非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的重構(gòu)與適應(yīng)

李 浩

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）生態(tài)是指非遺文化與其環(huán)境之間的互動(dòng)系統(tǒng)，而文化生態(tài)環(huán)境則是指主體進(jìn)行文化的創(chuàng)作與傳播等各項(xiàng)活動(dòng)所需依存的環(huán)境和條件。國(guó)內(nèi)外針對(duì)文化生態(tài)應(yīng)用到非遺保護(hù)的研究工作多集中在非遺的整體性保護(hù)，或使用生態(tài)學(xué)的概念及理論研究非遺保護(hù)，研究不同非遺文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)容較少。劉錫誠(chéng)在《傳承與傳承人論》一文中認(rèn)為，非遺是一種變化的文化，其形態(tài)以及內(nèi)涵像水一樣，不會(huì)停留在一個(gè)點(diǎn)上，而是會(huì)隨著時(shí)間流逝發(fā)生“嬗變”。孫傳明和劉夢(mèng)杰在《生態(tài)位理論視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究》一文中，通過(guò)生態(tài)位理論視角，分析在我國(guó)非遺弱勢(shì)生態(tài)位，并為建立非遺優(yōu)勢(shì)生態(tài)位提供了科學(xué)合理方式。黃永林在《“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》中論述了文化生態(tài)失衡下非遺傳承的危機(jī)，并通過(guò)研究非遺保護(hù)不斷深化的過(guò)程，為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)給出了合理的建議。本文通過(guò)研究重要的非遺生態(tài)影響因子，解析處于不同文化生態(tài)區(qū)位非遺文化的特性，探究重構(gòu)與適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境的路徑，為非遺保護(hù)的工作具體實(shí)踐提供借鑒。

一、非遺生態(tài)影響因子

文化生態(tài)是一個(gè)交叉的學(xué)科概念，是指文化在創(chuàng)作及發(fā)展過(guò)程中與所處的自然環(huán)境和人造環(huán)境發(fā)生互動(dòng)的系統(tǒng)，而在這個(gè)系統(tǒng)中，與文化產(chǎn)生相互作用的各種因素就是非遺生態(tài)的影響因子。與自然生態(tài)系統(tǒng)類(lèi)似，文化生態(tài)影響因子可以分為內(nèi)生態(tài)影響因子與外生態(tài)影響因子，其中內(nèi)生態(tài)是從非遺文化主體角度出發(fā)，其影響因子包括非遺受眾與非遺傳承人；外生態(tài)是除非遺文化生態(tài)系統(tǒng)之外對(duì)其產(chǎn)生影響的其他社會(huì)系統(tǒng)，其影響因子包括政策因子與技術(shù)因子。

（一）傳承人因子

劉錫誠(chéng)認(rèn)為，“傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特點(diǎn)，有一些非遺，像是戲曲以及民間故事，在歷史上只有通過(guò)口傳心授的方式傳承，才能使其表現(xiàn)形式得以不間斷地延續(xù)，文化才能不斷流、不消亡，在歷史淘汰的過(guò)程中逐漸穩(wěn)固成一種相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)或文化模式。非遺資源最豐富的地區(qū)往往是經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)，地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致非遺資源豐富地區(qū)的青壯年向著大城市遷徙，尋求更好的發(fā)展機(jī)遇。區(qū)域內(nèi)青壯年的缺失，在客觀(guān)上造成了非遺傳承人缺失的局面。另外，由于非遺產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益有限，為了謀求更好的物質(zhì)生活，很多傳承人轉(zhuǎn)而尋求可以產(chǎn)生更多經(jīng)濟(jì)價(jià)值的職業(yè)。

面對(duì)傳承人缺失的難題，政府帶頭建立了非遺傳承人的名錄制度，針對(duì)具體項(xiàng)目完善非遺主體隊(duì)伍建設(shè)；針對(duì)一些無(wú)法產(chǎn)生充足經(jīng)濟(jì)收益的非遺項(xiàng)目，對(duì)非遺傳承人給予了資金支持。傳承人作為非遺文化的主體，自然是受到了重視，然而在生產(chǎn)性保護(hù)的過(guò)程中，一些傳承人過(guò)于追求商業(yè)化，導(dǎo)致非遺文化價(jià)值發(fā)生異變。如何處理好傳承人在非遺本真性與經(jīng)濟(jì)效益之間的紅線(xiàn)，是非遺傳承主體培養(yǎng)的重點(diǎn)。

