漫步虛實(shí)之間的都鐸宮廷畫(huà)師——小漢斯?荷爾拜因

摘 要：身為都鐸王朝亨利八世時(shí)期最重要的宮廷畫(huà)師，小漢斯·荷爾拜因（Hans Holbein the Younger）為英國(guó)的藝術(shù)留下了大量的經(jīng)典畫(huà)作。畫(huà)家將對(duì)人物姿容及其身份的寫(xiě)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的元素相結(jié)合，在豐富了人物的維度的同時(shí)，暗含了畫(huà)師自身的思考，從寫(xiě)實(shí)描繪和精神映射上使得人物鮮活立體起來(lái)。漫步虛實(shí)之間，小漢斯·荷爾拜因從未為自己畫(huà)過(guò)肖像，但他在每一幅作品里都表達(dá)著自己。

關(guān)鍵詞：荷爾拜因 都鐸王朝 宮廷畫(huà)師

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，宮廷畫(huà)師荷爾拜因?yàn)橛?guó)權(quán)貴和知識(shí)分子創(chuàng)作了大量的肖像，以其高超的寫(xiě)實(shí)技藝使其栩栩如生，又以虛擬的元素入畫(huà)，增添了畫(huà)面的深度與暗喻。了解宮廷畫(huà)師荷爾拜因，也是在窺見(jiàn)文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期英國(guó)宮廷的一角;探索宮廷畫(huà)師荷爾拜因的作品，不僅能瞥見(jiàn)時(shí)局變化的一些躍影，也是在走進(jìn)一個(gè)宮廷畫(huà)師的內(nèi)心。

一、荷爾拜因其人

年輕時(shí)小漢斯·荷爾拜因曾在瑞士的巴塞爾發(fā)展，后兩度前往英國(guó)，并在亨利八世的宮廷里擔(dān)任畫(huà)師。豐富的游歷和多變的時(shí)局塑造了荷爾拜因的繪畫(huà)觀。

（一）受到人文主義者和知識(shí)精英青睞的畫(huà)家

阿爾貝蒂曾勸誡畫(huà)家們：“畫(huà)家應(yīng)當(dāng)與詩(shī)人和演說(shuō)家結(jié)交，因?yàn)樗麄儚V博的知識(shí)有助于激發(fā)畫(huà)家的創(chuàng)造性構(gòu)思。[1]62”藝術(shù)總是要切合時(shí)下思想甚至先于當(dāng)下才能記錄時(shí)情、反映時(shí)代，這就需要畫(huà)家能夠接觸新思想、融匯新精神。

人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想，時(shí)下的藝術(shù)家要想獲得社會(huì)的認(rèn)可，便需要對(duì)于時(shí)世思想有所融匯，對(duì)時(shí)代思想的弄潮兒們的趨向有所迎合。“一位要想引起人文主義者關(guān)注的畫(huà)家，需要遵從一定這種特殊資源一致性的壓力。[2]”荷爾拜因畫(huà)筆下的人物——貴族、學(xué)者、商人、農(nóng)民甚至是骷髏，形象生動(dòng)逼真，其藝術(shù)以高度的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)為特點(diǎn)，又與進(jìn)步的人文主義傾向相結(jié)合、統(tǒng)一[3]34-35?！赌怪械幕健芳瓤坍?huà)出一位與苦難人無(wú)異的圣人死后僵硬枯槁的情形，又通過(guò)這種“類(lèi)人”的寫(xiě)實(shí)拉近了觀者與神的距離。1516年的肖像畫(huà)《雅各布·梅耶》是為了慶祝巴塞爾市第一位資產(chǎn)階級(jí)出身的市長(zhǎng)所作，畫(huà)面中這位政治家手中拿著一枚金幣說(shuō)明了他金融出身的背景，發(fā)福的體型和隨意耷拉的領(lǐng)口凸顯了人物自在悠閑的氣質(zhì)。1519年的《阿麥巴赫像》，這位后來(lái)?yè)?dān)任了巴塞爾法官和巴塞爾大學(xué)法學(xué)教授的年輕人儀態(tài)端莊、目光深遠(yuǎn)地望向遠(yuǎn)方。荷爾拜因的寫(xiě)實(shí)與刻畫(huà)使得人文主義者和社會(huì)精英們趨之若鶩，在不斷的創(chuàng)作和靈感激發(fā)中，也使得荷爾拜因畫(huà)中的人文主義特質(zhì)越加顯著。

