論柳州柳宗元名人文化創(chuàng)新的策略

周嘉城 何秋穗 韓程秀慧

摘 要：柳宗元名人文化是廣西柳州當(dāng)?shù)氐闹匾l(fā)展項(xiàng)目，發(fā)展柳宗元名人文化就是更好地創(chuàng)新利用柳宗元名人文化，將其文化上的價(jià)值體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)上，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟(jì)的發(fā)展。了解柳州柳宗元名人文化資源的傳承與發(fā)展、柳宗元的歷史地位及其在位時(shí)對(duì)柳州做出的貢獻(xiàn)、柳州柳侯祠的紀(jì)念意義及知名度，而且柳宗元的名人文化對(duì)柳州發(fā)展起到的推動(dòng)作用。柳州柳宗元名人文化存在創(chuàng)新意義，理念創(chuàng)新是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是傳承上的超越，創(chuàng)新是觀念和行動(dòng)上的統(tǒng)一，創(chuàng)新是開發(fā)保護(hù)并重。柳宗元名人文化創(chuàng)新方向是多元化的：普及的大眾化，創(chuàng)作的精品化，利用的科技化，發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)的景點(diǎn)化，特色的教育化。對(duì)此在柳州城市發(fā)展規(guī)劃與柳宗元名人文化創(chuàng)新利用策略提出：建設(shè)“文化名城”，打造柳州的柳宗元;城市旅游項(xiàng)目開發(fā)，把柳宗元打造成柳州的文化品牌;發(fā)展以柳宗元名人文化為核心的產(chǎn)業(yè)，形成柳州特色文化產(chǎn)業(yè)鏈。

關(guān)鍵詞：柳宗元 名人文化 創(chuàng)新利用 柳州

引 言

黨的十八大報(bào)告明確提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，到2020年使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。柳州市作為廣西歷史文化名城之一，柳宗元名人文化在地方歷史人文中占有重要的一席之地，特點(diǎn)是具有地緣性，所以很自然地產(chǎn)生一種親切感和自豪感。柳州市開展柳宗元名人文化活動(dòng)的目的，就是通過對(duì)本地歷史名人有意識(shí)地大力宣傳和弘揚(yáng)，形成并顯示出一種強(qiáng)大而持久的滲透、浸潤和普及的教化作用，有效地將傳統(tǒng)的倫理道德精髓植入到居民日常的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活之中，使他們自覺地接受熏陶，尤其是要教育、激勵(lì)、影響一代又一代的子孫后人，延續(xù)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值體系，使本地的歷史文脈傳承有序，長盛不衰。但是柳宗元名人文化的開發(fā)還不夠，還有很大的開發(fā)利用的空間和潛力。

一、柳州柳宗元名人文化資源的傳承與發(fā)展

（一）柳宗元的歷史地位及其在位時(shí)對(duì)柳州做出的貢獻(xiàn)

柳宗元是中國古代最具文化價(jià)值的歷史文化名人之一，他不僅在文學(xué)才華方面有很大的成就，給后人留下了許多著作，還在政治方面有過人之處，他給所管轄的永州和柳州帶來了很大的發(fā)展，在思想品格方面上是一位唯物主義的哲學(xué)家。柳宗元在公元815年被貶到柳州，在柳州生活過四年且在這四年間，他發(fā)令釋奴、興辦學(xué)堂、開鑿水井，開荒建設(shè)，給當(dāng)?shù)貛碇卮蟮陌l(fā)展，所以當(dāng)?shù)厝藗兒苁亲鹁此?19年柳宗元在柳州逝世，人們?yōu)榱思o(jì)念他，于公元822年在柳州修建了羅池廟（今稱柳侯祠），且一直祭祀柳宗元的廟宇，后來演變成為柳宗元名人文化，成為了道德教化的重要場所，為歷代官員所重視。蘇軾還評(píng)價(jià)他：“所貴乎枯談?wù)撸^其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！笨梢姡谠宋幕Y源的豐富，并且從古至今一直得到傳承與發(fā)展。

