精惟一”的教學原則是其教學思想的一大創(chuàng)新，另外，王通也繼承了前代儒家的重要教學原則并加以運用。

（一）惟精惟一

針對“明王道”的教育目的，王通在教學內(nèi)容上提出了“不雜學”的觀點，這一觀點在王通的教學原則中就體現(xiàn)為“惟精惟一”。在談到這一原則時，王通說道：“惟精惟一，誕先登于岸。”他認為學生只要誠心誠意，精專于道，就一定會達到仁的境界。

在具體的教學實踐中，有諸多關(guān)于王通要求學生惟精惟一，精專于道的例子。當李密要與王通談?wù)撚帽罆r，王通回答說：“禮、信、仁、義，則吾論之；孤虛詐力，吾不與也?！彼J為用兵之道的知識是“孤虛詐力”，是與實現(xiàn)王道的教學目的相違背的，所以他不與李密談?wù)撽P(guān)于兵事的知識內(nèi)容。又如，當越公楊素送給王通一本《食經(jīng)》，王通也是予以拒絕，并且用《酒誥》和《洪范》三德回贈了越公，由此也可以看出王通對于知識的選擇是以德為重要標準的。當賀若弼向王通展示自己的射箭技術(shù)時，王通認為“古君子志于道，據(jù)于德，依于仁而后藝可游也”，可見王通認為“藝”的學習必須是以道、德和仁為前提的。此外，在對于經(jīng)學和史學的學習中，王通反對過分的注疏和廣記，他認為“史、傳興而經(jīng)道廢矣，記注興而史道誣矣，是故惡夫異端者”。過分講求記注之學容易使人迷失，把握不到經(jīng)學的精髓，從而導(dǎo)致異端學說的產(chǎn)生?？梢姡谥T方面的教學中都強調(diào)為“明王道”的目的服務(wù)。

（二）因材施教

與孔子一樣，王通對于學生也是注重因材施教的。他主張首先要了解自己的學生，至于如何去了解學生，他提出“度其言，察其志，考其行，辨其德”的觀點。王通對學生的了解是通過多個方面的，不僅僅考查學生的外在表現(xiàn)，還考查學生的內(nèi)在志向與品德。正是通過這種考查方式，他充分了解了自己的學生。在談及學生的特點時，王通說：“義也，清而莊；靖也，惠而斷；威也，和而博；收也，曠而肅；瓊也，明而毅；淹也，誠而厲；玄齡，志而密；征也，直而遂；大雅，深而弘；叔達，簡而正?！睆倪@些對學生的評價中可以看出，他很好地把握了學生最突出的特點。

在了解學生特點的基礎(chǔ)上，王通根據(jù)學生的不足因材施教。例如，他評價學生李靖的智慧勝于仁義，因此在李靖問王通“任智如何”時，王通卻回答：“仁以為己任，小人任智而背仁為賊，君子任智背仁為亂?！贬槍W生智有余而仁不足的情況，王通有意地勸說李靖將仁作為自己的責任，以彌補不足。再如，越公楊素喜好奢侈，貪圖享樂，當他問王通為政之道時，王通回答“恭以儉”；安平公李德林喜歡爭強好勝，當他問王通從政之道時，王通卻回答“無斗人以名”。盡管兩人都問的是從政之道，但是王通針對他們自身不同的特點，靈活地予以回答，充分體現(xiàn)了因材施教的教學原則。