和伊拉斯謨的結(jié)識(shí)是荷爾拜因人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他為《愚人頌》（Moriae Encomium）配的插畫(huà)得到了這位人文主義大家的賞識(shí)。此后他又為伊拉斯謨畫(huà)下了幾幅肖像，這些肖像畫(huà)和伊拉斯謨的兩封推薦信成為了荷爾拜因敲開(kāi)都鐸王朝大門(mén)的拜帖。

（二）阿佩利斯第二

亨利八世的大臣托馬斯·索利馬（Thomas Solimar）在其新書(shū)Paidagogeion中贊揚(yáng)荷爾拜因：“宮廷畫(huà)師，我們時(shí)代的阿佩利斯（Apelles）。[4]29”高度肯定了荷爾拜因高超的繪畫(huà)技藝。這雖然是一種恭維，但并不夸張。

阿佩利斯是古希臘的著名畫(huà)家，在老普林尼的《自然史》中記載了一件有關(guān)畫(huà)家阿佩利斯的故事[5]356：阿佩利斯十分欽慕住在羅德斯的畫(huà)家普羅托基尼斯（Protogenes），于是欣然乘船前往，但普羅托基尼斯不在家，于是阿佩利斯在畫(huà)板上畫(huà)了一條線，普羅托基尼斯回來(lái)后斷言來(lái)訪者是阿佩利斯，提筆用另一種顏料在之前的線條上畫(huà)上了另一根線條。當(dāng)阿佩利斯再次來(lái)訪時(shí)，因自己的失敗而感到羞赧，于是用第三條彩線分來(lái)兩條線段，卻沒(méi)有給任何細(xì)線留下空間。普羅托基尼斯看后自愧弗如，立刻前往港口去尋找阿佩利斯。

這是一個(gè)在藝術(shù)史上廣為流傳的佳話。1521年巴塞爾的出版商瓦倫蒂努斯（valentinus curio）想要出版德國(guó)版的《基督教戰(zhàn)士手冊(cè)》（Enchiridion）（伊拉斯謨），委托荷爾拜因設(shè)計(jì)一個(gè)不那么常見(jiàn)的出版標(biāo)記。荷爾拜因援引了阿佩利斯畫(huà)與普羅托基尼斯畫(huà)線的故事，“荷爾拜因不想僅以畫(huà)板這種無(wú)聊的見(jiàn)證來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的技巧，他還在加上了一只從云袖中伸出來(lái)的手，從而將阿佩利斯純粹的技藝之手變成了神圣之手。”[4]37荷爾拜因?qū)τ诋?huà)面的設(shè)計(jì)和構(gòu)思充分展現(xiàn)出了超凡想象力與理解力。以技藝之手寫(xiě)實(shí)，以神圣之手構(gòu)虛，荷爾拜因正是在這樣的虛實(shí)之間完成了對(duì)都鐸宮廷風(fēng)物的描繪。

二、技藝之手的高超寫(xiě)實(shí)

荷爾拜因曾兩度旅居英國(guó)，第一次旅居是其畫(huà)作風(fēng)格與英國(guó)文化初次碰撞的時(shí)期，在人文主義者、英國(guó)政治家托馬斯·莫爾的歡迎與資助下，荷爾拜因創(chuàng)作了大量靈動(dòng)而寫(xiě)實(shí)的肖像畫(huà)，為英國(guó)的藝術(shù)注入了新鮮的血液。

（一）托馬斯·莫爾：《托馬斯·莫爾》與《托馬斯·莫爾全家像》

在第一次旅居英國(guó)期間，荷爾拜因?yàn)橥旭R斯·莫爾創(chuàng)作了《托馬斯·莫爾像》和《托馬斯·莫爾全家像》，形象生動(dòng)地展現(xiàn)了一位都鐸王朝的廷臣、一個(gè)人文主義者的新知識(shí)家庭。

荷爾拜因的繪畫(huà)遵循了早期荷蘭繪畫(huà)的精確傳統(tǒng)，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。阿爾貝蒂在《論繪畫(huà)》中提到“一個(gè)畫(huà)家要是不能理解可視面的明暗關(guān)系，則永遠(yuǎn)只是個(gè)平庸的畫(huà)家。[1]54”《托馬斯·莫爾像》充分證實(shí)了荷爾拜因畫(huà)技的不俗。莫爾既是一位人文主義者，同時(shí)也是都鐸王朝所倚重的樞機(jī)大臣，畫(huà)家將人物占據(jù)了大片畫(huà)面的皮毛披肩描刻得根根分明，油滑柔軟，顯示出了這位主人不凡的地位和儒雅的氣度。更妙的是壓在皮毛之上的“S”紋鏈飾，它給了皮毛一個(gè)明暗有別的空間。同時(shí)它也展現(xiàn)了主人的身份——鏈條的中心垂下一枚精巧的金色玫瑰花，這是都鐸王朝的標(biāo)志，體現(xiàn)了莫爾對(duì)王室的忠誠(chéng)。