（二）柳州柳侯祠的紀(jì)念意義及知名度

柳侯祠又叫羅池廟，是柳州人民為了紀(jì)念柳宗元所建，歷代的柳州地方官員，都重視將柳侯祠作為進(jìn)行教化的基地，希望通過拜謁柳侯祠和祭祀等活動(dòng)，使百姓特別是青年學(xué)子了解和效法柳宗元的道德文章，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，柳州市人民政府把柳侯祠不僅僅作為一個(gè)旅游勝地開發(fā)，更作為愛國主義的教化基地，引導(dǎo)青少年要像柳宗元那樣，做一個(gè)愛國利民的人，也是為了對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和加以發(fā)揚(yáng)光大。柳侯祠從古至今，它的知名度也不低，地方官員對(duì)其的保護(hù)和修葺也不少，留下大量的文物和文獻(xiàn)，北宋文學(xué)家歐陽修在《集古錄·羅池廟碑跋》考證了《柳州羅池廟碑》的立碑時(shí)間，并引起了國內(nèi)很多人的注意，甚至到了清代乾隆皇帝還對(duì)此專門做了研究。柳侯公園作為廣西唯一一個(gè)國家重點(diǎn)公園，其內(nèi)建設(shè)有羅池、柳侯祠、柳宗元衣冠冢、柑香亭，而這些都是為柳宗元所建的。其目的也是為了紀(jì)念柳宗元，讓歷歷代代的柳州人將其所銘記。柳侯公園內(nèi)的園林建筑優(yōu)美、歷史文化內(nèi)涵濃厚，使其成為柳州的地標(biāo)志建筑，其中柳宗元的貢獻(xiàn)不可磨滅，正是因?yàn)榱谠挠绊懥Υ龠M(jìn)了柳侯公園知名度，進(jìn)而使得柳侯公園所處的柳州名揚(yáng)全國。

（三）柳宗元的名人文化對(duì)柳州發(fā)展起到的推動(dòng)作用

柳宗元名人文化是柳州當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的歷史、社會(huì)、文化特征的集中表現(xiàn)，也是當(dāng)?shù)孛褡逦幕木A之一，柳宗元的名人文化不僅僅推動(dòng)了永州、沁水、永濟(jì)三地的發(fā)展，也給柳州帶來了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的推動(dòng)，過去有很多來柳州當(dāng)?shù)胤焦賳T的，就留下許多名作，從南宋桓宗嘉定十年（1217年）柳州知州就將柳城知縣帶來的蘇軾所書寫的韓愈《迎送享神詩》刻成《荔子碑》立于柳侯祠，到現(xiàn)代余秋雨所作的《柳侯祠》，無一不為當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展帶來推動(dòng)作用，在經(jīng)濟(jì)上，柳宗元名人文化作為柳州文化旅游發(fā)展的廣告效應(yīng)，吸引全國各地游客前來，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅能豐富柳宗元名人文化資源，也能給柳宗元名人文化帶來傳承和發(fā)展。

二、柳州柳宗元名人文化的創(chuàng)新意義

（一）理念創(chuàng)新是基礎(chǔ)

理念創(chuàng)新是指革除舊有的既定看法和思維模式，以新的視角、新的方法和新的思維模式，形成新的結(jié)論或思想觀點(diǎn)，進(jìn)而用于指導(dǎo)新的實(shí)踐的過程。人的行為活動(dòng)是由觀念和思維支配的，如果觀念和思維發(fā)生改變，人們的行為也會(huì)跟著改變。所以，將柳宗元名人文化往經(jīng)濟(jì)市場轉(zhuǎn)化，那么就需要從理念上有改變，進(jìn)而需要對(duì)柳宗元名人文化有一個(gè)全新的了解。

