現(xiàn)代新儒學(xué)與新時(shí)代文化建設(shè)

關(guān)鍵詞：文化建設(shè)? ?新時(shí)代? ?現(xiàn)代新儒學(xué)? ?內(nèi)圣外王? ?人本主義

文化是一個(gè)民族的靈魂、一個(gè)國(guó)家的精神旗幟，邁進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)新時(shí)代，尤其需要文化軟實(shí)力的強(qiáng)力支撐與推動(dòng)。中華民族在自己漫長(zhǎng)的歷史途程中，曾經(jīng)創(chuàng)造了獨(dú)特而豐厚的文化遺存，以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。為此，本文著重考察了儒家傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中的一個(gè)重要代表——現(xiàn)代新儒學(xué)的文化道德史觀(guān)，以期為新時(shí)代文化建設(shè)恪盡贊言贊力之效。

方克立、李錦全指出：“所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指‘五四以來(lái)，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)意識(shí)的刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征，并以此為基礎(chǔ)來(lái)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種‘繼往開(kāi)來(lái)、‘ 中體西用式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會(huì)政治的內(nèi)容?！盵1]這是迄今為止對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)所下的最具有代表性的定義?，F(xiàn)代新儒學(xué)以創(chuàng)造性地重建傳統(tǒng)的方式對(duì)中華民族在近現(xiàn)化歷程中遭遇的危機(jī)與挑戰(zhàn)做出積極的回應(yīng)，以期解決傳統(tǒng)文化的民族性與時(shí)代性等關(guān)系問(wèn)題，謀求中國(guó)民族文化的現(xiàn)代出路，創(chuàng)造性地構(gòu)建出“中國(guó)特色”的哲學(xué)文化體系。

一、現(xiàn)代新儒學(xué)文化保守主義的基本立場(chǎng)

現(xiàn)代新儒學(xué)所持的 “保守”并非通常所謂的泥古不化、規(guī)行矩步、不思變通的意思。韋政通的說(shuō)法是“批判地繼承，創(chuàng)造地發(fā)展”[2]，這是現(xiàn)代新儒學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本心態(tài)。他們把近代以來(lái)中國(guó)之民族危機(jī)了解為一種文化危機(jī)，一種意義的危機(jī)，認(rèn)為民族精神之重振和民族復(fù)興之路在于重建中國(guó)文化，而中國(guó)文化又以儒家為正統(tǒng)，所以用“同情”和“敬意”的方式了解傳統(tǒng)儒家，重建儒家道德的形而上學(xué)，護(hù)住中華民族“內(nèi)在而超越”的文化慧命，乃是中國(guó)現(xiàn)代化歷程的題中之義。

（一）文化的民族性

在歷史觀(guān)基礎(chǔ)上，現(xiàn)代新儒學(xué)把民族的發(fā)展了解為一部文化的歷史，歷史文化是民族之客觀(guān)精神實(shí)體的貫徹與生命的實(shí)現(xiàn)，因此民族的命運(yùn)就是文化的命運(yùn)，文化生命的消亡就是人類(lèi)學(xué)意義上的民族的消亡。在新儒學(xué)看來(lái)，強(qiáng)調(diào)文化的民族性是建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的主體意識(shí)和自我意識(shí)的必要前提。

