宋恕的女性思想

陳園 吳爭春

摘 要：宋恕的女性思想是其思想體系的重要組成部分，和同期大部分維新志士相比，宋恕的女性思想有著較強的人道主義色彩、較弱的政治功利性和以傳統(tǒng)儒家文化為根基的特點。宋恕以人為本的女性思想對后世有一定啟發(fā)和借鑒意義。

關鍵詞：宋恕;女性思想;特點

中圖分類號：K252 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）06-0117-03

晚清是中國社會發(fā)生劇烈變動的時代，西方新思想和新學說的涌入與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了碰撞和交融，對西方國家越來越深入的了解使得國人的傳統(tǒng)思想世界在逐漸瓦解和重構。其中西方女權學說在中國的傳播以及國人對西方女性生存現(xiàn)狀了解的增多，引起了先進知識分子們對中國女性問題廣泛的思考與討論，并在19世紀末20世紀初形成了一股解放婦女的思潮。宋恕是清末著名的啟蒙思想家，對女性問題也有著較為深刻的闡述，他的女性思想是其思想體系的重要組成部分。

一、宋恕女性思想的主要內(nèi)容

（一）關于女子教育及其養(yǎng)成

在戊戌維新期間已經(jīng)產(chǎn)生了較為系統(tǒng)的“興女學”思想。維新思想提倡男女應該享有平等的受教育權利，同時他們將救亡圖存和富民強國與女子教育問題結合，借助演講和報刊等形式大力宣傳女學。宋恕則在他的代表作《六字課齋卑議》里集中表達了他關于興女學的看法和方案。

宋恕認為不讓女子接受教育是統(tǒng)治者愚民的重要政策，人出生后遺傳母親氣質(zhì)較多，且自小由母親撫養(yǎng)，因而讓婦女接受文化教育對人才的培養(yǎng)、民風的提升以及解決當前中國的困頓局面都大有裨益[1]103。中國應當學習日本的教育制度制定教育法令，讓六至十三歲的男女兒童都必須上學，違此例者父母要受罰;設立由村到縣的各級男、女校，經(jīng)費由各級政府籌集;男女學生擇優(yōu)遞升學校，最后可至北京上學;學至十三歲，后是否繼續(xù)學習由學生自行選擇;女校優(yōu)先聘請女教師后男教師[1]103。與同時期維新知識分子的“興女學”思想相比，宋恕的論述相對溫和，較少大肆渲染女子教育與國家興亡的聯(lián)系，而是結合西方的經(jīng)驗，立足中國的國情，提出了較多詳細、可行的辦法。

在20世紀初，晚清知識分子掀起了關于女性教育是否為了養(yǎng)成“賢妻良母”的爭論。部分人認為“賢妻良母主義非與男尊女卑之謬說二而一、一而二者乎”[2]482，女校奉行“賢妻良母主義”有違男女平等的精神，應以培養(yǎng)女英女杰為辦學宗旨。宋恕于1909年發(fā)表了《論女子教育之賢妻良母主義與男女平等平權主義不相反而相成》對此種說法進行了反駁。他在文中用邏輯思辨法抨擊了“賢妻良母主義”與“男女平等平權“相悖的觀點，“夫平等之反對，不平等耳;平權之反對，不平權耳，于賢妻良母何涉”[1]330，認為這實際上是個偽命題，賢妻良母主義并不是不平等、不平權的代名詞，社會越平等，賢妻良母會更多，改變男女不平等狀況首要改變法律然后才訴諸教育，成為女英女杰多靠天分，與普通教育并無關系，且賢妻良母是良好社會的必要角色，與賢夫良子是相對應的，并不是以男權為中心的說教，因而教女性成為賢妻良母并無大礙，只是賢與良的標準應由社會而非丈夫、兒子來定奪[1]331。宋恕并沒有受功利的女權學說和偏激的社會風氣影響，能從現(xiàn)實出發(fā)、以人為本，較為客觀地去看待女學教育的宗旨。關于女性社會角色，在當今社會也是一個討論的熱點，在狹隘的女權主義甚囂塵上的形勢下，部分人認為受過較高教育的女性不應該把自己陷在家庭中，婚姻是對女性極不公平的制度，倡導不婚主義，宋恕對“賢妻良母”的看法在這一問題上可以給我們提供一些啟發(fā)。