1、創(chuàng)新是傳承上的超越

柳宗元名人文化的創(chuàng)新是指人們在社會(huì)實(shí)踐和文化傳承的基礎(chǔ)上，依據(jù)時(shí)代的特征，構(gòu)建新的文化理論、內(nèi)容、制度和技術(shù)，給于文化時(shí)代性的變革，進(jìn)而發(fā)展成為符合當(dāng)前人們所需求的新文化，甚至有可能融合其他文化演變成新的文化內(nèi)容。當(dāng)然，創(chuàng)新必須以新文化創(chuàng)造為基礎(chǔ)，積累前人所有的的舊文化資源，形成文化創(chuàng)造的氛圍和利用新文化來繼承與傳承。所以，創(chuàng)新是傳承上的一種超越。

2、創(chuàng)新是觀念和行動(dòng)上的統(tǒng)一

柳宗元名人文化觀念和其他文化觀念一樣，是特定的歷史時(shí)代文化現(xiàn)實(shí)的反映，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化，故而不存在恒定不變的文化觀念和理念。然而，柳宗元名人文化的開發(fā)利用目前人處于意識(shí)形態(tài)的層面上，還沒有廣泛運(yùn)用于社會(huì)當(dāng)中，觀念和行動(dòng)沒有在一條路上行走，對(duì)于柳宗元名人文化的創(chuàng)新利用，行動(dòng)上一直有欠缺。只有觀念沒有行動(dòng)只是紙上談兵，沒有觀念只有行動(dòng)是是盲目開發(fā)，都不利于全面的開發(fā)利用柳宗元名人文化。2014年9月，廣西柳州一座投資7000萬元建設(shè)的“國內(nèi)最高的人物銅像”柳宗元銅像未建成即拆除，項(xiàng)目是采用市場化運(yùn)作實(shí)施，拆除決定是對(duì)照“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”精神，對(duì)柳宗元雕塑項(xiàng)目進(jìn)行再評(píng)估后作出的。因此，必須做到觀念和行動(dòng)上的統(tǒng)一，這樣就能防止不必要的損失的出現(xiàn)。

3、創(chuàng)新是開發(fā)保護(hù)并重

創(chuàng)新利用柳宗元名人文化是開發(fā)和保護(hù)并重的過程，一方面要進(jìn)行開發(fā)利用，另一方面，又要做到保護(hù)其不受到破壞。只有開發(fā)利用沒有保護(hù)的過程是沒有保障的，一味地保護(hù)卻不開發(fā)利用是得不到發(fā)展的，所以，為了能夠合理的開發(fā)利用柳宗元名人文化，我們要處理好保護(hù)和開發(fā)之間的關(guān)系，做到在保護(hù)中開發(fā)利用，在開發(fā)利用中保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的開發(fā)利用和保護(hù)。讓柳宗元名人文化向文化資本轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。

（二）創(chuàng)新方向多元化

柳宗元名人文化當(dāng)前的發(fā)展是可遇不可求的稀缺資源，它可以塑造一座城市的文化個(gè)性進(jìn)而確立一座城市的文化特色，可以打造獨(dú)特文化名片，進(jìn)而形成特質(zhì)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，往多元化方向發(fā)展是做大做強(qiáng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、提升文化軟實(shí)力的重要途徑，也是發(fā)掘地域新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的重要途徑，是加速促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)科學(xué)發(fā)展的必然戰(zhàn)略選擇。

1、柳宗元名人文化普及的大眾化

通過人文創(chuàng)作的各類作品在各地的推廣與傳播，不斷提高柳宗元名人文化的知名度和影響力。開展各種社會(huì)性文化活動(dòng)，將柳宗元名人文化與家庭、團(tuán)體、社區(qū)、農(nóng)村、企業(yè)、校園等文化融合，促進(jìn)新文化的形成與舊文化的傳承，提煉其核心精神品格，使其成為人們內(nèi)心的強(qiáng)大的精神動(dòng)力，加強(qiáng)人們的對(duì)其的了解，豐富人們的精神生活，共同創(chuàng)建文化名城。而普及柳宗元名人文化就需要到各種科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳播的引擎，沒有科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在不同的行業(yè)之間的融合是難以實(shí)現(xiàn)的，所以科學(xué)技術(shù)是柳宗元名人文化普及大眾化的前提。

