Vlog傳播中空間規(guī)訓(xùn)對(duì)于主體的形塑及自我的構(gòu)建

蘇祺涵

摘要：Vlog作為一種新興的表達(dá)方式在內(nèi)容上創(chuàng)新了短視頻，在形式上創(chuàng)新了傳統(tǒng)的日志。內(nèi)容和形式不斷地向空間傾斜，形成了全新的空間媒介形式。在福柯的全景敞視理論的視閾之下，Vlog也成為權(quán)利展開(kāi)的介質(zhì)，成為文明社會(huì)微觀馴服的工具，對(duì)人們的認(rèn)知、思想、行為方式、消費(fèi)方式進(jìn)行不可察覺(jué)的規(guī)訓(xùn)。文章借助?？碌娜俺ㄒ曋髁x視角，重點(diǎn)討論Vlog傳播中空間規(guī)訓(xùn)對(duì)于主體的形塑，進(jìn)而討論對(duì)自我建構(gòu)的影響。

關(guān)鍵詞：Vlog;全景敞視主義;微觀權(quán)力;空間規(guī)訓(xùn);自我建構(gòu)? 中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）23-0030-03

Vlog（video blog）視頻博客集文字，音頻，視頻多種媒介形式為一體，視頻生產(chǎn)者通過(guò)剪輯表達(dá)個(gè)性化和展現(xiàn)創(chuàng)作者日常生活的視頻日記。Vlog緣起于YouTube，內(nèi)容大多為生產(chǎn)者的日常生活或個(gè)性化的主題內(nèi)容。形式多為生產(chǎn)者拿著拍攝設(shè)備用對(duì)話的方式同觀看者進(jìn)行交流和分享，觀看者可以通過(guò)彈幕，點(diǎn)贊和評(píng)論與生產(chǎn)者進(jìn)行互動(dòng)。從短視頻到Vlog，內(nèi)容從專題向生活方式轉(zhuǎn)變，對(duì)大眾媒介的使用習(xí)慣和話語(yǔ)方式產(chǎn)生了改變。生產(chǎn)者從分享個(gè)人生活，到建立起一種生活方式。Vlog的泛化使得個(gè)體處在不停地看與被看之中，個(gè)體的行為表現(xiàn)成為其所建立生活方式的表演。表象與真實(shí)的界限不斷模糊，鏡像更加真實(shí)，進(jìn)入了一個(gè)超真實(shí)，“全景敞視”的時(shí)代。

1? Vlog的發(fā)展及成因

人們記載生活的形式從靜態(tài)呈現(xiàn)逐漸變化到動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，從文字記錄過(guò)渡到聲音、影像的記錄。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使我們步入全民UGC時(shí)代，生活進(jìn)而也可以以Vlog的形式作為傳播內(nèi)容被生產(chǎn)傳播分享出來(lái)。從用戶生產(chǎn)內(nèi)容到媒體公司打造出具有特定“生活方式”及“人設(shè)”的Vlogger，Vlog在國(guó)內(nèi)外發(fā)展更為迅速和立體。CNNIC第44次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2019年6月，互聯(lián)網(wǎng)用戶使用短視頻應(yīng)用的用戶規(guī)模為64 764萬(wàn)，網(wǎng)民使用率為75.8%。手機(jī)網(wǎng)民觀看短視頻App的時(shí)長(zhǎng)占比為11.5%。視頻博客的快速發(fā)展取代了傳統(tǒng)博客的生存空間。2016年以來(lái)，Vlog的搜索指數(shù)急速上升，從2016年4月每周次158搜索量，到2018年4月每周次1 939搜索量[1]。也被稱之為短視頻的下一個(gè)風(fēng)口。

Vlog在媒介形式上替代了傳統(tǒng)的日志，又創(chuàng)新了短視頻的內(nèi)容形式。相較于博客和短視頻，視頻博客呈現(xiàn)更強(qiáng)的審美區(qū)隔，“快手”等強(qiáng)調(diào)草根的審美取向的平臺(tái)更多的是一種表現(xiàn)式的呈現(xiàn)，不能滿足受眾高質(zhì)量高個(gè)性化的需求。而視頻博客時(shí)長(zhǎng)的靈活性，個(gè)性化剪輯，私語(yǔ)化的話語(yǔ)方式使得其更能滿足受眾個(gè)性化自我化的需求。對(duì)于生產(chǎn)者而言，Vlog更多是一種個(gè)人文化審美品位的彰顯，同時(shí)，生產(chǎn)者通過(guò)與受眾對(duì)話的形式進(jìn)行拍攝，與受眾建立起一種軟性溝通，達(dá)成與粉絲的互動(dòng)關(guān)系，打破以往視頻內(nèi)容生產(chǎn)者和受眾的距離，讓受眾有生活，代入感和親切感。因此視頻博客也被視為一種塑造自我形象的有效形式。