（三）循序漸進

在教學內(nèi)容上王通以《六經(jīng)》為主，但是在具體學習的順序上，王通則主張禮樂為先，然后四經(jīng)的順序，遵循著循序漸進的教學原則。

王通的學生姚義談?wù)撏跬ǖ慕虒W順序時說道：“夫教之以《詩》則出辭氣，斯遠暴慢矣。約之以禮，則動容貌，斯立威嚴矣。”可以看出，王通認為先學習禮樂可以使人遠離暴躁與傲慢，端正容貌從而樹立威嚴，只有先學習禮樂，才能使人“志定”，進而學習其他四經(jīng)的知識。在談到其他四經(jīng)的學習時，王通也認為每一經(jīng)的學習都有前提條件，學生必須具備一定的心理基礎(chǔ)和知識基礎(chǔ)?！爸径▌t發(fā)之以《春秋》，于是乎斷而能變，德全則導(dǎo)之以《樂》，于是乎和而知節(jié)；可從事則達之以《書》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性。”只有以一定的基礎(chǔ)為前提去學習四經(jīng)，才能達到預(yù)期的目的；只有以志定為基礎(chǔ)學習春秋，才能達到斷而能變的效果；只有以德全為基礎(chǔ)學習《樂經(jīng)》，才能達到和而知節(jié)的目的；只有以可從事為基礎(chǔ)學習《書》，才能達到可以立制的效果；只有以知命為前提學習易經(jīng)，才能達到可與盡性的目的。那么，如果不遵循循序漸進的規(guī)律會造成什么后果呢，王通說道：“若驟而語《春秋》，則蕩志輕義……驟而語《易》，則玩神?！笨梢钥闯?，如果不具備一定的學習基礎(chǔ)就去學習一定的知識，不但不能學到，反而還會造成負面影響。所以王通得出結(jié)論：“是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次，先成諸己，然后備諸物，先濟乎近，然后形乎遠?！笨梢姡跬ㄕJ為學習要遵循一定的順序，這是教學規(guī)律的必然，在具體的順序上，王通又提出先近后遠、推己及人的為學順序。

（四）知而行之

在知行觀上，學習的知識必須要落在行動上，并且認為“知之者不如行之者，行之者不如安之者”。在這里，“安之”是順自然而行的意思，可見王通認為不僅學習的知識要落實到實踐，而且實踐要順應(yīng)自然，即遵循事物發(fā)展的規(guī)律去實踐。

在具體的教學實踐中，王通也勸導(dǎo)學生進行實踐，而不僅僅是反復(fù)記誦所學的知識。例如，學生賈瓊在將要為官時問王通事人之道，王通給賈瓊提了諸多意見，賈瓊回答“終身頌之”，而王通對這種方法提出了批評，并且告誡賈瓊“終身行之可也”。

王通不僅提出了知識落于實踐的觀點，也提出了對學生要“考其行”的觀點。他認為對行動的評價不能僅僅通過結(jié)果進行評價，而要依據(jù)德的標準?！白釉唬骸虬捕兄?，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德則遠。’”如果僅僅通過行動的最終結(jié)果來考察學生的行動，則很難看出其本質(zhì)區(qū)別，而應(yīng)該從其行動背后的動機觀念來看?？梢?，王通已經(jīng)初步把握了效果與動機的關(guān)系。

（五）智德并重

尊德性與道問學是自先秦以來爭論不休的一個話題，這一話題初步討論了思想道德的養(yǎng)成與掌握文化知識之間的辯證關(guān)系。王通在談?wù)摰竭@一關(guān)系時，首先肯定了智和德都有作用：“智者樂，其存物之所為乎？仁者壽，其忘我之所為乎？”智者的心中包含萬物，所以智者快樂；仁者具有忘記私欲的品質(zhì)，所以仁者長壽。這兩者是不可替代的。在談到兩者的具體關(guān)系時，王通認為道德是學問的統(tǒng)帥，沒有道德，學問就很難獨行。學生薛收問：“智可獨行乎？”王通回答：“仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？”沒有仁義作為統(tǒng)帥的話，智慧就顯不出來了，更別提行動了。王通將道德已經(jīng)放在了比智慧較高的位置，至于沒有仁義支撐的智慧將會造成什么后果，王通在與學生李靖的談話中談道：“小人任智而背仁則為賊，君子任智而背仁則為亂?！蓖跬ㄕJ為，有智無德的人是危險的，甚至知識越多越危險。在王通的教學實踐中也可以看出，他在有意識地培養(yǎng)學生的知識和道德兩個方面，尤其是道德方面，甚至將道德的完善作為學習某些知識的基礎(chǔ)，“德全則導(dǎo)之以《樂》，于是乎和而知節(jié)”。

（六）量力而行

王通的思想帶有明顯的辯證色彩，他認識到事物的發(fā)展是對立統(tǒng)一的，許多事物是互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的，當事物的發(fā)展超過一定的度就會向其對立面轉(zhuǎn)化?！耙讟氛弑囟喟?，輕施者必好奪?！币虼嗽谌粘５男摒B(yǎng)中，他主張要把握度，不能過。他的這一思想反映在教學實踐中就體現(xiàn)為量力性原則。他教導(dǎo)自己的學生房玄齡說：“好成者，敗之本也。愿廣者，狹之道也?！彼恢鲝垖W生太急功近利，急于成功，也不主張學生太過于廣博的追求知識，而是要量力而為。當房玄齡問其“立功立言何如”時，王通則認為“必也量力乎”。可見，他一方面注重學生要有志向抱負，另外一方面也主張要量力而行。