（二）文化受眾因子

賀學(xué)君在《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考》中論述道：“對(duì)于民眾來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化活動(dòng)不是游離身外的他者，不需要外力的組織和注入，而是融于肌理不可須臾分離的生活的一部分?！庇捎诠艜r(shí)交通等條件的限制，除了少部分被當(dāng)權(quán)者賦予正式地位的非遺文化實(shí)現(xiàn)了跨地域的傳播，價(jià)值觀(guān)得到廣泛的認(rèn)可，大部分的非遺依舊被局限在一定的區(qū)域之中，也正因如此，這些非遺才能更好地保留住特定地域內(nèi)的鄉(xiāng)土文化特色。

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)背景的急劇變化，非遺文化要恢復(fù)以往旺盛的生命力，必須重新回歸到民眾的日常生活中。文化由人創(chuàng)造、為人服務(wù)、由人傳承，因而從另一個(gè)角度來(lái)看，非遺文化也可以視作信息。如果信息創(chuàng)造出來(lái)而沒(méi)有人接受信息，那么這個(gè)信息就是毫無(wú)價(jià)值的。在非遺保護(hù)的實(shí)際工作過(guò)程中，采用多種技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行保存已經(jīng)不是難題，如何在保存的基礎(chǔ)上使非遺重新煥發(fā)生機(jī)則是今后工作的重點(diǎn)。通俗來(lái)講，就是如何培養(yǎng)以及保留非遺文化的新時(shí)代的受眾，實(shí)現(xiàn)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。

（三）政策因子

政策法律屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中最為積極的影響因子，為當(dāng)代非遺的保護(hù)提供了堅(jiān)定的保障。我國(guó)自2004年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，不斷加大對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并出臺(tái)了許多相關(guān)政策給予非遺保護(hù)，如2005年建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度，2007年建立了非遺傳承人制度。2011年頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺法》），標(biāo)志著我國(guó)非遺保護(hù)進(jìn)入了全新的階段。非遺保護(hù)的政策法規(guī)從國(guó)家層面完善了非遺保護(hù)的體系架構(gòu)，為非遺的保護(hù)工作提供了理論方針。

但是，費(fèi)安玲在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的基本思考》中認(rèn)為，《非遺法》沒(méi)有強(qiáng)制力的執(zhí)行性，因而要實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)工作的嚴(yán)肅性，可以針對(duì)已經(jīng)發(fā)生的侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為人，在立法中設(shè)計(jì)出責(zé)任追究制。目前，非遺保護(hù)所面臨的非遺評(píng)定評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不明晰、傳承人作用發(fā)揮不足等問(wèn)題，需重視政策法規(guī)的完善以及實(shí)施，將使非遺保護(hù)工作更加系統(tǒng)正規(guī)。因此，政策法規(guī)是非遺保護(hù)傳承中一種積極的生態(tài)因子，相關(guān)保護(hù)政策系統(tǒng)越完善，非遺傳承工作越有成效。

非遺自誕生以來(lái)就一直被自然地理環(huán)境、政治文化以及其他的一些因素所限制。比如變臉，在封建社會(huì)，這項(xiàng)手藝傳男不傳女，就算在現(xiàn)代社會(huì)也是受到嚴(yán)格的管控，不能隨便將其中的核心技藝傳授他人。1987年，國(guó)家甚至將川劇變臉?biāo)囆g(shù)列為國(guó)家二級(jí)機(jī)密，如果發(fā)生嚴(yán)重的泄露會(huì)被追究刑事責(zé)任。因而政策與傳統(tǒng)在一定程度限制了某些非遺文化的傳播，不過(guò)也借此保護(hù)了非遺最核心的文化價(jià)值。這些文化價(jià)值因稀缺性而存在，一旦出現(xiàn)了大規(guī)模的模仿則會(huì)消失。

（四）技術(shù)因子

技術(shù)是文化的先驅(qū)，技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)文化的變革，因而技術(shù)的發(fā)展對(duì)文化變遷的影響不言而喻。麻國(guó)慶在《鄉(xiāng)村振興中文化主體性的多重面向》中表示，眾多非遺的產(chǎn)生與生產(chǎn)活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系，作為鄉(xiāng)土文化一部分的非遺自誕生之日起，就成為了民眾日常生活的一部分，延續(xù)著鄉(xiāng)土生活的歷史感。工業(yè)文明的背景下，飛速發(fā)展的技術(shù)帶來(lái)了文化的大規(guī)模的復(fù)制，使得非遺所處的環(huán)境日新月異，其挾帶的文化內(nèi)涵，也逐漸消逝在技術(shù)的合理性之中。

