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    論“以人民為中心”思想對古代民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

    2019-07-01 06:24張文祥張旭
    學(xué)理論·下 2019年4期
    關(guān)鍵詞:創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以人民為中心

    張文祥 張旭

    摘 要:“以人民為中心”思想是構(gòu)成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,也是當(dāng)下發(fā)展的基本遵循。“以人民為中心”的執(zhí)政理念,傳承了中國古代民本思想的精華,是對傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。本文從對“民”“本”二字的闡釋入手,定出解讀民本思想的基調(diào),然后進一步剖析古代民本思想的內(nèi)容及其實質(zhì),揭示出“以人民為中心”的執(zhí)政理念在執(zhí)政目的、政治主體和價值觀三個方面實現(xiàn)了對古代民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

    關(guān)鍵詞:古代民本思想;以人民為中心;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

    中圖分類號:D616 ? 文獻標(biāo)志碼:A ? 文章編號:1002-2589(2019)04-0010-03

    民本思想作為中國古代傳統(tǒng)政治哲學(xué)的基礎(chǔ)和精華,以其重民意、得民心的傾向,長期被歷代統(tǒng)治者所推崇,在中國社會政治生活中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而要對古代民本思想的內(nèi)涵進行剖析,首先就須找到“民”“本”二字的原始定義。

    一、“民本”的概念闡釋

    按字詞求索,“民本”一詞最早出現(xiàn)在《尚書·五子之歌》中的“民為邦本,本固邦寧”一句中,“民本”為“民為邦本”等思想命題的縮寫,現(xiàn)代學(xué)術(shù)界用它來概括中國古代關(guān)于這類命題相關(guān)的一套政治思想。

    東漢許慎在《說文解字》中說:“民,眾萌也?!奔础懊瘛边@個字可以借助“萌”來理解。清代段玉裁注曰:“萌,猶懵懵無知貌也”[1]。先秦文獻中,多以“氓”來代“民”,如《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》中:“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲?!泵秱鳌吩唬骸懊?,民也?!睂O詒讓在《周禮正義》中言:“、氓字通,并為田野農(nóng)民之專稱。”[2]可見“氓”即“民”,為底層勞動人民,是受治于人的普通民眾。郭沫若先生認(rèn)為最初的“民”是指奴隸和戰(zhàn)俘,他在《甲骨文字研究·釋臣宰》中考釋“民”字說:“周代彝器中的‘民字作一左目形,而有刃物以刺之……周人初以敵囚為民時,乃盲其左目以為奴征也。”[3]這是從字形上將“民”訓(xùn)為“奴隸”義的一種解釋。絕大多數(shù)文獻中的“民”是指君主百官之下的民眾,如朱熹在《詩集傳》中說:“民,庶民也?!盵4]顧炎武說:“官愈多而民愈亂。”[5]這些地方所言之“民”,雖不指奴隸,但依然地位低下,與“君”“臣”相對,代表著被統(tǒng)治階級,這樣的“民”只被視為“奴民”而不可與“以人民為中心”中的“人民”同日而語。

    “本”的本義是木之根、樹之干,在《說文·木部》中有言:“本,木下曰本,從木,一在其下?!奔幢驹跇涞南露耍瑯涞母昙礊楸??!秴问洗呵铩まq士》中也有云:“不喪本莖。”樹木由根株長成,故“本”有初始之意。如《禮記·禮運》中言:“必以天地為本?!奔刺斓貫槿f物之根基?!洞呵锓甭丁ち⒃瘛分醒裕骸疤斓厝?,萬物之本也?!币源藖碚f明天地人之重要性。由此可見,事物的本源、主體或者重要部分都可以視作“本”的基本含義。于是,顧名思義,“民本”即認(rèn)為國家之有民眾猶如樹木之有根基與枝干,民眾是國家的基礎(chǔ)與根本。民眾為本,則君主的地位猶如末莖枝葉,離開民眾這個“本”,君主也就失去了存在的條件,因此,君主必須順民以立本。

    二、古代民本思想的內(nèi)涵及其實質(zhì)

    民本思想源遠(yuǎn)流長,貫穿著整個歷史的發(fā)展,它肇始于夏商周時期,“民為邦本”是民本思想最早的源頭。在《尚書·五子之歌》中有這樣的記載:“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下。民為邦本,本固邦寧?!边@里首次提出了“民為邦本,本固邦寧”的概念,即認(rèn)為人民是國家的根基,根基牢固了國家才能安寧?!懊駷榘畋尽敝f雖言簡但卻意義豐富,具有高度概括性,也成了后續(xù)歷史中“民本”思想的一個源頭和總綱。