（二）多面向的婚姻自由平等觀

傳統(tǒng)的婚嫁習俗對女性多有迫害和不公，提倡婚姻變革是晚清維新志士的重要呼聲。宋恕也有著較為全面的女性婚嫁改革思想。一是禁止男女童婚以及蓄養(yǎng)童養(yǎng)媳，違者受罰，還要“毀其婚書，離其男女”[1]24;二是主張成年男女有自主擇偶權，訂婚的甘結由當事人親自簽署，家屬不能干涉和代簽，違者受罰，各級權力機構要保證此權利，若有因違背女性意愿而致其喪命者判死刑;三是主張男女離婚自由，傳統(tǒng)的“七出禮”條款多有利于丈夫，宋恕將其改成了“三出禮”來保障當男性提出離婚時女性的利益，同時還制定了“五去禮”讓女性也有自主離婚的權利;四是抨擊家族為名譽強逼亡夫之女守節(jié)的做法，主張取消對節(jié)婦和烈女的表旌，“自儒者專以貞、節(jié)、烈責婦女……多非其本心，而劫于名議，而為婦女者，人人有不聊生之勢也”[1]25，是否守節(jié)應遵循女性自己的意愿;五是主張女性結婚后也有贍養(yǎng)其父母的權利，“夫孝者，男女所共之天經(jīng)地義也，何以男宜孝，女宜不孝”[1]51，絕妻母家的做法有悖倫常;六是譴責了一些不尊重女性的新婚惡俗，比如鬧洞房，“男子還有一件大大野蠻的事情，就是鬧洞房哪……平空白地把好人家的新娘當作妓女一樣，趕出了她的伴媽，聚了滿間的男人，任意調(diào)笑，任意作弄，甚至動頭動腳……”[1]261，以及天津女子新婚三日不許下炕、不許大便的舊俗，“何為立此例以虐女也”[1]86;第七，對女子過于苛責的社會傳統(tǒng)鳴不平，“男則妻妾，婢妓累千累百，甚至滅倫獸行，無損正人君子之名;女則一有所私，雖他德盡美，無解大詬”[1]50，并對西方的一夫一妻制表示了贊賞。

宋恕關于女性的婚嫁思想涉及了婚姻的各個方面以及不同類型的女性，同時還對一些惡俗進行了抨擊，非真正調(diào)研過、體恤、關心女性現(xiàn)狀的人不能得出。當維新人士還在大聲呼喊結婚自主時，宋恕已經(jīng)考慮了女性的離婚自由，但他沒有明確提倡一夫一妻制也顯示了他保守的立場。既現(xiàn)代又保守是當時新式知識分子的縮影。