工業(yè)文明帶來(lái)文化的機(jī)械化生產(chǎn)，結(jié)束了文化精英的壟斷權(quán)；信息技術(shù)帶來(lái)文化傳播的大浪潮，使文化的商品化跨越了地域限制；非遺文化的保護(hù)以及傳承使其超越地域與群體，升華成共享性的人類(lèi)文化遺產(chǎn)與公共文化資源。非遺數(shù)字化是當(dāng)前乃至未來(lái)非遺保護(hù)的必然選擇，不過(guò)這種外在性技術(shù)力量的介入，使得非遺文化漸漸屈從于技術(shù)的表現(xiàn)形式，也為融入民間日常生活設(shè)置了障礙。光怪陸離的影像技術(shù)的出現(xiàn)，如電影、電視等，導(dǎo)致傳統(tǒng)表演無(wú)法將自身融入這些技術(shù)之中。具體技術(shù)的變革使得非遺面臨兩種截然不同局面：轉(zhuǎn)變形式適應(yīng)技術(shù)的變革，或者排除在新技術(shù)之外而泯滅。

信息數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的文化空間，為非遺文化的保護(hù)與傳承帶來(lái)了新的機(jī)遇。通過(guò)將非遺的表現(xiàn)形式用文字、圖像以及音頻記錄在數(shù)字化儲(chǔ)存設(shè)備中，可以輕松實(shí)現(xiàn)非遺的大規(guī)模保存；3D建模、動(dòng)作捕捉、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)使非遺文化能得到全方位的保護(hù)，完整再現(xiàn)非遺所包含的全部?jī)?nèi)容；新媒體的發(fā)展讓非遺轉(zhuǎn)化為信息，實(shí)現(xiàn)大規(guī)模便利的傳播。技術(shù)依然改變了最適宜非遺生存的環(huán)境，在現(xiàn)行的技術(shù)因子的影響下，信息數(shù)字化技術(shù)在非遺保護(hù)工作中得到科學(xué)合理的應(yīng)用，將使非遺煥發(fā)出新的生機(jī)活力。

（五）文化影響因子耐受性

耐受性法則是著名美國(guó)生態(tài)學(xué)家謝爾福德在1913年提出的，他認(rèn)為所有生物處在生態(tài)系統(tǒng)中，受到不同生態(tài)因子（溫度、空氣、濕度等直接或間接影響生物生長(zhǎng)發(fā)育的環(huán)境要素）的共同影響，不同環(huán)境生態(tài)因子都有一個(gè)生態(tài)上的適應(yīng)范圍大小，稱(chēng)之為生態(tài)幅。非遺作為我國(guó)文化生態(tài)體系中的重要組成部分，在長(zhǎng)達(dá)千年傳承與發(fā)展的歷史中，不斷與周?chē)蜃踊?dòng)發(fā)生聯(lián)系，這些影響因子包括了非遺文化內(nèi)生態(tài)影響因子與非遺文化外生態(tài)影響因子。在這些因子的共同作用下，非遺在不同歷史時(shí)期進(jìn)化出不同的形態(tài)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于動(dòng)蕩環(huán)境的適應(yīng)。然而在這樣漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，并非每一類(lèi)非遺都可以通過(guò)考驗(yàn)而得以保存，總會(huì)出現(xiàn)一些由于無(wú)法適應(yīng)周?chē)h(huán)境因素的變化而導(dǎo)致非遺消失的情況。為了防止現(xiàn)存珍貴的非遺因環(huán)境的巨變而消失，必須格外關(guān)注非遺與外界環(huán)境變化過(guò)程中的互動(dòng)效應(yīng)，通過(guò)定位不同文化區(qū)位的非遺對(duì)于不同影響因子的耐受度，來(lái)確定其文化環(huán)境發(fā)展的路徑：是由外力介入實(shí)現(xiàn)原生態(tài)環(huán)境的重構(gòu)，還是通過(guò)技術(shù)等手段的應(yīng)用，使非遺對(duì)于這些變化的影響因子更加具備耐受性，更加準(zhǔn)確地實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)與傳承。

二、非遺文化生態(tài)區(qū)位分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種地域性的文化，擁有著一定區(qū)域內(nèi)群體所共同認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)，在歷史傳承發(fā)展過(guò)程中受到其內(nèi)部以及外部多重因素的共同影響，面對(duì)不同的生存環(huán)境境況，需要不同的外力介入實(shí)現(xiàn)其保護(hù)與傳承。借助于信息空間理論中典型區(qū)域的劃分，可以將非遺文化分為四種不同的文化生態(tài)區(qū)位，針對(duì)不同文化生態(tài)區(qū)位中非遺的特性進(jìn)行分析。