    歷代思想家關(guān)于“民本”思想的詮釋雖不盡相同,但總體上都是圍繞著“民為邦本”這一共同主題展開的,因此我們可以歸納出古代民本思想的基本內(nèi)涵。

    第一,畏民重民,即是要尊重和敬畏人民?!渡袝ご笥碇儭分杏涊d:“可愛非君,可畏非民?”《禮記·大學(xué)》中言:“大畏民志,此謂知本?!泵献拥摹懊褓F君輕”“諸侯有三寶:土地,人民,政事?!保ā睹献印けM心下》)都是在強調(diào)“民”的重要性,統(tǒng)治者應(yīng)該尊重和敬畏人民。第二,知民愛民,即統(tǒng)治者應(yīng)該順民意、察民情、得民心,體恤和愛護平民百姓。這樣才能得到人民擁護,達到維護統(tǒng)治之目的。《孟子·離婁上》曰:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得其民矣?!泵献诱J(rèn)識到民心得失關(guān)乎國家存亡。清末王韜在《園文錄外編·重民篇》中也總結(jié)道:“天下何以治?得民心而已。天下何以亂,失民心而已。”[6]民心向背,決定國家興亡。而要得民心就須愛民恤民,荀子曰:“君人者,欲安,則莫若平政愛民矣?!保ā盾髯印ね踔啤罚┛梢娷髯诱J(rèn)為愛民是維系社會穩(wěn)定的重要舉措。朱熹曰:“天下之務(wù)莫大于恤民,而恤民之本在人君正心術(shù)以立綱紀(jì)。”(《宋史·朱熹傳》)即認(rèn)為體恤民心是治理天下的第一要務(wù)。第三,富民利民。只有國家富強,人民從中受利,社會才會繁榮穩(wěn)定?!豆茏印ぶ螄分醒裕骸胺仓螄溃叵雀幻?。民富則易治也,民貧則難治也。故治國常富,而亂國常貧?!薄睹献印る墓稀分幸灿涊d:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。”強調(diào)制民之產(chǎn)的重要性,為政的第一要務(wù)是滿足人民的物質(zhì)需要,民富才能國強,這是中國古代民本思想總結(jié)出的一條重要的歷史經(jīng)驗。

    古代民本思想的內(nèi)涵被歷代明君賢臣所踐行,對社會的穩(wěn)定發(fā)展起到了重要作用,在一定程度上使人民安居樂業(yè),國家繁榮富強,鞏固了封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治,促進了封建社會的不斷發(fā)展。但同時,也應(yīng)該注意到古代民本思想其階級和歷史的局限性,應(yīng)透過表面去挖掘出古代民本思想的實質(zhì)。

    首先,從封建地主階級的本質(zhì)看,地主階級的執(zhí)政目的并不是真正實現(xiàn)人民群眾的根本利益,而是為了鞏固其統(tǒng)治。在此目的下的古代民本思想并非真正為勞動人民的根本利益而提出,而是為了封建地主階級能夠進行長治久安的統(tǒng)治而提出的。一些開明君主和賢臣也是從農(nóng)民起義和人民暴動的歷史教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗,繼而提出一系列的民本思想。所以他們的出發(fā)點并不是為人民服務(wù)的,實質(zhì)上是一種取得民心、鞏固君位的“馭民”之術(shù)。其次,從政治主體上看,古代民本思想并不承認(rèn)人民群眾的主體地位,并不尊重人民群眾的個體價值與權(quán)利。他們認(rèn)為“困而不學(xué),民斯為下矣”(《論語·季氏》),且“唯上智與下愚不移”(《論語·陽貨》)。意思即普通民眾是愚昧無知的,他們是不可能創(chuàng)造歷史的,民眾不能當(dāng)家做主,需要統(tǒng)治者來為民做主。因此,古代民本思想沒有真正體現(xiàn)出人民群眾的主體地位。最后,從政治制度上看,古代民本思想依托于封建君主制,君主具有至高無上的權(quán)力,君主的權(quán)力得不到約束,人民群眾便只有無條件服從于君主的統(tǒng)治。在這樣的政治體制下,人民無權(quán)監(jiān)督政府,君主昏庸無道,貪官污吏作威作福,國家發(fā)展的成果不能有效惠及人民,人民無法獲得實際利益。利國富民的思想也就成為一紙空文,實質(zhì)上成為愚弄百姓維護封建專制統(tǒng)治的策略。