現(xiàn)代新儒學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代化不是一個(gè)超越民族歷史文化的抽象物，而是綜合的、多元的和具體的。民族文化固然需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，然而其轉(zhuǎn)化的可能性既存在于民族之內(nèi)在的文化生命中，也存在于現(xiàn)代化本身的多元性格中，因?yàn)楝F(xiàn)代化從來(lái)就是民族文化的現(xiàn)代化，所以有其民族性的一面?，F(xiàn)代新儒學(xué)在現(xiàn)代化的問(wèn)題上堅(jiān)持了文化歷史觀(guān)的立場(chǎng)，使自己區(qū)別于其他各種文化思想派別。在西方學(xué)者和中國(guó)的西化派論者看來(lái)，現(xiàn)代文化首先源起于十七世紀(jì)的西歐和北美，所以現(xiàn)代化便是接受西方的基本價(jià)值，就意味著不同的國(guó)家和民族都必須效法歐美，走歐美的路，對(duì)于東方經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家和民族而言，現(xiàn)代化只能是西化，這種“西化”取向在今天的一切“與國(guó)際接軌”的運(yùn)動(dòng)中還可看出些痕跡?！傲菏檎J(rèn)為：‘假使中國(guó)的東西僅只同西方化一樣便算可貴，則仍不及人家，毫無(wú)可貴！中國(guó)化如有可貴，必有其特別之處，必須有特別之點(diǎn)才能見(jiàn)長(zhǎng)！這一‘特別之點(diǎn)，就是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德精神，它不僅是中國(guó)的‘國(guó)粹中最優(yōu)秀的東西，而且，還具有全人類(lèi)普遍的價(jià)值意義?！?[3]

（二）文化的世界性

所謂世界性，也就是具有超地域、超民族的普遍意義。現(xiàn)代新儒家之所以有其久長(zhǎng)的生命力，在于其立足于民族立場(chǎng)，同時(shí)又不絕對(duì)排斥西學(xué)，其針對(duì)西學(xué)而起，不固步自封、墨守成規(guī)，而是通過(guò)融合中西文化進(jìn)而創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的的現(xiàn)代化做出了卓越貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代新儒學(xué)看來(lái)，任何一個(gè)民族在歷史上形成的文化價(jià)值系統(tǒng)，不能僅僅只從“本土”的意義上理解，而要同時(shí)看到其永恒價(jià)值，永恒的東西具有普遍意義，必定能走向世界，特立獨(dú)行而不凋，放之四海而皆準(zhǔn)，梁漱溟稱(chēng)此為“民族自覺(jué)”，他說(shuō)，“吾民族實(shí)負(fù)有開(kāi)辟世界未來(lái)文化之使命，亦為歷史所決定。所謂民族自覺(jué)者，覺(jué)此也?！盵4]現(xiàn)代新儒學(xué)很少只是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的延續(xù)或成長(zhǎng)即認(rèn)為傳統(tǒng)是對(duì)的，而是從理論上以普遍的方式為傳統(tǒng)辯護(hù)。他們不再認(rèn)同于傳統(tǒng)的全部，而是選擇其特殊的部分作為他們所捍衛(wèi)的對(duì)象，認(rèn)此一部分是構(gòu)成傳統(tǒng)的不可分的要素，是傳統(tǒng)真正不變的精華所在，可以在現(xiàn)時(shí)代價(jià)值重估的呼聲中得以延存，并且也蘊(yùn)含了某些普遍的要素，是構(gòu)成理想文化的典型，不僅為中國(guó)文化群體里的成員所特有，也是人類(lèi)全體所共有。這種理論上普遍的方式，在新儒學(xué)卻是用特殊的方式取得的，即是“道德的形而上學(xué)”。[5]

二、現(xiàn)代新儒學(xué)的傳統(tǒng)文化觀(guān)

現(xiàn)代新儒學(xué)并不是一般地談?wù)撜軐W(xué)形而上學(xué)、歷史和文化，而是落實(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的層面上展開(kāi)自己的學(xué)思進(jìn)路。他們認(rèn)為，儒家思想居于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干地位，儒學(xué)是心性之學(xué)，是道德的形而上學(xué)，也就是“內(nèi)圣外王”之學(xué)。

（一）“內(nèi)圣外王”與“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”