2、柳宗元名人文化創(chuàng)作的精品化

柳宗元的著作是不可多得的創(chuàng)作素材，可根據(jù)柳宗元名人文化創(chuàng)作出各種讓人記憶深刻的作品，以文學(xué)、電影、音樂、舞臺(tái)劇、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等各種形式，圍繞柳宗元名人文化進(jìn)行創(chuàng)作，推出一批有水平的、能反映社會(huì)時(shí)代精神、深受人們喜愛的文藝作品。以此吸引大眾對(duì)柳宗元名人文化的了解。相對(duì)的這些作品也是文化產(chǎn)品，而這些屬于創(chuàng)新的一部分，所以文化產(chǎn)品的創(chuàng)新一定要與產(chǎn)品所表達(dá)的思想和體現(xiàn)的精神價(jià)值一致，不能單純地為了追求新穎、標(biāo)新立異而與內(nèi)容背道而馳。通過這些文化產(chǎn)品，使得文化消費(fèi)者可以更好地、更便捷地了解、認(rèn)識(shí)柳宗元名人文化，提高他們對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)能力。

3、柳宗元名人文化利用的科技化

隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也處于不斷進(jìn)步當(dāng)中，VR技術(shù)的出現(xiàn)也為柳宗元名人文化的創(chuàng)新利用提供了一個(gè)新的途徑。VR技術(shù)能在多維信息空間上創(chuàng)建一個(gè)虛擬信息環(huán)境，使用戶具有身臨其境的沉浸感?；赩R技術(shù)，可以將柳宗元的故事“輸入”VR技術(shù)的載體中，例如VR眼鏡、VR頭盔。讓受眾帶上VR眼鏡或VR頭盔，通過VR技術(shù)，使受眾產(chǎn)生身臨其境的感覺，當(dāng)柳宗元頒布新政的時(shí)候，也許你是宣讀新政的士兵;當(dāng)柳宗元興辦學(xué)堂的時(shí)候，也許你是得以受教的孩童;當(dāng)柳宗元帶領(lǐng)民眾開鑿水井的時(shí)候，也許你是扛起鐵鍬合力開鑿的民眾;當(dāng)柳宗元帶領(lǐng)民眾開荒建設(shè)的時(shí)候，也許你是配合開荒的平民百姓;當(dāng)柳宗元吟詠新詞的時(shí)候，也許你是為他磨墨的書童……新科技能為我們帶來新奇的體驗(yàn)，也能為我們帶領(lǐng)深刻的體驗(yàn)，善于使用新科技也許會(huì)使我們達(dá)到事半功倍的效果。

4、柳宗元名人文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化

進(jìn)行招商引資，大力引導(dǎo)當(dāng)?shù)氐馁Y金以各種方式投入柳宗元名人文化的開發(fā)建設(shè)，促進(jìn)柳州當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)和文化服務(wù)市場化、多元化、社會(huì)化。政府推行一系列政策，加強(qiáng)柳宗元名人文化在各行各業(yè)的聯(lián)系，讓其在一些實(shí)力比較強(qiáng)、前景比較好的龍頭文化企業(yè)集團(tuán)培育和發(fā)展，不斷優(yōu)化它的規(guī)模與效益，推動(dòng)柳宗元名人文化與經(jīng)濟(jì)、科技、旅游和教育的融合互動(dòng)，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和知名度，吸引更多人對(duì)它的關(guān)注與了解，形成與各行各業(yè)的雙贏。打造特色的產(chǎn)業(yè)基地與產(chǎn)業(yè)園建設(shè)，積極發(fā)展具有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)集群。