畫(huà)家是時(shí)代之筆，畫(huà)作是時(shí)代之眼，“一幅十五世紀(jì)的繪畫(huà)是一種社會(huì)關(guān)系的積淀物”[6]。巴克森德?tīng)査岢龅摹皶r(shí)尚之眼”的概念目的在于揭示藝術(shù)風(fēng)格與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。在《托馬斯·莫爾全家像》中，每個(gè)人物的名字、身份和年紀(jì)都被標(biāo)注的十分清楚。荷爾拜因?qū)⑷宋镏g的關(guān)系安排得十分得當(dāng)：一家之主托馬斯·莫爾位于家人的正中，坐在其右手和左手邊的分別是僅次其地位的男性成員——他的父親和兒子，女性成員們則位于畫(huà)面的兩端，最外層的則是弄臣和仆人，各個(gè)層級(jí)的人們十分清楚自己的身份并相應(yīng)地裝扮著自己[7]。

自然場(chǎng)景描繪和精準(zhǔn)細(xì)節(jié)刻畫(huà)使得荷爾拜因的肖像畫(huà)十分寫(xiě)實(shí)?！罢麄€(gè)畫(huà)面不是一個(gè)死氣沉沉的展覽，而是有情感交流的聚會(huì)，家庭的和睦和其樂(lè)融融盡現(xiàn)眼前。[8]”由于其高度的逼真和寫(xiě)實(shí)，以致于伊拉斯謨?cè)诮o莫爾回信時(shí)也不禁贊嘆道：“當(dāng)畫(huà)家荷爾拜因把你們?nèi)业男は駡D交給我時(shí)，我簡(jiǎn)直不能用筆墨形容自己的喜悅。它是畫(huà)得那樣成功，以致使我覺(jué)得，即使我和你們?cè)谝黄穑膊豢赡鼙冗@看得更真切了。[3]21”

（二）荷爾拜因筆下的國(guó)王：《亨利八世像》

第二次旅居英國(guó)時(shí)荷爾拜因的繪畫(huà)風(fēng)格發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變?！耙环矫?，藝術(shù)家的現(xiàn)實(shí)主義達(dá)到了前所未有的高度;另一方面，卻更多地反映了英國(guó)上層社會(huì)的貴族習(xí)氣，未免使一些肖像顯得比較矜持、呆板。[3]28”這并不是畫(huà)家技藝的倒退，精準(zhǔn)而審慎才是一位宮廷畫(huà)師的必備素質(zhì)。

在《亨利八世像》中，荷爾拜因從外貌形象上樹(shù)立了一位高大魁梧的君主形象。在構(gòu)圖上，文藝復(fù)興時(shí)期男性服飾上寬下窄的比例撐起了畫(huà)面的主要架構(gòu)——膨大的外套彰顯著男性的孔武有力，緊致的肖斯襪勾勒出健壯的腿部，顯出國(guó)王的年富力強(qiáng)。在細(xì)節(jié)上，此時(shí)正值德意志服飾風(fēng)格流行時(shí)期，其特點(diǎn)是繁復(fù)、華麗，典型的裝飾元素是斯拉修（slash），這都被畫(huà)家以細(xì)致而高超的畫(huà)技展現(xiàn)，細(xì)微復(fù)雜的紋飾、排布講究的寶石以及考究的開(kāi)口都被一一繪制明晰。

三、寫(xiě)實(shí)之中的繪虛：技藝之手與神圣之手的結(jié)合

技藝之手的高明之處主要體現(xiàn)在畫(huà)作的寫(xiě)實(shí)上，它以最大化的逼真讓人共情，神圣之手則是觸動(dòng)心靈的須，它會(huì)透過(guò)感知直抵心靈的田野。荷爾拜因在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間表達(dá)著自己的理解與見(jiàn)證。

