鞠洋洋 于易辰

摘要： 本文通過(guò)分析研究廣西三江侗族地區(qū)濱水景觀的現(xiàn)狀，從地域文化和侗族居民實(shí)際需求的視角出發(fā)，應(yīng)用綠色高效的可持續(xù)發(fā)展方法對(duì)自然濱水景觀、人文濱水景觀這兩個(gè)層面進(jìn)行侗族原生景觀的修復(fù)，濱水區(qū)域空間尺度的改善，濱水空間小品景觀中休閑美學(xué)的提升，最終達(dá)到濱水景觀與少數(shù)民族歷史文脈的可持續(xù)發(fā)展和活態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：三江侗族;濱水景觀;可持續(xù)發(fā)展

基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目：“精準(zhǔn)扶貧”背景下廣西少數(shù)民族貧困地區(qū)特色農(nóng)業(yè)景觀營(yíng)造研究（編號(hào)：YCSW2018161）階段性研究成果之一

三江侗族地域?yàn)I水景觀營(yíng)造要在尊重文脈與植被景觀自然規(guī)律的同時(shí)，將侗族“天人合一，崇尚自然”的理念取向和濱水景觀有機(jī)融合。挖掘并修復(fù)屬于三江侗族濱水景觀獨(dú)具特色的植被環(huán)境、民族圖騰、傳統(tǒng)技藝等形象標(biāo)識(shí)，從而為廣西三江侗族濱水景觀的可持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)的創(chuàng)新模式。

一、侗族地區(qū)濱水景觀的現(xiàn)狀及分類

因?yàn)閺V西的地形走勢(shì)影響了三江地區(qū)的河流形態(tài)，三江侗寨地區(qū)的河流形態(tài)又作用于侗族濱水景觀不同的布局和文化載體?！鞍凑杖弊宓赜颦h(huán)境和濱水景觀的形態(tài)，侗族聚居區(qū)濱水景觀一般分為平壩田園型、半山隘口型、山麓河岸型等這幾類”。

平壩田園型中河流兩岸濱水景觀一般排列比較整齊，基本沿著河流走勢(shì)分布，濱水植被多為灌木和竹林，種類相對(duì)比較單一。程陽(yáng)八寨中的馬鞍寨就是平壩型選址，整個(gè)寨子被河流和濱水植被三面環(huán)繞，濱水景觀沿河流兩岸呈帶狀分布;三江平鋪寨中的濱水景觀屬于半山隘口型。侗寨內(nèi)濱水景觀面積相對(duì)較少，景觀平面布局呈“之”字形或沿水源零散式的呈點(diǎn)狀分布，但較其他侗寨而言該類型侗寨中濱水植物更具有實(shí)用性;三江程陽(yáng)侗寨中的大寨、吉昌、巖寨、懂寨、平寨、這幾個(gè)寨子中的濱水景觀是屬于山麓河岸型。這種類型的濱水景觀面積相對(duì)較大，同時(shí)侗族文化在濱水環(huán)境中體現(xiàn)比較突出。

雖然侗寨中的濱水景觀不同，但對(duì)水的崇拜共有的風(fēng)水塘、古水井、風(fēng)雨橋等這些場(chǎng)所在三江侗族人們心中有著不可替代的位置，因?yàn)樗粌H能滿足當(dāng)?shù)厝说娘嬘?、洗衣、休憩、娛?lè)等基本生活功能，也是侗族文化發(fā)展的脈絡(luò)，更是侗族濱水景觀構(gòu)成的重要部分。

三江侗族地區(qū)傳統(tǒng)濱水景觀主要分為自然濱水景觀和人文濱水景觀。在自然景觀中，一方面，由于居民對(duì)木材需求的增加，河流兩岸原生植被在砍伐后未及時(shí)種植或只為追求經(jīng)濟(jì)效益而重新種植的植物不合理，這些原因?qū)I水區(qū)植物多樣性造成破壞，水源凈化涵養(yǎng)的能力降低，生物多樣性也受到影響，而且植被也越來(lái)越缺少侗族文化特色。另一方面，由于外來(lái)文化的影響，侗寨內(nèi)傳統(tǒng)風(fēng)水塘已不再被居民重視，生活垃圾的丟棄已將池塘內(nèi)水污水，寨內(nèi)雞、鴨、鵝等這些禽類散養(yǎng)較多，長(zhǎng)久的向池塘內(nèi)排泄糞便也導(dǎo)致污泥淤塞嚴(yán)重;人文濱水景觀中，一方面，河流上新建造的風(fēng)雨橋樣式和所用材質(zhì)未遵循當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝，運(yùn)用較多鋼筋水泥，破壞了濱水景觀的原生性和古樸性;另一方面，由于自來(lái)水的貫通，侗寨內(nèi)很多古水井就失去了最初的意義慢慢被居民淡忘，同時(shí)取水設(shè)施及井亭周邊植被環(huán)境也變得破敗荒蕪，體現(xiàn)不出侗族文化與原有的地域特色。