現(xiàn)代新儒學(xué)十分強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一本性和優(yōu)越性，認(rèn)為從堯舜禹湯、文武周公到孔孟、程朱陸王有著一脈相承的傳統(tǒng)。中國(guó)文化的最高理想是儒家的人文主義，心性之學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本原和核心，而這一心性之學(xué)即是所謂內(nèi)圣外王之學(xué)?！皟?nèi)圣外王”一詞源于《莊子·天下篇》，現(xiàn)代新儒學(xué)認(rèn)為它更適合于表述儒家的理想。劉述先認(rèn)為，《大學(xué)》里的“三綱”、”八條目”就宣說(shuō)了這種“內(nèi)圣外王”的理想：“‘三綱是指‘明明德、‘親民、‘止于至善。‘明明德的意思是要把自己內(nèi)在所有的‘明德闡發(fā)出來(lái)，這是‘內(nèi)圣的功夫。而‘親民，或依朱熹解作‘新民則是推己及人，這是外王的事業(yè)。‘止于至善講的是理想的實(shí)現(xiàn)與完成?！啊藯l目則是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這八條目又可分為兩類(lèi)：前五項(xiàng)屬內(nèi)，后三項(xiàng)屬外。換句話(huà)說(shuō)，前面的五個(gè)條目的目的是教育個(gè)人做內(nèi)圣的功夫，而后面的三個(gè)條目的目的是推己及人，成就外王的事業(yè)。”[6]

牟宗三認(rèn)為傳統(tǒng)儒家哲學(xué)在道德內(nèi)圣的層面上達(dá)到了很高的境界，但它在外王的實(shí)踐方面有不足之處，即“內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱”，由此他提出了“保內(nèi)圣，開(kāi)外王”、“返本開(kāi)新”的思想綱領(lǐng)，也就是“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”。[7] “返本”就是重建傳統(tǒng)儒家的意義結(jié)構(gòu)、價(jià)值信念，或稱(chēng)之為“倫理精神象征”、“孔孟之真精神”，恢復(fù)儒家的“形上智慧”。“開(kāi)新”則是要把儒家的道德精神落實(shí)到“外王”事業(yè)上去，此所謂“外王”是指科學(xué)與民主，這是為傳統(tǒng)儒學(xué)所缺乏的，所以又叫“新外王”。牟宗三、蔡仁厚等人俱用前述之“三統(tǒng)說(shuō)”：“一、道統(tǒng)之肯定，此即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開(kāi)辟之人生宇宙之本源。二、學(xué)統(tǒng)之開(kāi)出，此即轉(zhuǎn)出‘知性主體以融納希臘傳統(tǒng)，開(kāi)出學(xué)術(shù)之獨(dú)立性。三、政統(tǒng)之繼續(xù)，此即由認(rèn)識(shí)政體發(fā)展而肯定民主政治為必然?！盵8]（P6）“開(kāi)新”何以需要“返本”？在熊十力看來(lái)，“創(chuàng)新必依據(jù)其所本有，否則空不能創(chuàng)”。[9]現(xiàn)代新儒學(xué)主張通過(guò)民族文化的自我調(diào)整，從民族文化內(nèi)部足以開(kāi)出以前所未開(kāi)出的東西。歷史上的“不能”不是“不及”的不能，只是“超越”的不能，所以現(xiàn)代化不是就“內(nèi)圣”一面講的，而只是就“新外王”一面。“返本重建”說(shuō)明他們是新儒學(xué)，“開(kāi)新”說(shuō)明他們的現(xiàn)代性格，這樣就成就了完整的“現(xiàn)代新儒學(xué)”。

（二）道德人本主義的超越觀(guān)

