赫哲族歷史文化傳承與現(xiàn)代適應(yīng)研究

李燕茹　高琦

關(guān)鍵詞：赫哲族? ?少數(shù)民族文化? ?文化傳承? ?文化適應(yīng)

一、赫哲族歷史文化傳承與現(xiàn)代適應(yīng)中存在的問題

（一）有限的民族規(guī)模對歷史文化傳承的制約

作為六小民族之一，赫哲族在2010年我國第六次人口普查中，人口為5354人，相較于第五次人口普查時(shí)的4640人有所增長。盡管如此，在全國人口以億為單位計(jì)算的人口數(shù)量背景下，5000這個(gè)數(shù)字還是制約了赫哲族文化傳承。

赫哲族文化包含語言、手工藝等多方面。赫哲族由于沒有文字而只能靠口耳相傳來傳承語言，人口規(guī)模過小在很大程度上阻礙了赫哲族語言的廣泛傳播。此外，在這有限的5000多人中，能夠熟練掌握赫哲語言的人只有族內(nèi)的老人，年輕人則多數(shù)處于能聽不能言的狀態(tài)。從手工藝的傳承角度來看，人口規(guī)模的影響更為明顯。赫哲族的手工藝有明確的男女分工，就如樺皮船一類打漁工具，一般由男性來完成，女性則更多進(jìn)行魚皮工藝的制作。由于生活方式的改變以及生活條件的改善，能夠從事和傳承民族手工藝以及傳承這項(xiàng)工的人員大大減少。

由于少數(shù)民族人口規(guī)模的限制條件，民族文化的保護(hù)與傳承工作更加艱難，因此，這項(xiàng)工作需要更多人的關(guān)注與加入，否則，極容易出現(xiàn)少數(shù)民族文化無人可傳，無人能傳的局面。

（二）赫哲族新生代民族文化認(rèn)同感趨于淡漠

赫哲族新生代對于本民族的文化認(rèn)同感正趨于淡漠，民族文化對于新生代民族成員來說更多的是作為一種稱呼而存在著，對于其真正內(nèi)涵及意義則知之甚少。

文化認(rèn)同是指對一個(gè)群體或文化的身份認(rèn)同，對該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同感，是影響一種文化發(fā)展以及傳承、傳播的重要因素。然而新生代對于民族文化如伊瑪堪，嫁令闊等民間音樂，多數(shù)無法欣賞?！皣H化”“大眾化”審美使得伊瑪堪說唱等面臨淘汰風(fēng)險(xiǎn)。一方面，是外界的廣泛認(rèn)可，如國家將赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術(shù)被列為518項(xiàng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;另一方面，由于在日常生活中不使用民族語言而導(dǎo)致缺少赫哲族語言的基礎(chǔ)，因此赫哲族的青年人中存在著對本民族文化不甚了解的情況;同時(shí)，在時(shí)代發(fā)展的大趨勢下，赫哲族的青年同當(dāng)代青年一樣對于自身未來發(fā)展有著明顯的“現(xiàn)代化”規(guī)劃——多是以實(shí)用主義為取向進(jìn)行學(xué)習(xí)。隨著赫哲族新生代被漢族同化的程度加深，赫哲文化不免要面臨“后繼無人”的結(jié)局。

赫哲族文化之所以受到廣泛認(rèn)可與關(guān)注，在于其歷史性與民族性。追根溯源，赫哲族的文化發(fā)展有6000多年的歷史，不遜色于任何一個(gè)民族。假使赫哲族人自己都不能清楚的了解本民族文化的優(yōu)點(diǎn)，文化自覺就無從說起，一旦民族內(nèi)部人民文化自覺程度較低，赫哲族文化便隨時(shí)有可能被同化。