六、唯道所存、度德而師的教師觀

在人性論上，王通認為人都是要學而知之的，肯定了認識能力，在這一人性論的基礎(chǔ)上，他也把教師的作用提高了，認為“雖天子必有師”，教師具有使人成才的作用。另外，他也提到了教師在傳道方面也具有不可替代的作用。當學生賈瓊問王通《六經(jīng)》的傳承可否沒有老師時，王通指出：“神而明之，存乎其人。茍非其人，道不虛行，必也傳又不可廢也?！钡朗遣荒茏约簜鲹P的，教師是道傳承的一個重要媒介。

王通主張學生從師無常，能夠靈活地選擇教師。他把從師無常作為學生修治“道”的一個重要方法，至于選擇教師的標準，王通提出了“唯道所存”和“度德而師”的觀點。他認為，“唯道所存，以天下之身受天下之訓，得天下之道成天下之務(wù)”。只有以學無常師、唯道所存的標準，才能接受萬眾的訓誡，明曉天下的規(guī)律，尤其對于統(tǒng)治者來說，學無常師可以“并天下之謀，兼天下之智”?！岸鹊露鴰煛奔匆髮W生把德作為擇師的標準，并且強調(diào)“德不在年，道不在位”，年齡、地位都不應(yīng)該成為教師的標準。此外，王通還提出了“易子而教”的主張，認為如果讓父母教育孩子容易導(dǎo)致溺愛，不利于學生的成長，可以看出他認為師教應(yīng)該要嚴。

在對教師的要求方面，除了上述的“德”的要求和“嚴”的要求外，他還要求教師要誨人不倦，只有教師誨人不倦，才有可能使先王之道續(xù)而不墜。王通在自己的教學實踐中，也注重對自己嚴格要求，讓自己做到誨人不倦。程元評價自己的老師王通時說：“游夫子之門者，未有問而不知，求而不給者也?！笨芍跬▽Υ龑W生一視同仁，作為教師誨人不倦的卓越品質(zhì)。

結(jié)語

總之，王通是我國思想史上承上啟下的人物，后世諸多思想家都對王通給予了很高的評價，例如，唐代思想家皮日休認為，“夫孟子、荀卿翼傳孔道，以至于文中子”，將文中子王通視為除了孟子、荀子之外，真正傳承孔道的人。到了宋明理學時期，有的理學家又將王通的地位進一步提高，例如，二程之一的程頤就認為王通是“隱德君子也。當時有些言語，后來被人傅會，不可謂全書。若論其粹處，殆非荀、揚所及也”。他將王通的地位放在了荀子和揚雄之上。朱熹甚至認為王通才是真正弘揚了儒家傳統(tǒng)思想的人：“荀卿之學雜于申商，子云之學本于黃老，其著書之意蓋亦姑托空文以自見耳，非如仲淹之學頗近于正而粗有可用之實也?！睙o論是雜于申商的荀子，還是本于黃老的楊雄，在朱熹看來，他們都是“不正”的，而王通的學問才是“近于正”并且是“可用”的。明代對王通的推崇達到了一個高峰，到嘉靖九年，王通從祀孔子廟。這也可以看出，王通在對于儒家文化的傳承方面所做出的貢獻是得到了后世承認的。

王通的教學思想上在很大程度上繼承了先秦儒家的優(yōu)秀思想，如注重因材施教、循序漸進的教學原則，主張教師要有誨人不倦的教師品質(zhì)等。他的教學思想也對秦漢以來的儒家教學思想有一定的突破，如他主張通變的教育思想，對秦漢以來經(jīng)學教育流于訓詁、不注重與時俱進的教學方式有所突破，他提出的“天下未有不學而成者”的人性論，對“生而知之”的人性論提出了挑戰(zhàn)；他主張的“學無常師”的師道觀也是對秦漢以來注重家法和師法而使學術(shù)交流逐漸閉塞的教學方法的一大革新。最后，他的師道觀為韓愈所繼承并發(fā)揚光大，其“知而行之”的知行觀對后世的影響也不容小覷，從明清時期的教育家們提出的“力行”的教育思想中也可以看到王通的影子。