信息空間理論是一個(gè)有著三個(gè)維度的立體空間模型，是Max.H.Boisotz在研究知識(shí)資產(chǎn)時(shí)所提出的一個(gè)理論模型，被之后的文化學(xué)家作為一個(gè)研究的平臺(tái)。如圖1所示，信息空間理論中存在著采邑區(qū)、宗族區(qū)、官僚區(qū)以及市場(chǎng)區(qū)四個(gè)不同的經(jīng)典區(qū)域，將其應(yīng)用到非遺保護(hù)之中，可以將非遺文化分類(lèi)到四個(gè)文化生態(tài)區(qū)位，這四個(gè)文化生態(tài)區(qū)位分別是非遺采邑區(qū)、非遺宗族區(qū)、非遺官僚區(qū)、非遺市場(chǎng)區(qū)。

（一）非遺采邑區(qū)

圖1 信息空間理論模型

采邑區(qū)是在信息空間理論之中較為接近于原點(diǎn)的模型，其代表的是存在著最原生態(tài)的信息的區(qū)域，也就是信息的產(chǎn)生與發(fā)源地，其文化接近于產(chǎn)生的原始形態(tài)，保留信息的原真性最高。在過(guò)去，社會(huì)結(jié)構(gòu)的封閉性、民眾活動(dòng)的單一化、交往范圍的限定化，決定了文化認(rèn)同的重要性與自然性。在這區(qū)域的非遺文化，是非遺保護(hù)工作中最緊急的文化類(lèi)型，多數(shù)是只有少數(shù)高齡手工藝人所掌握的手工藝術(shù)，一旦傳承人過(guò)世，那么這些非遺文化就會(huì)面臨著消逝的危險(xiǎn)。因而這一區(qū)域中的非遺文化十分容易受到環(huán)境變化影響，而其中影響最大的生態(tài)因子就是傳承人情況，其他文化生態(tài)因子造成的影響比較有限。因?yàn)檫@一區(qū)域非遺文化所能產(chǎn)生的傳播效應(yīng)較小，主要依靠傳承人之間的親身傳授才能繼續(xù)生存下去，所以對(duì)于這一區(qū)域內(nèi)存在的文化，要著重注意傳承人的培養(yǎng)狀況。

（二）非遺宗族區(qū)

宗族區(qū)在信息空間理論模型右下角的區(qū)域，這一區(qū)域中的非遺文化在擴(kuò)散軸的中高維度，可以實(shí)現(xiàn)文化在一定區(qū)域或者小范圍的人群中的擴(kuò)散傳播，可以有效提升非遺文化的生命力。在這一限定性的范圍內(nèi)，非遺文化有著可以被共享的文化環(huán)境，群體內(nèi)成員也存在著對(duì)于非遺的認(rèn)同感，自發(fā)地承擔(dān)了非遺文化傳播以及保護(hù)的責(zé)任。采邑區(qū)內(nèi)所誕生的非遺文化，在大多數(shù)情況下是隨著信息傳播的過(guò)程，逐漸增加受眾，加之非遺隨著環(huán)境變化，而慢慢遷移到了宗族區(qū)，擁有了更好的發(fā)展空間與保護(hù)的環(huán)境。就目前來(lái)分析，大部分非遺還是處在采邑區(qū)以及宗族區(qū)之間，并且隨著技術(shù)的進(jìn)步以及保護(hù)方式的精進(jìn)，成果也日益顯著。但是處在這一區(qū)域的非遺文化在傳播與發(fā)展方面卻面臨著眾多難題，如果無(wú)法維持住受眾的數(shù)量，那么已經(jīng)處在宗族區(qū)的非遺文化極有可能會(huì)退回到采邑區(qū)，面臨更加嚴(yán)峻的生存局面。

（三）非遺官僚區(qū)

處于官僚區(qū)的非遺文化有一個(gè)最突出的特點(diǎn)，就是被人為施加了強(qiáng)制性的限制。官僚區(qū)中的非遺文化有著較高的傳播特性，但是由于涉及一些特定的機(jī)密信息，被牢牢地限制在一定的人手中而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自由傳播。例如川劇中的變臉，就被列入了國(guó)家機(jī)密，不能隨便泄密傳播。非遺中一些傳統(tǒng)藥品的制作，也受到傳承人嚴(yán)密的保護(hù)，在制藥過(guò)程中要支開(kāi)旁人，手把手進(jìn)行教學(xué)，以免核心技藝以及原料泄露。在這一區(qū)域的非遺文化雖然有著較好的傳播特性，并且有著不小的受眾規(guī)模，但由于人為主觀(guān)性的把控，因而對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性極強(qiáng)，對(duì)生態(tài)因子都有著較強(qiáng)的耐受性，其保護(hù)與傳承的情況較好。