    三、“以人民為中心”:古代民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

    通過以上分析可以看出,古代民本思想在穩(wěn)定社會秩序、發(fā)展國家經(jīng)濟、緩和社會矛盾以及改善君民關(guān)系等方面都起到了一定的積極作用。但由于其階級和歷史的局限性,古代民本思想在本質(zhì)上是封建統(tǒng)治階級的治人之術(shù)和牧民之道,其在執(zhí)政目的上是為了維系封建君主專制,在政治主體上并不承認(rèn)人民群眾的主體地位,在價值觀上則認(rèn)為國家是君主一人之國家,發(fā)展成果歸君主及其所在的統(tǒng)治階級享有。在新的時代背景下,中國共產(chǎn)黨批判性地繼承傳統(tǒng)民本思想,在執(zhí)政目的、政治主體和價值觀三個方面實現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本思想的轉(zhuǎn)化和超越,彰顯了“以人民為中心”的執(zhí)政理念的本質(zhì)。

    在中共十八屆五中全會上,習(xí)近平總書記明確提出了堅持以人民為中心的發(fā)展思想:“‘治國有常,而利民為本。以人民為中心的發(fā)展思想,不是一個抽象的、玄奧的概念,不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié),而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)。要堅持人民主體地位,順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往,不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?!盵7]

    (一)發(fā)展為了人民:對古代民本思想執(zhí)政目的的轉(zhuǎn)化

    為誰發(fā)展,這是對發(fā)展進行謀篇布局時首先應(yīng)該考慮的問題,任何政治主體的行為都能從其宗旨和目的那里找到最為本質(zhì)的說明和解釋,中國古代民本思想將君主政權(quán)的長治久安作為出發(fā)點和落腳點,以維護封建統(tǒng)治為宗旨,其根本目的就是將社會秩序牢牢控制在統(tǒng)治階級理想范圍之內(nèi),從而通過加強對民眾的管理來建立穩(wěn)定的政治局面?!八奢d舟,亦可覆舟”雖包含著一定的民本思想,但本質(zhì)上依然是將“君”位于“民”之上,正如“舟”位于“水”之上。荀子雖然有許多“愛民”“富民”的思想主張,但其目的還是為了維護封建統(tǒng)治,“利而后利之,愛而后用之者,保社稷者也?!保ā盾髯印じ粐罚┛梢姡谲髯幽抢?,利民是為了后利之,愛民是為了后用之,保社稷才是根本目的,而“利民”“愛民”不過是一種手段和策略罷了。再比如在孟子那里,他發(fā)現(xiàn)了“民心”的重要,“得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也?!保ā睹献印るx婁上》)可以看出,即使是在主張“民貴君輕”的孟子這里,“民”的地位也還是十分低下,其思想本質(zhì)上是一種馭民之術(shù),使民歸仁,君主進而能進行長治久安的統(tǒng)治。在此基礎(chǔ)上,孟子才有進一步的論斷,即“民為貴,社稷次之,君為輕”。很顯然,孟子的出發(fā)點并不是真正為了“民”的利益,而只是通過“道”與“德”來使“民”依順,從而維護統(tǒng)治。

    “以人民為中心”的執(zhí)政理念則不再將人民當(dāng)作工具和施政對象,而是將其作為執(zhí)政合法性的重要依據(jù)和前提基礎(chǔ)。發(fā)展為了人民,顯然人民才是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,中國共產(chǎn)黨致力于新時代中國特色社會主義事業(yè),執(zhí)政目的就是努力發(fā)展社會生產(chǎn)力,滿足人民群眾對美好生活的向往,提升人民群眾的獲得感。中國共產(chǎn)黨始終站在堅持和維護最廣大人民的根本利益的立場上,以人民為中心,充分保障人民群眾的合法權(quán)利,從“為民做主”轉(zhuǎn)化為人民當(dāng)家做主,讓人民切身投入到管理國家中來,對政府進行監(jiān)督。另外,“以人民為中心”還體現(xiàn)在全面推動社會進步和人的全面發(fā)展,實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局,讓人民群眾從社會發(fā)展中得到切實的利益,人民不再是為了促進發(fā)展而利用的工具和手段,而是發(fā)展的根本目的,是發(fā)展成果的直接享有者。一切發(fā)展最終都是為了實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需求、維護人民的利益,真正做到發(fā)展為了人民。

    (二)發(fā)展依靠人民:對古代民本思想政治主體的轉(zhuǎn)化

    傳統(tǒng)民本思想雖然重視民眾在國家中的重要地位,卻不把他們看作是社會發(fā)展的決定力量,只是將“民”視為被動接受統(tǒng)治者思想的客體,君主及其所在的統(tǒng)治階級才是政治的主體?!敖y(tǒng)治者把民眾當(dāng)作改朝換代的工具,征服者把異族當(dāng)成野蠻人任意殺戮蹂躪,思想家把自己當(dāng)作超人和精神領(lǐng)袖,而把民眾當(dāng)成阿斗愚昧之人”[8]。這充分體現(xiàn)在孔子的思想中,在孔子那里,對“民”的定位很明確,“民”代表著被統(tǒng)治階級,只是統(tǒng)治者進行物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)工具,沒有任何的政治權(quán)利,甚至連思想的權(quán)利也被剝奪,“民可使由之,不可使知之”,且這種社會地位是命定的,“唯上智與下愚不移”。這樣的“民”不可能是社會發(fā)展的決定力量。