二、侗族濱水景觀文脈構(gòu)建的延展

三江程陽(yáng)侗寨地區(qū)的水源主要來(lái)自于林溪河。因此，林溪河兩岸的濱水景觀設(shè)計(jì)是研究的重點(diǎn)。對(duì)于林溪河周邊的環(huán)境進(jìn)行治理，根據(jù)不同地形的侗寨設(shè)計(jì)具有地方特色的濱水景觀帶，以及村寨內(nèi)的風(fēng)水塘、古水井也是水系空間中重要的濱水景觀節(jié)點(diǎn)，也應(yīng)該改善其周邊的景觀環(huán)境。水源周邊的道路規(guī)劃以及方便居民與游客的公共設(shè)施也應(yīng)依據(jù)地形和實(shí)際需求與侗族文化建立聯(lián)系，打造成帶有本民族圖騰符號(hào)的“綠道”景觀形式，形成侗族所特有的文脈符號(hào)，實(shí)現(xiàn)濱水景觀的可持續(xù)發(fā)展和民族文化的活態(tài)傳承價(jià)值，同時(shí)還能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增收的切實(shí)意義。

不同侗寨中濱水景觀的修復(fù)和構(gòu)建都要注重永續(xù)發(fā)展，在修復(fù)時(shí)要著眼于全局，“充分了解當(dāng)?shù)貧v史、文化、風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，營(yíng)造出具有特定文化內(nèi)涵、歷史脈絡(luò)的景觀”，最大程度減少過(guò)多人工化而形成的千寨一面的現(xiàn)象。在場(chǎng)所構(gòu)建上要合理處理侗族文化信仰、植物崇拜、傳統(tǒng)技藝與濱水景觀元素這四者之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)好不同性質(zhì)景觀之間的矛盾，構(gòu)建出具有強(qiáng)大的生命力，能順應(yīng)發(fā)展潮流和經(jīng)受住歲月變遷的考驗(yàn)，并形成大范圍的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。達(dá)到維護(hù)三江侗族地區(qū)濱水景觀的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃研究。

三、侗族濱水景觀的生態(tài)修復(fù)策略

三江侗族濱水景觀的營(yíng)造要始終遵循當(dāng)?shù)鬲?dú)特的建筑、植物和文化內(nèi)涵，從多角度進(jìn)行生態(tài)修復(fù)。修復(fù)侗族傳統(tǒng)人文濱水景觀區(qū)域的植被環(huán)境，規(guī)劃設(shè)計(jì)濱水空間小品景觀，將原生濱水植被與侗族文脈元素進(jìn)一步融合，以達(dá)到滿足居民和游客的需求這三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行修復(fù)改善。

首先，修復(fù)人文濱水景觀中的風(fēng)雨橋、井亭、古渡口、搗衣地以及濱水祭祀“薩”等傳統(tǒng)區(qū)域。傳統(tǒng)侗族居住地靠近河流和山腳，為了出行方便便建造了既能行走還能為行人遮風(fēng)擋雨的風(fēng)雨橋。原先侗族居民會(huì)將毛竹種植在風(fēng)雨橋周邊透水性好潮濕的環(huán)境中，即對(duì)風(fēng)雨橋周邊的堤岸起到了加固作用還能涵養(yǎng)了水源;由于現(xiàn)在生活的改善，井亭的功能逐漸喪失，從而導(dǎo)致居民生活與井亭周邊的植被景觀關(guān)系脫節(jié)。這就需要在井亭周邊修復(fù)荒蕪的原生植被，并增加冷水花、鳥(niǎo)巢蕨、粉蘋(píng)婆等這些抗污染對(duì)水中有害物質(zhì)吸附較強(qiáng)的植物，這是對(duì)井亭和原生景觀的延續(xù)，更是對(duì)侗族民俗文脈的保護(hù)和發(fā)展;傳統(tǒng)侗族清洗衣物都是采用天然植被的種子或果皮，所以在修復(fù)侗族水流邊搗衣地時(shí)要注重多種植皂莢、云實(shí)等這類可制肥皂的植物，這不但能夠起到遮陰效果還具有實(shí)用性;侗族獨(dú)特的水崇拜文化也形成了在濱水區(qū)域祭祀“薩”的儀式，該區(qū)域在修復(fù)時(shí)應(yīng)該多種植銀杏、香樟這類能長(zhǎng)時(shí)間生長(zhǎng)的大喬木，這樣在視覺(jué)上能夠烘托肅穆幽玄的民俗祭祀氛圍，周邊可以搭配無(wú)花果、雞蛋花、這類民俗文化中經(jīng)常種植的灌木景觀。在原生景觀的基礎(chǔ)上修復(fù)并延伸出符合侗族不同濱水區(qū)域文化內(nèi)涵的植被。從而形成三江侗族濱水景觀獨(dú)特的地域文脈特征。