（三）“生存發(fā)展”與“保存文化”的選擇悖論

保存文化還是生存發(fā)展，這是個(gè)始終困擾赫哲族的選擇難題，二者背后的利益天平難以權(quán)衡。

從山上到山下的遷移，從漁獵到種植，赫哲族為了生存發(fā)展一直在尋求合適的路徑。在這個(gè)過程中，不得不放棄原有的一些生活習(xí)慣，包括文化傳統(tǒng)。一些在當(dāng)代人看來獨(dú)特的文化習(xí)俗正在或已經(jīng)被赫哲族慢慢摒棄，這其中大部分是出對環(huán)境的適應(yīng)。生存發(fā)展的壓力迫使赫哲族人民不得不做出一些改變。而這些改變是導(dǎo)致對文化傳承中斷的重要因素。當(dāng)能用大型捕撈工具打漁時(shí)，人們?yōu)榱烁咝示娃饤壛唆~叉漁網(wǎng);當(dāng)電動(dòng)引擎被用于船只時(shí)，人們?yōu)榱斯?jié)省力氣就摒棄了樺木船;當(dāng)新式掛件、年畫炫目繽紛時(shí)，人們就減少了動(dòng)手裁剪窗花年畫的意愿，盡管這些改變并非出自赫哲族人民的自身意愿。

要做到這個(gè)問題上的魚與熊掌兼得就需要積極尋找民族文化保護(hù)與現(xiàn)代化發(fā)展的交匯點(diǎn)，從而將矛盾轉(zhuǎn)化。

（四）歷史文化適應(yīng)程度滯后于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面

赫哲族的文化歷史的產(chǎn)生與其生活方式與生活環(huán)境息息相關(guān)，這是其特色來源，但同時(shí)也為赫哲族的文化適應(yīng)帶來了一定難度。

赫哲族文化的精髓源于它的起源與發(fā)展，早期赫哲族人生活在山林之中，因此打獵便成為赫哲人主要的生活方式，從小訓(xùn)練出一身狩獵本領(lǐng);生活在東北地區(qū)，冬季的嚴(yán)寒讓他們學(xué)會(huì)用獸皮制作衣物、搭建房屋;生活在臨近水源的地區(qū)，所以他們相應(yīng)的要學(xué)會(huì)獲取河水帶來的資源——大量魚類，也就逐漸掌握了制作打漁工具與打漁的技巧。赫哲族文化正是在人們彼此的合作交流中產(chǎn)生，正是由于這種文化產(chǎn)生的歷史淵源，想要與現(xiàn)代文化找到融合點(diǎn)也就更加不易，這就難免使赫哲族人產(chǎn)生一種與社會(huì)脫節(jié)的感受。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度我們有目共睹，然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)的各個(gè)方面也要做出相適應(yīng)的調(diào)整，跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步，才能讓社會(huì)保持平穩(wěn)發(fā)展。文化發(fā)展在當(dāng)下顯得尤為重要。注重文化的多樣性和對文化的傳承保護(hù)，然而僅有外界的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，外在的推動(dòng)力無法持續(xù)幫助文化自身的生存與發(fā)展，真正有效的是激發(fā)赫哲族人民創(chuàng)造和保護(hù)文化的內(nèi)生動(dòng)力。赫哲族的文化適應(yīng)力應(yīng)該得到提升，赫哲族人民要努力讓自身的文化發(fā)展跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度。經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求的不再是簡單的木船和手滑船槳，也不再是獸皮和不防寒的撮羅子。這個(gè)社會(huì)真正需要什么，要以什么樣的方式，手段展現(xiàn)自身的特色文化，這是赫哲人民需要思考的地方。

二、赫哲族歷史文化傳承與現(xiàn)代適應(yīng)困境的因素分析

（一）國家社會(huì)轉(zhuǎn)型使文化傳承運(yùn)行機(jī)制發(fā)生改變

國家社會(huì)轉(zhuǎn)型及其帶動(dòng)下的地方社會(huì)轉(zhuǎn)型是致使赫哲族困境形成的總屬因素。以權(quán)力轉(zhuǎn)移為主要表現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型逐漸浸入少數(shù)民族生活的各個(gè)方面，使其內(nèi)部文化傳承運(yùn)行機(jī)制發(fā)生改變，進(jìn)而干擾了歷史文化的常規(guī)化傳承進(jìn)程。

文化產(chǎn)生于人類個(gè)體的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐之中，從社會(huì)組織中逐漸建構(gòu)起來的文化傳遞秩序是維持歷史文化代際之間傳遞的主要依據(jù)。

傳統(tǒng)的漁獵生活使早期赫哲人大多依江河而居，漁獵生產(chǎn)方式的分散性、自然環(huán)境的優(yōu)越性以及生物資源的豐饒性促使赫哲族形成了稀稀落落的民居分布特征。社會(huì)生活組織在地域單元上相對隔離，各自相安，處于平權(quán)狀下的初始社會(huì)組織形式。貼合早期生活規(guī)律的文化傳承運(yùn)行機(jī)制由于不受外界力量的干擾，長久以來用其內(nèi)化到赫哲族民族日常生產(chǎn)活動(dòng)中的力量，保證民族歷史文化的傳承。