（四）非遺市場(chǎng)區(qū)

市場(chǎng)區(qū)是信息傳播極為自由的一個(gè)區(qū)域，在這個(gè)區(qū)域中的文化不僅是自身具備了極佳的傳播特性，并且擁有眾多的文化受眾，因而也更加具有活力。在這一區(qū)域的非遺文化具有良好的適應(yīng)性，能夠在不同的環(huán)境變化中演化出不同的文化形式，并且借助于新奇的技術(shù)實(shí)現(xiàn)自身文化更大范圍的傳播。非遺文化達(dá)到這一文化生態(tài)區(qū)位也就實(shí)現(xiàn)了一個(gè)循環(huán)，在適應(yīng)變化的過(guò)程中不免會(huì)產(chǎn)生新的文化形式，這些文化形式在初次誕生時(shí)期可能會(huì)處在采邑區(qū)，在逐漸的發(fā)展中慢慢回歸到市場(chǎng)區(qū)，然后新的文化形式出現(xiàn)再回到采邑區(qū)，循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展。因而在這一區(qū)域中，非遺文化的適應(yīng)性最強(qiáng)，對(duì)于各種文化生態(tài)因子的耐受性范圍也最為廣泛，并且伴隨生態(tài)因子變化而演化出的新的文化形式，是非遺實(shí)現(xiàn)傳播發(fā)展的目標(biāo)區(qū)域。

三、非遺生態(tài)環(huán)境發(fā)展路徑

通過(guò)對(duì)非遺四個(gè)文化區(qū)位進(jìn)行分析，研究保護(hù)與發(fā)展非遺的介入方式，本文認(rèn)為不同文化區(qū)域內(nèi)非遺文化環(huán)境的發(fā)展路徑有兩種：一種是重塑最適宜非遺生存的原生態(tài)文化環(huán)境，即在非遺原生地打造文化生態(tài)園區(qū)，通過(guò)人為限制及改造重現(xiàn)非遺生存的最佳環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文化與環(huán)境的和諧共存，進(jìn)而完成非遺的原生態(tài)保護(hù)；另一種是借用信息數(shù)字化技術(shù)，轉(zhuǎn)變非遺的表現(xiàn)形式，使其更具有環(huán)境的適應(yīng)性，或者是通過(guò)技術(shù)，構(gòu)建一個(gè)虛擬的文化環(huán)境，并使用新媒體等平臺(tái)實(shí)現(xiàn)非遺的數(shù)字化傳播，實(shí)現(xiàn)非遺適應(yīng)性發(fā)展。

（一）非遺原生環(huán)境的重構(gòu)

需要進(jìn)行原生態(tài)重構(gòu)的非遺文化通常處于非遺采邑區(qū)，少數(shù)在非遺宗族區(qū)與非遺采邑區(qū)之間。黃永林在《“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》中提到，文化的傳承離不開(kāi)其所依存的文化環(huán)境，因而要實(shí)現(xiàn)對(duì)于非遺的保護(hù)，不僅要保護(hù)非遺的文化形式，還要注意對(duì)于文化環(huán)境的整體性保護(hù)。因?yàn)榉沁z是產(chǎn)生并存在于一定空間的文化，帶有濃郁的地方文化特色，與這個(gè)地區(qū)的地理氣候、人文歷史和生活習(xí)俗有著緊密的關(guān)系，脫離了這些環(huán)境來(lái)談非遺的保護(hù)顯得不切實(shí)際。目前常見(jiàn)的對(duì)于非遺保護(hù)的方式，包括實(shí)地的調(diào)研、文字記錄，以及圖像和音頻的錄制。通過(guò)這些方式將非遺文化的各個(gè)層面進(jìn)行整理保存，在客觀(guān)的方面實(shí)現(xiàn)了非遺的保護(hù)。