5、柳宗元名人文化建設(shè)的景點(diǎn)化

柳宗元名人文化不僅注重精神方面的，也要注重當(dāng)?shù)氐木包c(diǎn)文化，根據(jù)古人所傳下來的柳侯祠就是一個(gè)不錯(cuò)的例子，根據(jù)現(xiàn)代的需求，可以在附近一帶興建一批工程設(shè)施，形成設(shè)施完善、功能齊全的文化旅游景點(diǎn)，以保護(hù)為主，合理創(chuàng)新利用，科學(xué)開發(fā)，加強(qiáng)管理為原則，形成規(guī)模和品牌效應(yīng)，突出柳宗元名人文化內(nèi)涵。

6、柳宗元名人文化特色的教育化

開展柳宗元名人文化的重要目的之一，是形成一種持久的滲透、浸潤和普及的教化作用，教育、激勵(lì)、影響后人，讓積極的傳統(tǒng)價(jià)值觀傳承有序。與學(xué)校聯(lián)姻，改變了柳宗元名人文化活動(dòng)比較陳舊、單調(diào)的局面，增添了新的形式，注入了新的活力，為傳播社會(huì)價(jià)值觀尋找新生代。也可以通過將柳宗元的各類著作選入學(xué)生的教課書內(nèi)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)相關(guān)于柳宗元的教育。

三、柳州城市發(fā)展規(guī)劃與柳宗元名人文化

創(chuàng)新利用策略

（一）建設(shè)“文化名城”，打造柳州的柳宗元

柳州市作為工業(yè)城市，要想建設(shè)文化名城，就要把柳宗元名人文化作為切入點(diǎn)，需要得到當(dāng)?shù)卣闹С郑蚜谠宋幕谌氲疆?dāng)?shù)厝藗兊纳町?dāng)中，做到人無我有，人有我特的程度。文化名城的建設(shè)少不了文創(chuàng)，可以通過舉辦中國古風(fēng)音樂會(huì)，融入廣西當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣粤谠宋幕癁橹黝}，展現(xiàn)古人們對(duì)詩書禮樂的愛好，也可以以桂劇《柳宗元》為主題，在舞臺(tái)上對(duì)柳宗元名人文化進(jìn)一步融合創(chuàng)新，再現(xiàn)“老市長”的人物形象。一方面可以宣傳古樂器、民族樂器和桂劇，促進(jìn)傳承發(fā)展;另一方面可以宣傳柳宗元名人文化，有利于建設(shè)文化名城。以上只是在活動(dòng)方面，要想柳宗元名人文化進(jìn)入人們的生活，就要挖掘柳宗元名人文化，使其進(jìn)入到人們的各方各面，做到息息相關(guān)，例如通過把柳宗元的詩詞文章刻入石刻上或者其他方式在路標(biāo)、護(hù)欄、公交車站牌等方面，貼近人們的生活，使得人們無論做什么事都有柳宗元名人文化的影子在身邊，這項(xiàng)目需要大量的資金，需要政府方面的支持，對(duì)柳州市的城市建設(shè)有美化的作用。在影視方面，也可以創(chuàng)作以柳宗元名人文化為主題的電影、電視劇、動(dòng)漫以及廣告。電影電視劇可以往柳宗元在柳州生活的各方面內(nèi)容去創(chuàng)作，展現(xiàn)柳宗元在柳州的各種成就，突出其在政治方面的各種貢獻(xiàn)，塑造一位“老市長”的形象;動(dòng)漫內(nèi)容可以從教育方面入手，讓孩子們從小學(xué)習(xí)柳宗元名人文化，更利于傳承發(fā)展;廣告內(nèi)容可以從詩詞入手，使得廣告更具富有詩韻，從而做到推廣柳宗元名人文化，宣傳柳州城市形象。