隨著國家政權(quán)建設(shè)和社會(huì)主義道路探索的推進(jìn)，國家的權(quán)力逐漸下移和滲透。既有的文化傳承運(yùn)行機(jī)制在國家社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響下發(fā)生改變，以致民族歷史文化的傳承秩序被打亂.赫哲族聚居區(qū)的事務(wù)管理相繼由村級行政機(jī)構(gòu)接管，傳統(tǒng)管理形式被替代，赫哲族逐漸演變成與現(xiàn)實(shí)國家社會(huì)緊密聯(lián)系的一部分，國家的法律法規(guī)在一定程度上取代了民約村俗。民族村落生活受國家政策的影響日漸加深，意識(shí)形態(tài)的深入使其不可避免的成為赫哲族歷史文化代謝過程中的參與因子。

赫哲族歷時(shí)沉淀下來的和諧平衡的社會(huì)生活規(guī)則在外部壓力下日益松散，維護(hù)歷史文化傳承的堅(jiān)固架構(gòu)開始重組。

（二）市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速了自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瓦解

作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用毋庸置疑。自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)是赫哲族歷史文化的泉源，隨著市場化程度的推進(jìn)，民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)日漸瓦解，附著其上的傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出愈發(fā)萎縮的狀態(tài)。

赫哲族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)最初由簡單的漁獵雜以基礎(chǔ)產(chǎn)品的商貿(mào)構(gòu)成，自然的饋贈(zèng)讓早期赫哲人逐步形成敬畏自然、萬物有靈的精神信仰，其積淀而成的歷史文化在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中得到更新與延續(xù)。盡管計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制一度影響了赫哲人傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活模式，以致對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視超越了傳統(tǒng)的漁獵營生，但半自然經(jīng)濟(jì)呈主流趨勢。然而，改革開放以及現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展再次影響了赫哲族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，上一階段初成的傳統(tǒng)半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)發(fā)生變化，市場經(jīng)濟(jì)體制激發(fā)的活力讓位于中國邊疆省份的赫哲族感受到了“社會(huì)主義制度的優(yōu)越性”，形成了明顯的市場經(jīng)濟(jì)偏向。

在自然經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的演化過程中，實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)利益獲得讓赫哲族的歷史文化傳承失去了經(jīng)濟(jì)層面的依托。基礎(chǔ)性保障的缺失助推了赫哲族歷史文化的遺失，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)文化的雙縛選項(xiàng)，使赫哲人一度陷于迷惘。

（三）社會(huì)物質(zhì)生活條件逐漸脫離傳統(tǒng)民族特色

赫哲族衣食住行等社會(huì)物質(zhì)生活的各個(gè)方面沾染上現(xiàn)代化的色彩，社會(huì)物質(zhì)生活條件剝離傳統(tǒng)民族特色而自成一體，一定程度上阻礙了歷史文化的延續(xù)。

從前相對單一的漁獵收入已被多樣化的收入結(jié)構(gòu)取代;民族政策的傾斜疏通了發(fā)展障礙，保障了赫哲族經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的起點(diǎn)平等與機(jī)會(huì)平等;赫哲族人逐漸告別傳統(tǒng)的生活方式，曾經(jīng)的魚皮衣、樺皮船等已不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，生活條件開始向現(xiàn)代化靠攏，社會(huì)物質(zhì)生活條件的改變作為外在顯著的標(biāo)識(shí)展現(xiàn)出來。

由全新生活方式帶來的思想觀念變化則內(nèi)化悄然進(jìn)行，多元文化的沖擊潛移默化著赫哲人對待傳統(tǒng)歷史文化的態(tài)度。赫哲族傳統(tǒng)歷史文化的價(jià)值在外在因素的不斷影響下中持續(xù)搖擺不定。

（四）文化精神生活環(huán)境顯著的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢

現(xiàn)代化的文化精神生活環(huán)境促使赫哲族對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生改變，重新定義自己民族文化的意義，對歷史文化的價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑，從而影響歷史文化的傳承