2? 全景敞視主義理論模型

?？碌目臻g規(guī)訓(xùn)機(jī)制是在邊沁的全景敞視主義建筑“圓形監(jiān)獄”的機(jī)制下建立的。圓形監(jiān)獄是邊沁于18世紀(jì)80年代初創(chuàng)建的，他在其著作《圓形監(jiān)獄》的兩個(gè)附錄總長(zhǎng)篇介紹了圓形監(jiān)獄。圓形監(jiān)獄由一個(gè)中央塔樓和四周呈環(huán)形的囚室組成，中央是一座監(jiān)視塔，周邊是分隔的囚室，每間囚室前后各有一扇窗戶，其中一扇正對(duì)著中央塔樓。中央塔樓的監(jiān)視者監(jiān)視到囚犯的一舉一動(dòng)，囚犯并不知道自己何時(shí)會(huì)被監(jiān)視，因而會(huì)永遠(yuǎn)保持警惕和符合規(guī)則的狀態(tài)。圓形監(jiān)獄是一種建筑原理，在這樣的空間設(shè)計(jì)下，一個(gè)監(jiān)視者可以監(jiān)視整個(gè)圓形監(jiān)獄，而被監(jiān)視者無(wú)法確定自我是否暴露在監(jiān)視之下，故而永遠(yuǎn)暴露在監(jiān)視之中[2]。20世紀(jì)70年代，?？乱砸?guī)訓(xùn)技術(shù)為分析核心，進(jìn)一步發(fā)展了圓形監(jiān)獄的概念，在福柯的概念下，圓形監(jiān)獄遍布于整個(gè)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)某種程度上成為了一個(gè)大的圓形監(jiān)獄。那么在這個(gè)監(jiān)獄社會(huì)中，人人都掉入了被規(guī)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)之中，所有人都成為現(xiàn)代監(jiān)獄社會(huì)的一部分。

“全景敞視主義”在本質(zhì)上是一種少數(shù)觀看多數(shù)的模式。托馬斯·麥謝森在福柯基礎(chǔ)之上曾經(jīng)提出“單視監(jiān)獄”的概念，他認(rèn)為大眾媒體特別是電視的發(fā)展，構(gòu)建了多數(shù)觀看少數(shù)的模式[3]。電視成為了我們觀看世界的窗口，我們可以在電視面前看到全世界所有的人和事。即使觀看者和被觀看者的距離很遠(yuǎn)，但是憑借著“觀看”這個(gè)動(dòng)作卻進(jìn)入到相同的空間之中，在電視的空間之下只有少數(shù)人成為了大家效仿或者是引以為戒的被觀望者，其他大多數(shù)人都是觀眾。杰弗里·羅森在上述二位的基礎(chǔ)之上，考慮到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的巨大變革，進(jìn)一步提出了“全視監(jiān)獄”的概念：多數(shù)觀看少數(shù)。他認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人人都處在一個(gè)“全視監(jiān)獄”之中，因此，身處在“全視監(jiān)獄”的每一個(gè)人都可以互相看到，既可以看到別人，也會(huì)被別人看到。

3? Vlog空間下權(quán)力的規(guī)訓(xùn)機(jī)制

在Vlog傳播的過(guò)程中，生產(chǎn)者的每一個(gè)方面就成為圓形監(jiān)獄中的每一個(gè)囚室，而受眾將站在中央塔樓上，清楚地捕捉到生產(chǎn)者所表達(dá)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而生產(chǎn)者卻無(wú)法得知每一個(gè)監(jiān)視者的情況。由于生產(chǎn)者時(shí)刻處于觀察中，據(jù)此生產(chǎn)者的行為和表達(dá)會(huì)發(fā)生變化，進(jìn)而改變自我形象的塑造。在Vlog傳播的過(guò)程中，微觀權(quán)力分布在空間的各個(gè)角落里，形成一種生產(chǎn)者和觀看者相互博弈的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，對(duì)傳播主體進(jìn)行形塑。

3.1? 權(quán)力機(jī)制的構(gòu)成

3.1.1? 大眾心理因素的誘因

美國(guó)心理學(xué)家喬瑟夫·勒夫和哈里·英格拉姆曾在20世紀(jì)50年代提出人際關(guān)系和傳播的“約哈里之窗”。通過(guò)自我是否知道和他人是否知道將人際傳播中信息流通的狀況分為“開(kāi)放區(qū)域”“盲目區(qū)域”“秘密區(qū)域”和“未知區(qū)域”四個(gè)方格。在“開(kāi)放區(qū)域”中，集中著自我和他人均認(rèn)為可以公開(kāi)的信息。在“盲目區(qū)域”中，集中著自我不知道但他人知道的信息。在“秘密區(qū)域”中，集中著自我和他人均不知道的信息。在“未知區(qū)域”中，集中著自我和他人均不知道的消息。由于社交媒體的個(gè)人性和互動(dòng)性，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域呈現(xiàn)模糊化的趨勢(shì)，生產(chǎn)者的分享使得第四方格不斷向第二、三方格過(guò)渡[4]。大眾有著窺視心理的好奇心，心理學(xué)將“窺視欲”稱之為一種病態(tài)的心理機(jī)制，對(duì)他人隱私的好奇心，使得受眾不斷站到中間塔臺(tái)的位置對(duì)生產(chǎn)者的隱私進(jìn)行猜測(cè)和窺視。