（三）現(xiàn)實立場的娼妓管理觀

宋恕認為娼妓現(xiàn)象有傷風化，但在《六齋卑議》初稿中他認為“世間男女貞少而淫多?；匆族峄D之不可勝誅;惟有先行抑淫以扶貞、別淫以全貞之法，而后可冀淫之風漸衰、貞之風漸盛也”[1]22，娼妓暫不能禁絕，但可以以退為進，暫留使貞者可以自全。同時宋恕還了解到大多數(shù)妓女都是被迫為娼的貧苦良女，或被拐騙賤賣，或被父母尊長強逼，他針對不同的情況做了相應的對策。具體措施為：第一，在妓院集中的地段設女閭局，作為管理妓院的機構，局中的工作人員要到妓院統(tǒng)計從業(yè)人員并按人口收稅，還規(guī)定妓院不準收十四歲以內(nèi)的幼童，新入婦女需同店家到局里領取準許從業(yè)的甘結，店家不允許對妓女用刑，不許阻撓想從良的婦女，女閭局要對妓院按時檢查，違背了前面所提條例中的任何一條的店主均要受到判刑封店的嚴懲;第二，對于“半開門”的娼妓，需由家長帶該女子至當?shù)夭荛L處領從業(yè)甘結，按月繳稅，無甘結私自營業(yè)以及逼迫婦女為娼的家長也會受到判刑封店的懲罰;第三，婦女自愿為娼而被家長牽制的，可以自行同甲首去官府領甘結，由政府保護送入妓院，不許家長阻撓;第四，欲去妓院的男子需同甲首到官府出具父母妻子無異言的說明以及繳納捐稅，然后拿著政府發(fā)的執(zhí)照才能去妓院，若無照游妓院被家人、店家殺死者不受法律保護，店家私自接受無照男子同樣判刑受罰[1]23。到了1897年《六齋卑議》印稿本的時候他已經(jīng)主張禁止娼妓業(yè)了，“專設巡查逼娼員役，嚴密察拘盜賣、逼娼諸莠男女，審實，斬立決。設定例律：如舅姑，本夫確有逼娼事情，許本婦格殺無罪，并建坊旌表其節(jié);其婦女自愿為娼及犯淫到案者，由官判令為娼，別其車服以辱之，重其捐稅以困之，則第二極苦困除矣”[1]115。

宋恕從設局管理到禁止娼妓業(yè)體現(xiàn)了他的思想在不斷進步，但他始終沒有找到娼妓現(xiàn)象存在的根本原因，也沒有找到根治的具體辦法和途徑，還只是停留在憐憫妓女的層面上，這既是時代，也是階級所限。他的娼妓思想是理想主義的、帶有傳統(tǒng)色彩的。

（四）對女性纏足問題的思考與行動

纏足陋習對中國女性的迫害深重，宋恕怒道：“纏足之風，盛于近代，非但古時所無，實亦顯國制;殘苦女人，莫此為甚！體殘氣坰，生子自弱，士夫奄奄，此實其源”[1]14。他主張禁止纏足，嚴懲讓孩子私自纏足的家長，必須給未滿16歲已纏足的孩子放足，同時將女性教育與禁纏足相結合，促進女性的自我覺醒和禁纏足風氣的傳播[1]13，55。繼1898年光緒皇帝頒布禁纏足的諭令后，慈禧太后于1901年再次頒發(fā)了戒纏足的諭令，宋恕于該令頒布后，在原作《書不纏足會后》的基礎上用白話寫了《遵旨婉切勸諭解放婦女腳纏白話》。該文用通俗易懂的白話循循善誘，從纏足的歷史、歷史上的名人纏足不好下場、皇家及高官家庭不纏足、纏足拜佛不顯靈等方面以及力陳不纏足的種種好處來勸女子不要纏足，同時還用轉(zhuǎn)世說告誡男人莫讓女人纏足，文中最后還很貼心地附上了放腳的法子[1]251。

宋恕的禁纏足思想深切表達了對女子纏足痛楚的同情，雖少了同期禁纏足思想里帶著保國保種和天賦人權的慷慨激昂，也沒有認識到纏足的根本原因，處于很感性的認識階段，但他的感同身受使他的禁纏足勸令更加貼近普通百姓的生活，讓更多的人加入到不纏足的行動中去。在尚未流行用白話文寫作的年代，宋恕為了讓禁纏足風氣更快地傳播，罕見的用白話文寫了禁纏足的文章，且文中條條勸誡都跟百姓日常相關，極具說服力，這也有力地推動了戒纏足的流行。