隨著義務(wù)教育的推進(jìn)與基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)的普及，赫哲族人均受教育水平比之早期有顯著的提升。赫哲歷史文化中諸如薩滿文化的多神信仰被現(xiàn)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)重新審視，新生代及部分接受文化教育的赫哲人已不再將民族信仰奉為圭臬，歷史文化在赫哲族人成長發(fā)展過程中的地位被重新排序。更具知識(shí)性及時(shí)代性的技術(shù)大范圍的推廣普及，赫哲人的精神生活方式已經(jīng)不局限于本民族原有的傳統(tǒng)文化形式，多種形式的大眾文化、草根文化以至精英文化逐漸走進(jìn)少數(shù)民族群體，與城鎮(zhèn)接軌的現(xiàn)代化娛樂形式成為赫哲族青年人追捧的對象。

文化精神生活環(huán)境的劇變加速了歷史文化的遺忘，舊有的風(fēng)俗習(xí)慣被時(shí)代發(fā)展所揚(yáng)起的塵土掩埋在赫哲族的民族歷史之中。

（五）自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的失衡

特定的自然生態(tài)系統(tǒng)孕育特定類型的文化形態(tài)，赫哲族所處地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的失衡以致歷史文化失去可依托的自然基礎(chǔ)。

赫哲族先民因地制宜，循著自然生態(tài)系統(tǒng)的指引形成了漁獵的生活方式。早期赫哲人對萬物有靈精神的尊奉使其與之生存所仰賴的自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處了近三百余年。受初期社會(huì)主義道路探索的影響，以經(jīng)濟(jì)效益為核心的思路在全國形成風(fēng)潮。效率之上的標(biāo)桿破壞了赫哲族聚落歷年來維系的生態(tài)系統(tǒng)平衡狀態(tài)。三江交匯形成的得天獨(dú)厚的漁業(yè)資源和天然山脈充足的林木資源及野生動(dòng)物資源吸引了許多人的眼光，一時(shí)間，充斥著貪欲的漁民、獵戶商人紛紛趨利而來，不顧自然生長規(guī)律，肆意捕魚伐木狩獵，留下受損后滿目瘡痍的自然生態(tài)環(huán)境揚(yáng)長而去。

自然生態(tài)系統(tǒng)是提供民族成員生存的載體，是民族文化形成的基礎(chǔ)系統(tǒng)。任何一種文化都需要從周圍的自然環(huán)境中獲取生存的物質(zhì)，因而當(dāng)赫哲族生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生改變時(shí)，其民族歷史文化的傳承同樣受到影響。

三、推進(jìn)赫哲族歷史文化傳承與現(xiàn)代適應(yīng)的路徑探索

（一）借助主流政治文化推動(dòng)赫哲族歷史文化的現(xiàn)代適應(yīng)

把握時(shí)代主題，借助主流政治文化，順勢而為是赫哲族歷史文化在現(xiàn)代社會(huì)中傳承和發(fā)展的核心要義。

所謂政治文化是一個(gè)民族在一定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，是在本民族的歷史和當(dāng)下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治進(jìn)程中形成的有關(guān)政治對象的認(rèn)知取向、情感取向和評價(jià)取向。沿著赫哲族的發(fā)展脈絡(luò)回溯，政治文化作為推動(dòng)政治生活的內(nèi)驅(qū)力，產(chǎn)生的影響是潛移默化的。主流政治文化和政治亞文化是構(gòu)成政治文化的兩個(gè)重要部分，二者的良性互動(dòng)是維持社會(huì)穩(wěn)定的動(dòng)力因素。主流政治文化“無形的手”掌控著局面的發(fā)展，與少數(shù)民族亞文化之間出現(xiàn)了張力。在此境況下，借助主流政治文化的力量，順勢而行，立足于本民族歷史文化謀求自身發(fā)展利益方才為推動(dòng)其歷史文化傳承與適應(yīng)的良策。

作為人口規(guī)模較小的少數(shù)民族，赫哲族可以利用自己小民族的獨(dú)特政治地位，在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族自治等理論與政策貫徹執(zhí)行的前提下，整合民族社會(huì)內(nèi)部的文化和組織結(jié)構(gòu)以適應(yīng)社會(huì)主義主流文化，重新定位赫哲族的政治層次，借助國家力量來促進(jìn)赫哲族歷史文化的傳承、推廣與發(fā)展，真正形成主流政治文化與少數(shù)民族亞文化的合力，互相增益，減輕因社會(huì)轉(zhuǎn)型而帶來的沖擊。