對(duì)于自身評(píng)估的不準(zhǔn)確以及對(duì)于未來(lái)的不確定，使得青年的自我效能感降低。自我效能感由班杜拉提出，是指?jìng)€(gè)人對(duì)于自己完成特定行為能力的推測(cè)與判斷。處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的青年的焦慮感強(qiáng)烈，故而想要追求身份的認(rèn)同和心理的滿足來(lái)緩解心里的焦慮。Vlog的內(nèi)容呈現(xiàn)多樣性的趨勢(shì)，內(nèi)容的開(kāi)放和主題的多樣使得受眾很容易找到與自己社會(huì)身份，生活經(jīng)歷相似的內(nèi)容生產(chǎn)者，通過(guò)Vlog的展示尋求自身的認(rèn)同和群體的歸宿。

Vlog的生產(chǎn)者們有所謂的意見(jiàn)領(lǐng)袖也有普通的用戶。用戶通過(guò)觀看與自己相似的生產(chǎn)者的生活方式，進(jìn)而獲得一種代替性的滿足。比如，study account是Vlog視頻中比較興起的內(nèi)容，用戶通過(guò)觀看其他人的學(xué)習(xí)和生活方式，來(lái)獲取自己的滿足，自己沒(méi)有辦法做到自律和堅(jiān)持，通過(guò)別人的生活仿佛自己做到了。心理學(xué)中代償機(jī)制可以解釋這一現(xiàn)象，代償機(jī)制是自我防御機(jī)制的一種，當(dāng)遇到困難和情緒的困擾時(shí)，將自己暫時(shí)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，想象自己如何解決問(wèn)題，使自己獲得內(nèi)心的平衡，達(dá)到現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法完成的滿足。根據(jù)塔爾德的模仿法則，認(rèn)為模仿和創(chuàng)新是人類最基本的行為，受眾通過(guò)觀看生產(chǎn)者的生活，進(jìn)行模仿，進(jìn)而影響自我在現(xiàn)實(shí)中的行為[4]。

3.1.2? 技術(shù)誘因

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“全景敞視”已經(jīng)不簡(jiǎn)單是圓形監(jiān)獄的延伸了，而是借助了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行升級(jí)和強(qiáng)化，打破了最初囚犯之間互補(bǔ)交流互不相見(jiàn)的結(jié)構(gòu)，從層級(jí)方式展開(kāi)到了扁平化網(wǎng)狀監(jiān)視的結(jié)構(gòu)。每一個(gè)人也不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)中的參與者，背后更是不斷變化的個(gè)人數(shù)據(jù)中心?？傮w來(lái)說(shuō)，在福柯的概念之上，互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)有了新的延展，監(jiān)視的主體和客體變得更加多元，監(jiān)視的對(duì)象溝通性進(jìn)一步加強(qiáng)，監(jiān)視的模式變得扁平化，范圍也在無(wú)限擴(kuò)大之中。網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)視也向線下轉(zhuǎn)移，早已超過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)的監(jiān)獄監(jiān)視范圍。在Vlog傳播的過(guò)程中也可以看出，有諸多用戶通過(guò)生產(chǎn)者分享的生活細(xì)節(jié)可以推斷出生產(chǎn)者的私人信息，雖然有時(shí)會(huì)對(duì)生產(chǎn)者進(jìn)行監(jiān)督和糾錯(cuò)，但有時(shí)也會(huì)矯枉過(guò)正甚至侵犯到生產(chǎn)者的私人生活。

3.1.3? 資本的運(yùn)作

資本的介入使的Vlog傳播的空間規(guī)訓(xùn)更加堅(jiān)實(shí)。許多品牌商會(huì)通過(guò)讓生產(chǎn)者在Vlog中宣傳品牌，用自己的傳播方式來(lái)分享自己的使用體驗(yàn)來(lái)吸引更多的流量和關(guān)注，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)。因?yàn)橛匈Y本的介入，站在中央塔臺(tái)的不僅僅只是觀看者，還有品牌商。兩者同時(shí)對(duì)于生產(chǎn)者進(jìn)行多角度全方位的監(jiān)測(cè)。同時(shí)，由于資本的介入，觀看者的監(jiān)測(cè)會(huì)更加敏銳和嚴(yán)格，這時(shí)的觀看者已不僅僅是傳播的受眾，同時(shí)也作為消費(fèi)者。