然而這些保護(hù)方式，僅僅保存了文化的表現(xiàn)形式，卻忽略了人的主觀(guān)感受。非遺在一定環(huán)境中也被視作一種文化符號(hào)，通過(guò)人這一媒介實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)形式與外在環(huán)境的互動(dòng)，傳遞一種信念以及感情，成為一種土生土長(zhǎng)的“鄉(xiāng)村記憶”?！班l(xiāng)村記憶”是文化主體動(dòng)態(tài)實(shí)踐的過(guò)程，是鄉(xiāng)村歷史發(fā)展對(duì)村民記憶的映射，展現(xiàn)村民在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中對(duì)生計(jì)資源與地方情感傳遞的差異性，只有對(duì)依附于特定的物質(zhì)與非物質(zhì)形式的資源進(jìn)行記錄和保存，才能實(shí)現(xiàn)橫向交流及縱向的代際傳播。通過(guò)重構(gòu)非遺所依存的生活環(huán)境，能夠?qū)崿F(xiàn)文化中所包含的人為感情以及歷史記憶的傳遞，實(shí)現(xiàn)非遺的原生態(tài)的保護(hù)。

非遺文化環(huán)境的重構(gòu)主要針對(duì)的是處于采邑區(qū)的非遺文化，包括與市場(chǎng)聯(lián)系較弱、少數(shù)傳承人堅(jiān)守的傳承文化，如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州漆器髹飾技藝。古時(shí)，漆器是民眾生活、祭祀等方面必不可少的器物，而在現(xiàn)代社會(huì)，漆器的作用被其他工業(yè)產(chǎn)物代替，并且漆器髹飾技藝復(fù)雜，學(xué)藝時(shí)間長(zhǎng)，勞動(dòng)條件艱苦，愿意從事這一行業(yè)的人不多。在此情況下，徽州漆器髹飾技藝后繼乏人現(xiàn)象嚴(yán)重，亟待保護(hù)。少數(shù)民族相關(guān)的民俗、節(jié)慶，例如塔吉克族的引水節(jié)以及播種節(jié)，由于在惡劣的自然環(huán)境中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的需要而誕生，后來(lái)隨著人口遷徙和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，使得這一具有十分重要?dú)v史價(jià)值與文化價(jià)值的少數(shù)民族節(jié)慶面臨被遺忘的危險(xiǎn)。

針對(duì)文化環(huán)境的重構(gòu)，現(xiàn)行主要的保護(hù)方式包括了文化生態(tài)博物館的建設(shè)、文化生態(tài)園區(qū)的建設(shè)和民俗保護(hù)區(qū)的建設(shè)等。截至2018年，我國(guó)已建立了17個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，包括徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和格薩爾文化(果洛)生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)等。通過(guò)這些文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，對(duì)一定區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及相關(guān)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化遺產(chǎn)的修復(fù)保存，使這些文化成為一種活文化并實(shí)現(xiàn)與周邊環(huán)境的和諧相處。

1.相關(guān)政策制定落實(shí)，實(shí)現(xiàn)文化原生態(tài)的重構(gòu)與維持

處在采邑區(qū)以及宗族區(qū)的非遺文化，擁有著極強(qiáng)的地域文化特色，與其生存發(fā)展所接觸到的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及文化環(huán)境密切關(guān)聯(lián)，十分容易受到環(huán)境變化的影響，導(dǎo)致傳承危機(jī)。其中采邑區(qū)文化的保護(hù)最為緊急，而宗族區(qū)的文化也可能因?yàn)椴贿m應(yīng)環(huán)境的變化而退回到采邑區(qū)。在這種情況下，政府需要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，通過(guò)相關(guān)政策的制定與落實(shí)，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中非遺原生態(tài)環(huán)境的重構(gòu)。

《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要·民族文化保護(hù)》明確提出要建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，在這一規(guī)劃的帶領(lǐng)下，總共建設(shè)了17個(gè)相關(guān)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)現(xiàn)區(qū)。2019年3月1日正式施行的《國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理辦法》，以文化生態(tài)保護(hù)建設(shè)為目標(biāo)，并對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)管理給出指導(dǎo)意見(jiàn)：要求突出強(qiáng)調(diào)非遺資源的作用，推動(dòng)非遺文化進(jìn)學(xué)校，通過(guò)相關(guān)活動(dòng)的舉辦擴(kuò)大影響力；注重傳承人的培養(yǎng)以及教育；通過(guò)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興等。這既實(shí)現(xiàn)了非遺原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，從而促進(jìn)這一區(qū)域內(nèi)文化生態(tài)因子的穩(wěn)定；也在一定程度上使得非遺文化整合，有利于當(dāng)?shù)鼐用裆钏降奶嵘?/p>