（二）促進(jìn)民族歷史文化資本化解決民族發(fā)展兩難困境

民族歷史文化資本化既能從經(jīng)濟(jì)層面形成赫哲族獨(dú)有的優(yōu)勢，又可在文化領(lǐng)域拓展發(fā)展途徑。在一定程度上化解其生存發(fā)展與保存文化的選擇兩難。

民族文化資本指的是在市場經(jīng)濟(jì)條件下因?yàn)槭袌霭l(fā)展的需要，導(dǎo)致的社會(huì)轉(zhuǎn)型中以民族文化為主要經(jīng)濟(jì)來源的群體對其文化資源的一種具有戰(zhàn)略策略的運(yùn)用。保存文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)是包括赫哲族在內(nèi)的大部分少數(shù)民族在現(xiàn)代化過程中面臨的兩難困境，二者之間的取舍謎題是少數(shù)民族適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的永恒阻礙。然而，事實(shí)上該困境的解決核心恰在于困境中的主體——少數(shù)民族自身。

時(shí)間更迭累積下來的傳統(tǒng)歷史文化大多數(shù)已不再適合新的社會(huì)發(fā)展趨勢，其所具有的價(jià)值往往被過度低估。擺正民族歷史文化的地位、改變對待其的社會(huì)態(tài)度、發(fā)掘其深層次的作用，是需要考慮的三個(gè)遞進(jìn)式基本點(diǎn)。赫哲族所處的三江平原及完達(dá)山余脈地區(qū)，為其發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)以生動(dòng)敘述民族形成的歷史提供了自然資源準(zhǔn)備;漁獵歷史文化衍生的周邊產(chǎn)品，諸如魚皮衣、伊瑪堪、嫁令闊等，經(jīng)由商品化包裝通過新型經(jīng)營體系為赫哲族拓展生產(chǎn)領(lǐng)域;萬物有靈信仰精神、遵循自然規(guī)律的發(fā)展原則更為赫哲族在利益至上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式中脫穎而出創(chuàng)造了條件。改革開放后，赫哲族地區(qū)堅(jiān)持“以漁業(yè)為主、糧食自給、多種經(jīng)營”，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。單一化的漁獵與種植轉(zhuǎn)向多元化的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)展，旅游服務(wù)、民族文化周邊產(chǎn)品開發(fā)、民族文化表演等成為當(dāng)?shù)匦屡d產(chǎn)業(yè)，赫哲族地區(qū)人民的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

以赫哲族歷史文化為核心立意，結(jié)合多方面的經(jīng)濟(jì)因素考究，使推動(dòng)民族歷史文化資本化更具現(xiàn)實(shí)可行性。民族文化資本化是對民族地區(qū)發(fā)展空間的一種探索。通過對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重組來促使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，形成一條與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的路徑并最終解決文化與經(jīng)濟(jì)的選擇悖論。

（三）加強(qiáng)法律建設(shè)保護(hù)赫哲族歷史文化權(quán)利

以法律形式為赫哲族歷史文化配置更加牢固的保證，切實(shí)的保障其在全新社會(huì)背景中的傳承與發(fā)展。

文化是人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，隨著社會(huì)包容性增強(qiáng)，文化同質(zhì)化的趨勢愈發(fā)明顯。保持文化多樣性是關(guān)涉到人類自身發(fā)展力和創(chuàng)造力的問題，赫哲族民族歷史文化權(quán)利的保護(hù)迫在眉睫。少數(shù)民族文化權(quán)利包括三個(gè)方面，即享受文化成果的權(quán)利、參與文化活動(dòng)的權(quán)利、開展文化創(chuàng)造的權(quán)利。加強(qiáng)我國關(guān)于少數(shù)民族文化權(quán)利保障的法律體系建設(shè)，提高其程序上的可操作性。對赫哲族的傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行體系化的保護(hù)，解除少數(shù)民族“弱勢群體”在發(fā)展自身文化方面的束縛，降低合理享有自身文化創(chuàng)造成果中現(xiàn)有或潛在的威脅因素，最大程度上削減赫哲族堅(jiān)定傳承歷史文化的信心及推動(dòng)其歷史文化與現(xiàn)代化結(jié)合的后顧之憂。