3.2? 權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作形式

Vlog傳播中空間規(guī)訓(xùn)通過(guò)“權(quán)力—知識(shí)”的機(jī)制，以彈幕、評(píng)論、論壇討論的方式對(duì)主體進(jìn)行形塑。?？抡J(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生了“權(quán)力—知識(shí)”的權(quán)力結(jié)構(gòu)。權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)（話語(yǔ)），知識(shí)的傳播反過(guò)來(lái)也增強(qiáng)了權(quán)力[5]。在Vlog傳播中，看似生產(chǎn)者是主動(dòng)地對(duì)自我的生活進(jìn)行披露和分享，但身處在塔臺(tái)的關(guān)注者無(wú)時(shí)無(wú)刻不在滲透著微觀的不易察覺(jué)的權(quán)力。生產(chǎn)者知道自己處在全方位的監(jiān)視之下，卻不知道監(jiān)視者是誰(shuí)，只能通過(guò)彈幕，評(píng)論甚至在網(wǎng)絡(luò)社群小組中找到對(duì)于自我的評(píng)價(jià)，再進(jìn)行改變和選擇。這種不易察覺(jué)的微觀權(quán)力的空間規(guī)訓(xùn)，影響著生產(chǎn)者的生活方式甚至自我的構(gòu)建[6]。

3.3? 主體對(duì)于自我的構(gòu)建

戈夫曼的戲劇理論認(rèn)為“自我”是最重要的概念。戈夫曼將自我分成“表演者”和“角色”兩部分，結(jié)合米德“主我客我”理論來(lái)看，表演者是主我，角色是表演者想要塑造出的客我。表演者將在表演的互動(dòng)中建立起角色的個(gè)人形象，在社交媒體的語(yǔ)境下來(lái)說(shuō)，就是建立自己的“人設(shè)”[7]。在Vlog傳播中，表演者首先根據(jù)主我來(lái)進(jìn)行分享和傳播，觀看者站在中央塔臺(tái)，對(duì)表演者的各個(gè)表演細(xì)節(jié)做出監(jiān)視和評(píng)價(jià)，同時(shí)會(huì)通過(guò)評(píng)論，彈幕等形式表達(dá)自己的意見(jiàn);表演者受到反饋之后，會(huì)根據(jù)不同的原則對(duì)自己塑造的角色進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而鞏固自己的角色或改變自己的角色。但由于Vlog的主體處在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)塑造的碎片化的空間規(guī)訓(xùn)中，觀看者提出的評(píng)價(jià)是無(wú)處不在也是多種多樣的，甚至由于互聯(lián)網(wǎng)匿名性的原因，甚至?xí)a(chǎn)生侮辱人格或詆毀的現(xiàn)象出現(xiàn)。傳播主體在不間斷和無(wú)死角的監(jiān)視和挖掘之下，在看似互動(dòng)但卻存在權(quán)力關(guān)系的互動(dòng)中，迷失自我，無(wú)法滿足各式各樣觀看者的要求，無(wú)法對(duì)自我進(jìn)行精準(zhǔn)定位，在表演者和角色間產(chǎn)生錯(cuò)亂和迷失[8]。無(wú)法區(qū)分前臺(tái)和后臺(tái)的場(chǎng)景，進(jìn)而影響到現(xiàn)實(shí)生活中的自我認(rèn)知和建構(gòu)[9]。

4? 結(jié)束語(yǔ)

Vlog傳播是視頻傳播的新形式，也是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代用戶表達(dá)自我的全新的話語(yǔ)方式。但在這種看似生產(chǎn)者占據(jù)主動(dòng)權(quán)的傳播空間內(nèi)，卻無(wú)時(shí)不存在著微觀權(quán)力對(duì)于生產(chǎn)者的空間規(guī)訓(xùn)。這種規(guī)訓(xùn)使得話語(yǔ)空間被重新分配，話語(yǔ)權(quán)發(fā)生了變化。根據(jù)?？碌娜俺ㄒ暠O(jiān)獄，不管監(jiān)視者是否存在，犯人們都會(huì)假定其是存在的，時(shí)刻會(huì)受到外部的影響。在互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)模式中，生產(chǎn)者在表演角色的過(guò)程中，永遠(yuǎn)戴著面具，而且十分容易在角色和自我間產(chǎn)生懷疑，搖擺和模糊不清，以至于無(wú)法建構(gòu)對(duì)于自我的認(rèn)知，進(jìn)而進(jìn)行良好的社會(huì)互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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