現(xiàn)代新儒學(xué)以接續(xù)孔孟道統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)為己任，以服膺宋明理學(xué)、特別是儒家的心性之學(xué)為主要特征。在現(xiàn)代新儒學(xué)看來(lái)，新的歷史條件下重建儒學(xué)傳統(tǒng)最核心的內(nèi)容就是重建儒家的形而上學(xué)，只有恢復(fù)儒家的“形上智慧”，才能從根本上重新確立儒家的人生理想和價(jià)值系統(tǒng)，而儒家的形而上學(xué)，就是道德的形而上學(xué)，也就是儒家的“心性之學(xué)、內(nèi)圣之學(xué)”。[10]“道德”是“內(nèi)在”的，形而上是“超越的”，現(xiàn)代新儒學(xué)認(rèn)為有兩種超越：一種是如西方宗教中的外在而超越，一種是如中國(guó)儒教中的內(nèi)在而超越。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)之“道德形而上學(xué)”即是內(nèi)在超越之學(xué)。在現(xiàn)代新儒學(xué)看來(lái)，正是由于西方文化不由內(nèi)在的“仁心”本體而是由一個(gè)外在的“上帝”生發(fā)出來(lái)，所以在發(fā)生學(xué)上就埋下了真正的危機(jī)源頭。中國(guó)文化自本自根、自我創(chuàng)生，自然具備一種對(duì)人類(lèi)生命的終極關(guān)懷意，所以雖有危機(jī)也不是致命的，因?yàn)樗邪l(fā)生學(xué)上的優(yōu)越性。“內(nèi)在超越性”最初由現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物唐君毅、牟宗三所創(chuàng)，他們對(duì)“內(nèi)在超越”的表述除了“無(wú)限智心”外還有很多，不過(guò)最后必伸延到“仁心”、“本心”、“良知”、“道德”一類(lèi)的概念上，表露了一種“道德至上論”的傾向性，集中體現(xiàn)了儒家文化 “致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的倫理精神。

三、現(xiàn)代新儒學(xué)與新時(shí)代文化建設(shè)

現(xiàn)代新儒學(xué)站在傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史和時(shí)代的雙重高度上，借鑒西方哲學(xué)的方法，融匯傳統(tǒng)文化之精神內(nèi)涵，重建了儒家道德的心性之學(xué)，提出了“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”的現(xiàn)代化策略和教育的民族性思想以及道德人本主義的教育理想，表達(dá)了他們對(duì)民族文化發(fā)展的高度的使命感和責(zé)任感，有著豐贍的“和諧”思想資源。同時(shí)現(xiàn)代新儒學(xué)也反映了他們的主觀(guān)唯心主義的哲學(xué)觀(guān)和文化保守主義的立場(chǎng)，對(duì)此，我們必須加以批判地分析，不能一概而論。新儒學(xué)并不反對(duì)科學(xué)與民主，只是認(rèn)為科學(xué)與民主并不是現(xiàn)代化尤其是文化的全部;新儒學(xué)也不主張復(fù)古，只是認(rèn)為傳統(tǒng)儒家思想中有不為時(shí)空所限的“常道常理”值得今天繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

今天，我們?cè)谝黄蟋F(xiàn)代主義的呼聲中，又遭遇了新生的經(jīng)濟(jì)主義權(quán)威。伴隨著歷史的劇變，人們難免會(huì)對(duì)舊有的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生厭倦、懷疑、甚至嘲笑，有些人不再認(rèn)為對(duì)社會(huì)的發(fā)展負(fù)有責(zé)任，寧愿將個(gè)人生活置于隨心所欲、紛亂無(wú)序的狀態(tài)中，全然取消精神衡量指標(biāo)和存在維度，淡化文化認(rèn)同，消解民族意識(shí)和歷史意識(shí)。在這種背景下，現(xiàn)代新儒學(xué)作為一場(chǎng)追求文化認(rèn)同、謀取民族現(xiàn)代化的思想運(yùn)動(dòng)，其倡導(dǎo)的文化意識(shí)、民族意識(shí)和歷史意識(shí)尤為值得我們學(xué)習(xí)。作為一種思想性的東西，它的價(jià)值或許并不在于揭示了多少真理，而更在于它向我們提供了某些趨向真理的方法，并且最重要的是鼓起了我們追求真理的意志和激情。試想，如果人們連追求真理的激情都沒(méi)有了的話(huà)，恐怕就不僅是失文化之所本，而是要失人性之所本，失社會(huì)和諧之基石。因此，在新時(shí)代文化建設(shè)中，對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的研究弘揚(yáng)會(huì)促使我們更加深入地發(fā)掘與詮釋儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)民族文化的復(fù)興與建設(shè)。

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[10]鄭家棟.現(xiàn)代新儒學(xué)概論[M].南寧：廣西人民出版社，1990.

（作者簡(jiǎn)介：張家璇，南陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)2016級(jí)學(xué)生。）