（五）對妾婢問題的思考

婢妾是封建專制制度的產(chǎn)物，也有著悲慘的境遇，“且婢被主人強污者十之六七，被主母虐傷者亦十之六七、虐死者十之三四……妾被主人、主母虐傷或死者十之一二，其苦較婢為少，然究不能不列入極苦之民類也”[1]114，115。宋恕主張嚴禁買賣婢妾，主家不可斷絕婢妾與母家的聯(lián)系，現(xiàn)有的婢女由官府出資贖回，改買賣為雇工，去留聽本人便，欲娶妾者，需備六禮，一切禮數(shù)待遇與娶正妻一樣，有殘害妾室的，將受到嚴懲[1]115。

宋恕將婢妾列入連乞丐都不如的四大“極苦之民”，制定了一系列保護婢妾利益的措施，但他沒有認識到社會制度才是婢妾受壓迫的根本原因，因而這些措施也無法真正拯救她們。

二、宋恕女性思想的成因

宋恕的女性思想不是憑空臆想的，而是個人與社會共同作用下展現(xiàn)的思想靈光。宋恕繼承了傳統(tǒng)儒家心懷天下、憐憫蒼生的優(yōu)良品格，他把“恕”作為自己為人、為學、為文的準則，“如心為恕，讀古今書必切按原文，思古今事必設身處地，絕不稍蹈周后明前陋習，此為學之恕也。著書專代世界苦人立言，窮至民情，無幽不顯，數(shù)千年來偏私相承之論誓不附和，傷風敗俗、導淫助虐之詞誓不偶作，此為文之恕也”[1]37，加上自己青年時的悲慘遭遇，使他更加同情弱者。陳黻宸說他“雖當快意縱談時，聞有人哭聲及疾聲呼者，遽色變?yōu)槠鼣?shù)行下。見有行道乞者或婦女抑病廢有痛苦狀，必哀而問之，舉所攜以贈，必盡而后止”“睫中淚常滿，潸潸然終日無斷時，或作終夜泣，穿衣枕常濕，或成血”[3]。另外由于從小受浙東事功學派的熏陶，宋恕憎惡空虛的程朱理學，而偏好經(jīng)世致用之學，因而他愿意去體察民情，獻言立策。宋恕離開家鄉(xiāng)后一面博覽群書，一面遍訪“從居者、行者、隱者、名者、官者、幕者、兵者……訪求民所患苦，土所競爭、風俗奢險、錢幣絀盈、販運暢滯……”[1]119，以“窮至民情”，然后著書為“世界苦人立言”。在封建制度下，大部分女人都屬于“苦人”之列，且有著不同的悲慘境遇，宋恕對她們的遭遇和痛楚深感同情，對娼妓、婢妾、纏足女性的慘狀和侮辱女性的惡俗及不公平的婚姻制度都進行了譴責和抨擊，并提出了相應的對策。宋恕的個人品質(zhì)和經(jīng)歷讓他的女性思想蒙上了一層人道主義色彩。

如果說宋恕的傳統(tǒng)文化底蘊和經(jīng)歷使他成為愿意去觀察民間疾苦、體恤弱者的人，那么他對西方文化和制度了解的加深則為他反思現(xiàn)狀和提出解決這些問題的對策提供了更加科學的參照，為他的女性思想注入了現(xiàn)代因素。宋恕在去上海之前就開始閱讀翻譯的西方書籍，“所至輒從師友假四部籍及近譯白人書，窮閑暇披覽之，弗輟舟車中”[1]119，已經(jīng)對西方近況有所了解。十九世紀末的上海是接受西方訊息最多的地方。宋恕到上海后，對西學和國際形勢了解的增多是顯而易見的，在滬不滿一年，他便提出了易西服、廢時文、改官制、開議院的“三始一始”變法主張[1]543，同時對洋務運動和中法戰(zhàn)爭都有自己的見地，還對明治維新大加贊頌，開始對日本史產(chǎn)生了濃厚的興趣[1]543。此后，宋恕又憑自己的才能和岳父的人脈結交了大批的維新名士、各界名流以及外國友人，還去過日本長游?？v觀其遺留可見的作品我們可以知道他對世界主要國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟、地理、歷史、宗教以及法律風俗都有或深或淺的了解。譯介的書籍和外國友人對西方女性現(xiàn)狀和女權學說的介紹、與同期維新思想家們女性解放思想的交流以及自己的實地見聞都極大地充實了宋恕的思想世界。其中他對西方女性和日本女性的現(xiàn)狀和制度了解成為他批判中國女性現(xiàn)狀和思考對策的重要源泉，比如他在論述女學的時候多次提到西方國家女性教育程度較高，日本對女性教育的重視，并且主張學習日本的女學制度;在論述女性婚姻的時候，提及西方較為平等的結、離婚制度和一夫一妻制;在論述禁止買賣婢妾措施的時候，提到了英國政府對本國黑奴的救贖等。