其次，規(guī)劃設(shè)計(jì)帶有侗族文化特色的濱水空間小品景觀。在改造時(shí)將侗族傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、侗族大歌以及民族圖騰符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代休閑美學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)侗族傳統(tǒng)技藝精髓的體現(xiàn)。在濱水漫步廊道的鋪裝中，應(yīng)遵循采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑材料選用青石板;道路照明系統(tǒng)和濱水區(qū)休憩的涼亭、座椅以及濱水景觀標(biāo)識(shí)系統(tǒng)等公共設(shè)施應(yīng)采用木材建造，并將侗族圖騰龍、鳥(niǎo)、魚(yú)等符號(hào)和侗族鼓樓、風(fēng)雨橋等形象標(biāo)識(shí)融入空間小品設(shè)計(jì)當(dāng)中;在濱水漫步廊道旁或休憩場(chǎng)所中應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的聲音景觀，播放節(jié)奏自然的侗族大歌并做到聲景融合，讓居民或游客全方位的在濱水景觀中游憩時(shí)既能愉悅身心，同時(shí)了解傳承侗族大歌，還可以使侗族的文化脈絡(luò)、生活習(xí)俗等藝術(shù)形式以濱水空間小品和歌聲為載體進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展;同時(shí)，積極引導(dǎo)規(guī)劃侗族濱水景觀文化主題場(chǎng)所，滿足居民和游客的精神需求，運(yùn)用休閑美學(xué)的內(nèi)涵來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文脈的追憶，充分展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?/p>

最后，在三江侗族自然濱水景觀營(yíng)造時(shí)，將具有侗族特色內(nèi)涵的植被作為濱水景觀的文化載體。雖然侗族不同聚居區(qū)的濱水景觀類型存在差異，但應(yīng)提取凝練侗族所共有的“天人合一，崇尚自然”的民族理念加以運(yùn)用。如在河流兩岸原生景觀的基礎(chǔ)上主要以種植侗族崇拜的杉樹(shù)為基調(diào)植被，輔以高山榕、蝴蝶果、藍(lán)桉、刺桐等這類地域性強(qiáng)的常綠高大喬木，構(gòu)建出主要的濱水景觀廊道，將傘花冬青、芭蕉、桃樹(shù)、柿子樹(shù)、山茶樹(shù)等侗族喜歡種植的小型喬木與高大的喬木進(jìn)行合理搭配;在河床中可以放置石景，用來(lái)抬高水位并產(chǎn)生水流跌落的美感，將風(fēng)車草、千屈菜、五節(jié)芒、菱等三江侗族地區(qū)常見(jiàn)的水生植物種植于水中，這樣既凈化了水生態(tài)的環(huán)境，又豐富了濱水景觀帶中植被的豐富性;侗寨風(fēng)水塘邊種植多為當(dāng)?shù)亓鱾鳛榭刂迫丝谛詣e和數(shù)量的一種名為換花草的植物，在此基礎(chǔ)上可以將七葉膽、荷花、孝順竹等風(fēng)水植物與原生植被共同搭配，成為當(dāng)?shù)囟弊鍌鹘y(tǒng)文化的載體，最終呈現(xiàn)出一種具有濃重地方植被文化特色的多層次立體景觀帶。

結(jié)語(yǔ)

三江侗族濱水景觀中憑借著自然濱水景觀的植物多樣性和人文濱水景觀的文化獨(dú)特性，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展修復(fù)，并根據(jù)實(shí)地情況及休閑美學(xué)提出新增帶有侗族元素符號(hào)的濱水空間小品景觀等。伴隨三江侗族聚集區(qū)濱水景觀復(fù)合功能的提升民族文脈發(fā)展和濱水景觀內(nèi)涵得到進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)了三江侗族濱水景觀基因存續(xù)和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁雨辰.侗族傳統(tǒng)民居色彩成因分析——基于對(duì)廣西三江程陽(yáng)八寨的田野調(diào)查[J].設(shè)計(jì)，2018（15）：25-27.

[2]陳思思，胡小琴，張崔崔，黃超凡，徐斌.五“度”打造東苕溪（乾元）鄉(xiāng)村濱河景觀[J].廣東園林，2016，38（05）：61-65.