2.加大傳承人扶持力度，探索適合的傳承人培養(yǎng)方式

非遺文化的創(chuàng)造主體和傳承主體都是人，因此只有通過(guò)人，非遺才能通過(guò)各種文化形式表現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)文化內(nèi)涵。而現(xiàn)在，大多數(shù)的非遺都處在采邑區(qū)以及宗族區(qū)之間，在保護(hù)發(fā)展與瀕臨消逝之間徘徊。特別是一些僅傳承于少數(shù)年級(jí)較大的人手中的傳統(tǒng)手工藝，由于缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)潛力而面臨著傳承人空缺的局面，一旦這些傳承人老去，那么這一非遺極有可能會(huì)自此逝去。因此，如何吸引非遺的傳承人實(shí)現(xiàn)傳承人的培養(yǎng)是一個(gè)難題。

首先，某些非遺缺少傳承人是由于經(jīng)濟(jì)因素。一些傳統(tǒng)的手工藝在誕生之際有著一定的市場(chǎng)屬性，能夠?yàn)閺氖抡邘?lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益。隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，這些手工藝逐漸被市場(chǎng)淘汰，無(wú)法帶來(lái)穩(wěn)定的收益維持生活，因此年輕人并不愿意主動(dòng)傳承非遺。針對(duì)這一情況，政府必須要通過(guò)資金的扶持來(lái)保證非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收益，只有通過(guò)主動(dòng)扶持才能消除非遺傳承中經(jīng)濟(jì)的空缺。此外，在非遺傳承人的培養(yǎng)方式上，也要進(jìn)行相應(yīng)的探索，通過(guò)與高校聯(lián)合，吸引潛在的傳承人。例如，發(fā)展傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃是近4年來(lái)文化和旅游部、教育部大力推行的研培制度，自2015年至今，全國(guó)參與高校共計(jì)舉辦研培班590余期，培訓(xùn)學(xué)員2.5萬(wàn)人次，加上各地組織開(kāi)展的延伸培訓(xùn)，共計(jì)覆蓋傳承人群7.1萬(wàn)人次。通過(guò)非遺保護(hù)與現(xiàn)代教育的跨領(lǐng)域融合，按“強(qiáng)基礎(chǔ)、增學(xué)養(yǎng)、拓眼界”培養(yǎng)原則，使傳承人的技藝水平、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作能力、市場(chǎng)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，一批優(yōu)秀學(xué)員成為各地非遺保護(hù)傳承的領(lǐng)軍人物和中堅(jiān)力量，不斷涌現(xiàn)“培訓(xùn)一人，帶動(dòng)一片”的現(xiàn)象，探索出一條“活態(tài)傳承的新途徑”。

（二）非遺現(xiàn)代環(huán)境的適應(yīng)

非遺除了是一種優(yōu)秀的歷史文化之外，還是具有一定適應(yīng)性的時(shí)代文化。由于時(shí)代環(huán)境總在改變，并且這些環(huán)境的變化對(duì)于社會(huì)整體而言是進(jìn)步的，并且趨勢(shì)是無(wú)法更改的，非遺傳承所面臨的環(huán)境也時(shí)常發(fā)生著改變，因而在這些變化的環(huán)境因素的共同作用下，非遺不免發(fā)生一些改變，呈現(xiàn)出一種不同于以往的文化形式，煥發(fā)出新的生命力。

非遺實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)代環(huán)境的適應(yīng)，從另一個(gè)方面講就是對(duì)于信息數(shù)字化技術(shù)的適應(yīng)。技術(shù)是非遺適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境變化的一個(gè)主要的媒介，采用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非遺文化進(jìn)行重新編碼，保存并且在線(xiàn)傳播，是非遺保護(hù)的一個(gè)主要的趨勢(shì)。