三、宋恕女性思想的特點

宋恕的女性思想和同期學者的女性思想一起匯聚成了晚清女性解放思想的大潮，為推動中國女性的解放和覺醒做出了重要的貢獻。但宋恕的女性思想也有著自己的特點。

首先，宋恕的女性思想洋溢著溫情的人道主義精神。同期的大部分思想家提出女性解放的思想是尋找國家富強出路之后的產(chǎn)物，其最開始出發(fā)點并不是要解救處于困境的中國女性自身。而宋恕著書立說的出發(fā)點則是為世間苦人立言，以人為本，把女性首先當作人去看待的，包括在當時地位低下的娼妓、婢妾。他游歷各地，關心民瘼，考察了當時女性所遭受的不公和壓迫。女性教育的缺乏，婚嫁制度的不公，玩弄女性的新婚習俗，對女性苛刻的社會偏見，纏足制度，受多方迫害的童養(yǎng)媳、娼妓和婢妾等，這些基本包括了受迫害女性的主要群體和方面。

其次，宋恕的女性思想政治功利色彩較弱。由于當時中國面臨著內(nèi)憂外患的空前危機，大部分維新人士是將女性的解放和覺醒作為保國保種、富國強民的手段和工具。在他們看來“女國民之元氣既喪，國本遂因之而不顧”“今日中國所以衰頹之故，莫不知由于女子為廢人”[3]193。因而要拯救國運，就必須改變女性的處境。于是他們用天賦人權、自由平等的理論為號召，申之以救國救民的民族大義，鼓吹各種女性思想，以冀造成現(xiàn)代的女國民，擴大變法的群眾基礎，壯大強種救國隊伍。在他們的理論中，國家政治是第一位的，女性的價值是為它服務的。宋恕遵循著儒家以民為本的原則，在闡述他的女性思想時，消滅“極苦”是首要的，極少用政治話語，但他并不否認保障女性權利與國家強大有著直接的關系，“故使女人皆讀書明理，則人才、風俗必大有轉(zhuǎn)機”[1]13，“識字者之少若此，民之積困，安有解期”[1]103。

再次，宋恕的女性思想以傳統(tǒng)儒家文化為根基。大部分維新思想家的女性思想是天賦人權、自由平等甚至社會進化論等為核心的資產(chǎn)階級民主理論為基礎來論述的。宋恕在比對中西制度后，認為“先師孔子蓋本持男女平等平權主義”，而宋元以后虛偽的程朱道學提出的“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆钡葘W說壓迫女性日甚，所以他在批判當代女性不平等遭遇時雖以西方女性現(xiàn)狀為參照，實際內(nèi)心的理想世界是行孔孟大道的時代。

宋恕的女性思想雖與當時的時代主旋律相比有些落后，號召力和感召力比起那些用保國保種、天賦人權來宣傳女性解放的人士也更弱些，但從長遠看，宋恕以人為本的女性思想對后世更有啟發(fā)和借鑒意義。從宋恕的女性思想可以看出他是一個為生民立命的真正儒者。

參考文獻：

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