民族的就是世界的，赫哲族歷史文化權(quán)利的保護(hù)是多民族基礎(chǔ)上美美與共的和諧精神的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興、各民族共榮共生美好圖景的基礎(chǔ)性步驟，同時(shí)也為中華文化軟實(shí)力的提升奠定了重要基礎(chǔ)。

（四）依托社區(qū)建設(shè)思路助力歷史文化傳承

將現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)的全新思路運(yùn)用到赫哲族聚落建設(shè)中，激發(fā)赫哲族人民自身的積極性和創(chuàng)造性，讓最了解赫哲歷史文化的人掌握傳承和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

社區(qū)建設(shè)是依靠社會(huì)力量、利用社會(huì)資源、強(qiáng)化社區(qū)功能、完善社區(qū)服務(wù)、解決社區(qū)問題、不斷提高社區(qū)成員生活水平和生活質(zhì)量的過程。社區(qū)建設(shè)的管理方法在少數(shù)民族聚落的遷延使用充分發(fā)揮了社區(qū)建設(shè)共同心理基礎(chǔ)的功能。以正式化、科學(xué)化的有機(jī)組織協(xié)助赫哲族聚落成員在原有共同心理基礎(chǔ)之上加固彼此之間的互溶共通，形成內(nèi)部支持網(wǎng)絡(luò)，在現(xiàn)代化過程中，匯集群體的力量對抗發(fā)展困境及危機(jī)。

社區(qū)建設(shè)能夠最大化民族個(gè)體自身潛力與能量的作用，在社會(huì)文化多重因素交錯(cuò)之中，為赫哲族注入共同情感的支持。地區(qū)范圍內(nèi)，政治上的主導(dǎo)地位平衡了赫哲族在人口以及經(jīng)濟(jì)等方面的總體弱勢地位，赫哲族歷史文化與文化之間不會(huì)發(fā)生單邊“同化”，而是以延續(xù)歷史文化的前提下，合理吸納融合其他文化的方式，促進(jìn)文化的現(xiàn)代適應(yīng)。

四、結(jié)語

民族多樣性為少數(shù)民族研究提供了適宜的樣本環(huán)境，對少數(shù)民族歷史文化傳承的調(diào)查和研究一直以來都是社會(huì)學(xué)者及人類學(xué)者關(guān)注的主題之一。本文的寫作建立在對赫哲族聚落進(jìn)行田野營式實(shí)地調(diào)查的前提之下，以所收集的一手資料及相關(guān)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，針對赫哲族歷史文化的傳承及現(xiàn)代適應(yīng)性研究展開探究。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，赫哲族人民的生活基本與現(xiàn)代城鎮(zhèn)居民無異。由于國家政策的傾斜以及當(dāng)?shù)卣年P(guān)注，赫哲族聚落人民具備基本甚至優(yōu)良的物質(zhì)生活條件，大部分赫哲族人走出聚落進(jìn)入到城鎮(zhèn)尋找工作并開始生活。現(xiàn)代化發(fā)展對于硬性條件的改良是毋庸置疑的，但對其帶來的負(fù)面影響同樣不可忽視。社會(huì)大環(huán)境推動(dòng)改變的力量如影隨形，一如前文提及的那樣，少數(shù)民族亞文化在與政治主流文化的較量中落于下風(fēng)，面對難以抽離的壓力環(huán)境，并非只有被同化一條途徑可走。合理把握獨(dú)有的民族身份定位，根據(jù)時(shí)代發(fā)展趨勢，將己有的歷史文化進(jìn)行過濾更新，同時(shí)靈活的結(jié)合新興科學(xué)技術(shù)對其進(jìn)行傳播，最大度上做到歷史文化的傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行不悖。

少數(shù)民族文化是中國歷史發(fā)展過程中不可缺少的構(gòu)成要素，是中華文明中一顆熠熠生輝的燦爛星辰。對少數(shù)民族文化的保護(hù)不僅有利于各民族的團(tuán)結(jié)，更是推動(dòng)新時(shí)期中國繼續(xù)前進(jìn)的重要力量。

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（基金項(xiàng)目：國家級基金“八岔島上的赫哲人——暑期田野營計(jì)劃”（項(xiàng)目號(hào)：201810225167）;作者單位：東北林業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院;作者簡介：李燕茹，東北林業(yè)大學(xué)文法學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)大三在讀生。）