1.加深技術(shù)應(yīng)用的廣度與深度，增強(qiáng)現(xiàn)代環(huán)境非遺生命力

技術(shù)在非遺文化保護(hù)工作中應(yīng)用的效果，主要從應(yīng)用的廣度與深度進(jìn)行分析。技術(shù)應(yīng)用的廣度，是指將數(shù)字化保護(hù)應(yīng)用到所有不同類(lèi)型的非遺文化，根據(jù)不同文化形式的特點(diǎn)采取不同的技術(shù)保護(hù)方式。如民間文學(xué)或者節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的過(guò)程中，多采用文字、音頻、影像等對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行全面的記錄保存；又如傳統(tǒng)的民間舞蹈，則多采用影像音頻、動(dòng)作捕捉以及3D數(shù)字建模等方式，對(duì)伴奏、表演者動(dòng)作神態(tài)等進(jìn)行重現(xiàn)。例如華中師范大學(xué)的國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心針對(duì)于土家族的撒葉兒嗬舞蹈進(jìn)行了數(shù)字化的設(shè)計(jì)保護(hù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)圖形和3D建模技術(shù)，還原撒葉兒嗬的展示環(huán)境，并在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新，將數(shù)據(jù)資源集中在專(zhuān)門(mén)的制作平臺(tái)中，研發(fā)撒葉兒嗬的數(shù)字展示系統(tǒng)，在各個(gè)平臺(tái)上發(fā)布，實(shí)現(xiàn)撒葉兒嗬在信息環(huán)境中的傳播（見(jiàn)圖2）。

圖2 撒葉兒嗬數(shù)字化過(guò)程圖

技術(shù)應(yīng)用的深度，是針對(duì)于技術(shù)應(yīng)用到非遺保護(hù)的各個(gè)階段而言的?，F(xiàn)階段非遺保護(hù)工作通常以信息收據(jù)的收集為起始，通過(guò)以往資料文獻(xiàn)的查詢(xún)和工作人員的實(shí)地調(diào)研，獲得盡可能全面且豐富的數(shù)據(jù)資料，對(duì)所搜集到的文字、圖片、影像等進(jìn)行整理保存。而數(shù)字技術(shù)為保護(hù)工作提供了新的思路，通過(guò)相關(guān)技術(shù)工具的網(wǎng)上檢索，可以收集以往文獻(xiàn)資料，實(shí)現(xiàn)信息的便捷保存；使用3D建模、動(dòng)作捕捉、VR和AR等，可以更好地再現(xiàn)非遺文化的原貌，建立相關(guān)的資料共享平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)非遺整合利用。新媒體平臺(tái)增強(qiáng)非遺的傳播力，通過(guò)技術(shù)的橫向與縱向的介入，極大地豐富了非遺多樣化的存儲(chǔ)以及表現(xiàn)形式，增強(qiáng)了非遺對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性。

2.結(jié)合新媒體開(kāi)發(fā)非遺文化旅游區(qū)，擴(kuò)大文化消費(fèi)受眾接觸面

從傳播的角度來(lái)看，文化也可以視作一種信息，并且其生命力可以用信息的傳播力來(lái)體現(xiàn)。傳統(tǒng)的傳播方式包括書(shū)本、廣播、報(bào)紙、電視、電影等，都被新媒體技術(shù)的出現(xiàn)所徹底顛覆。

新媒體技術(shù)包括網(wǎng)絡(luò)電視、直播、自媒體平臺(tái)以及各種伴隨著網(wǎng)絡(luò)而興起的技術(shù)，非遺文化要跨出采邑區(qū)，走向宗族區(qū)以及市場(chǎng)區(qū)，借助新媒體平臺(tái)是必然選擇。如《舌尖上的中國(guó)》《尋找工藝》等紀(jì)錄片在新媒體平臺(tái)所引發(fā)的民眾對(duì)于文化的熱切關(guān)注，促使他們自覺(jué)去了解并學(xué)習(xí)相應(yīng)的文化知識(shí)；再如故宮博物院利用微博、微信等對(duì)故宮的文物文化進(jìn)行傳播，吸引了大量的粉絲，可以說(shuō)極大地增加了文化的消費(fèi)受眾。

不少地市通過(guò)非遺文化的挖掘開(kāi)發(fā)，建設(shè)非遺文化旅游景區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。如廣西的潑水節(jié)，已被開(kāi)發(fā)成了一種非遺文化品牌，并在一定程度上與廣西的文化形象相掛鉤，多年的發(fā)展也使這一節(jié)慶得到了很好的規(guī)劃，在帶來(lái)了極佳的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了非遺的文化內(nèi)涵的傳播。

結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究工作越來(lái)越重視對(duì)于文化環(huán)境的保護(hù)，這是對(duì)于非遺保護(hù)工作更加深入的認(rèn)識(shí)與理解。本文從文化生態(tài)的角度分析了影響非遺保護(hù)與發(fā)展的因子，以信息空間模型中四個(gè)典型區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，定義了非遺的四個(gè)文化區(qū)位，最后探究了在不同文化區(qū)位中重構(gòu)或適應(yīng)非遺發(fā)展文化生態(tài)環(huán)境的路徑，有助于為非遺保護(hù)與傳承發(fā)展的實(shí)踐工作提供借鑒。