（一）對(duì)王國(guó)的警告：《染色玻璃設(shè)計(jì)的終點(diǎn)》

對(duì)于宮廷，荷爾拜因有著透徹、謹(jǐn)慎的思考。1525年，他曾畫(huà)過(guò)一幅《染色玻璃設(shè)計(jì)的終點(diǎn)》（Stained Glass Design with Terminus）作為禮物獻(xiàn)給亨利八世。畫(huà)的主題有關(guān)死亡：在一個(gè)荒無(wú)人煙的地界，矗立著一個(gè)半身像，他的頭部后方散發(fā)出光芒，可見(jiàn)這是一位神，這里是屬于神的邊界，畫(huà)面中央寫(xiě)著格言“CONCEDO NVLLI”，意為“我不向任何人屈服”。據(jù)說(shuō)靈感來(lái)源于1509年時(shí)伊拉斯謨得到的一尊珍貴的羅馬雕像，雕刻的人物是狄?jiàn)W尼索斯，代表了終點(diǎn)?！八砻髁艘环N雄心壯志，但是基督教義解釋的已然十分清楚：沒(méi)有人可以躲避死亡。[4]98”而作為國(guó)王的禮物，荷爾拜因?qū)⒌袼墚?huà)成和伊拉斯謨十分相似的模樣，而那句格言似乎也表達(dá)了畫(huà)家對(duì)亨利八世的一種高貴警告——“提醒這位嗜血的國(guó)王他在塵世的存在是短暫的，他應(yīng)該留意那些縈繞在周?chē)穆曇鬧4]35”。

荷爾拜因是構(gòu)建虛幻的大師，《染色玻璃設(shè)計(jì)的終點(diǎn)》是神話主題的虛幻，它更類(lèi)似于過(guò)去的寓言故事或是帶有神話色彩的歷史故事對(duì)于現(xiàn)實(shí)的某種指引。而在寫(xiě)實(shí)中構(gòu)建虛幻，講述生死，展現(xiàn)高超的畫(huà)技才是他的拿手好戲。

（二）骷髏意象：《大使圖》

由于黑死病的肆虐，骷髏成為畫(huà)作中的常見(jiàn)意象，意味著“生命的短暫，對(duì)明天的不確定，權(quán)利和榮譽(yù)的虛無(wú)”[9]?！爱?huà)家和人文主義者創(chuàng)造了大量的面具，其意圖在于銘記，作為一種對(duì)于虛榮和假象自我批判的途徑。[4]222”在《大使圖》（The Ambassadors）中，荷爾拜因在寫(xiě)實(shí)之中插入另一個(gè)維度里的骷髏意象，體現(xiàn)了其高超的畫(huà)技。

畫(huà)中的兩位主角均為法國(guó)大使，左邊的是法王弗朗索瓦一世的使臣Jean de Dinteville，右邊的則是拉沃爾的主教Georges de Selve。畫(huà)家采取了一個(gè)與所見(jiàn)平面全然不同的空間描繪了一顆角度扭曲的頭骨，光是從頭骨的右上方照射下來(lái)，順著這個(gè)角度，觀者會(huì)不由得在腦中構(gòu)建出它在另一個(gè)維度里的模樣。這樣的手法使得畫(huà)面無(wú)論是從空間還是生死的維度上都一分為二?！皥D像是根據(jù)兩個(gè)透視系統(tǒng)構(gòu)建的，一個(gè)是組織活生生的人物和他們周?chē)默F(xiàn)象世界，另一個(gè)是連接頭骨，隱喻死亡。這兩種系統(tǒng)共存于一幅畫(huà)中，但同時(shí)又相互排斥：為了充分理解其中一種，觀者必須忽略另一種。[4]262”有關(guān)這一頭骨的寓意有許多猜想，至今未有一個(gè)明確可信的說(shuō)法，但毋庸置疑的是，它所構(gòu)建的虛幻和扭曲，是對(duì)畫(huà)家展現(xiàn)其高超技能的有力證明。

結(jié) 語(yǔ)

荷爾拜因從技藝之手上喚醒了視覺(jué)，又從神圣之手中觸及心靈。自由行走在虛實(shí)之間，荷爾拜因畫(huà)下的寫(xiě)實(shí)摹刻細(xì)膩高超，而他從另一個(gè)維度里變幻出來(lái)的靈魂，是一種警示，也是一種救贖。

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作者簡(jiǎn)介：熊暢（1995—），女，漢族，貴州安順人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院2017級(jí)世界史碩士研究生，研究方：歐洲文化史，主要從事歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的服飾史研究。