（二）城市旅游項(xiàng)目開發(fā)，把柳宗元打造成柳州的文化品牌

柳州的柳宗元紀(jì)念館僅有柳侯公園里幾處景點(diǎn)，并且柳侯公園里還有其他的游樂設(shè)施與柳宗元紀(jì)念館同處于園內(nèi)，這顯不出對(duì)于柳宗元的重點(diǎn)紀(jì)念與宣傳。以及游樂項(xiàng)目的喧鬧、浮躁，會(huì)影響游覽柳宗元紀(jì)念館游客們的心情，使得他們不能靜下心去閱覽柳宗元的碑刻、詩詞，不能靜下心去體會(huì)柳宗元紀(jì)念館里的意蘊(yùn)。同上文所述為了拓展柳州的知名度我們可以充分利用柳宗元的名人效應(yīng)以達(dá)目的，但是，首先我們得自身就要去重視柳宗元的名人文化。因此，可以另建以柳宗元為主題的展覽館，館內(nèi)可以按柳宗元的人物生平根據(jù)時(shí)間順序進(jìn)行物品、詩詞、文化或者圖畫等方式展覽，當(dāng)然，可以重點(diǎn)突出其對(duì)柳州的貢獻(xiàn)、影響以及在柳州發(fā)生的事情，縱觀柳宗元的一生更有利于民眾更了解柳宗元。將柳宗元主題展覽館形成柳州的特色展覽館，一方面可以通過線上線下的宣傳，引起全國的民眾的注意力，而柳宗元的名人效應(yīng)會(huì)吸引各方的來客。另一方面，現(xiàn)代人群喜好具有特色、獨(dú)一無二的東西，柳宗元主題展覽館以其唯一性，同樣可以引起游客的獵奇心理，進(jìn)而前來參觀游覽。當(dāng)前來參觀游覽柳宗元主題展覽館的民眾增多，便可以帶動(dòng)柳州旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)等的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升柳州的城市知名度，擴(kuò)大柳州的城市影響力，把柳宗元打造成柳州的文化品牌。

（三）發(fā)展以柳宗元名人文化為核心的產(chǎn)業(yè)，形成柳州特色文化產(chǎn)業(yè)鏈

文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)谴怪焙退降膹?fù)合型結(jié)構(gòu)，要形成柳州特色文化產(chǎn)業(yè)鏈就要以柳宗元名人文化為核心，不僅要縱向發(fā)展也要橫向發(fā)展，不能忽略任何一個(gè)方向，一環(huán)扣一環(huán)。在教育、旅游、文創(chuàng)、宣傳推廣等方面要有一定的基礎(chǔ)。加強(qiáng)“文化+教育”發(fā)展，培養(yǎng)一批對(duì)柳宗元名人文化十分了解的復(fù)合型人才，培養(yǎng)他們在文化創(chuàng)意方面的能力，不僅要保護(hù)柳宗元名人文化，還要把柳宗元名人文化傳承下去，且在傳承的過程中進(jìn)行創(chuàng)新。提高“文化+產(chǎn)品”發(fā)展，要有柳宗元名人文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，從無形的文化內(nèi)容到有型的衍生產(chǎn)品，而且要不斷的創(chuàng)新，并加強(qiáng)宣傳推廣產(chǎn)生消費(fèi)，穩(wěn)定文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展。推動(dòng)“文化+旅游”發(fā)展，打造以柳宗元名人文化為主題的文化旅游產(chǎn)業(yè)園，整合柳宗元名人文化專項(xiàng)旅游的路線，并借用“一帶一路”政策和地理位置的優(yōu)勢，吸引全國以及東南亞各國的游客，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，通過以柳宗元名人文化為核心，融合各民族文化、山歌文化、奇石文化等實(shí)現(xiàn)多文化融合發(fā)展，促進(jìn)多樣化旅游發(fā)展，更利于吸引游客。

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[10] 郭興，龔海祥.試論“文化柳州”的構(gòu)建[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2008，23（06）：64-67.

作者簡介：周嘉城，（1996—），男，漢，廣西藤縣人，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院，研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)管理。

何秋穗，（1996—），女，壯族，廣西柳州人，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院，研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)管理。

韓程秀慧，（1997—），女，壯族，廣西柳州人，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院，研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)管理。