    馬克思主義唯物史觀強調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者,是歷史的主體。習(xí)近平總書記在新的時代背景下繼承并發(fā)展了這一思想,他指出人民是推動發(fā)展的根本力量。“以人民為中心”中的“民”是歷史發(fā)展的主體和動力,而不再是被安撫和奴役的對象。發(fā)展依靠人民即表明解決發(fā)展問題的根本方法還是要依靠人民,充分發(fā)揮人民群眾的能動性,尊重人民群眾的主體地位?!笆冀K相信人民,聯(lián)系人民,尊重人民,依靠人民,集中民智,珍惜民力”[9]。發(fā)展依靠人民還體現(xiàn)在發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神。古代民本思想是不承認(rèn)“民”具有創(chuàng)造精神的,統(tǒng)治者的根本目的是使人民安順以維護社會穩(wěn)定,發(fā)展主義、進步主義并不是君主所提倡的政治思想。而在新的歷史時期,創(chuàng)新成為時代要求,只有創(chuàng)新社會才會可持續(xù)發(fā)展、才會充滿活力、才會不斷向前邁進。人民群眾是歷史發(fā)展的主體,發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性是解決發(fā)展難題的唯一途徑,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造歷史的動力?!盵10]發(fā)展依靠人民就是要汲取人民群眾的智慧,依靠人民群眾的力量,人民群眾是社會生活中的主體,是社會生活最深刻的體驗者和實踐者,所以要做好中國特色社會主義事業(yè),就必須拜人民群眾為師,向人民學(xué)習(xí)。另外,發(fā)展依靠人民還意味著將人民群眾的滿意度作為檢驗發(fā)展的一個標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展歸根結(jié)底是為了人民,最終目的是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展,發(fā)展成果也必須經(jīng)過人民的檢驗,這充分體現(xiàn)了人民群眾的主體地位。

    (三)發(fā)展成果由人民共享:古代民本思想價值觀的轉(zhuǎn)化

    通過對“民”的概念的剖析,可見古代民本思想中的“民”處于社會的底層,是相對于“君”“官”而言的。在價值觀上,傳統(tǒng)民本主義認(rèn)為君主及其所在的統(tǒng)治階級是推動社會發(fā)展的主要力量,在社會發(fā)展中占據(jù)著主體的地位,而“民”是被動的,是愚昧的,不配享有任何權(quán)利。在等級森嚴(yán)的封建君主專制統(tǒng)治下,普通民眾根本無法享受到國家發(fā)展的成果,他們沒有當(dāng)家做主的現(xiàn)實政治經(jīng)濟基礎(chǔ),發(fā)展成果為統(tǒng)治階級所專有。并且等級制度滲透在民眾的生活之中,孟子有言:“有大人之事,有小人之事……或勞心,或勞力,勞心者治人,勞力者治于人?!保ā睹献印る墓戮渖稀罚┖茱@然,底層的“民”是受治于人的,而統(tǒng)治階級是治人的,等級的差別決定了“民”是受剝削的群體,他們是社會發(fā)展成果的創(chuàng)造者卻無法成為社會發(fā)展成果的享有者。批判繼承古代民本思想,就必須在價值觀上進行轉(zhuǎn)化。“以人民為中心”中的“人民”顯然比古代民本思想中的“民”的內(nèi)涵和外延要廣,指的是所有的社會成員,即習(xí)近平總書記強調(diào)的要讓發(fā)展的成果更多更公平惠及全體人民中的“全體人民”,在我國當(dāng)前時期,“全體人民”是指所有參與、擁護和支持中國特色社會主義建設(shè)的階層和群體,包括各民族的工人、農(nóng)民、知識分子等勞動人民,改革開放以來新出現(xiàn)的社會階層,以及擁護社會主義、維護祖國統(tǒng)一的愛國者,這充分體現(xiàn)了共享主體的廣泛性。在共享的客體方面,發(fā)展成果由人民共享中的“發(fā)展成果”包括經(jīng)濟發(fā)展成果、政治發(fā)展成果、文化發(fā)展成果、社會發(fā)展成果以及生態(tài)發(fā)展成果。發(fā)展成果由人民共享彰顯了社會主義共同富裕的根本原則,維護了社會的公平。正如習(xí)近平總書記所說:“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求,堅守底線、突出重點、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期,注重機會公平,保障基本民生,實現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會?!盵11]“人人參與,人人盡力,人人享有”彰顯了人民性,人民性是“以人民為中心”執(zhí)政理念的底色,也是同古代民本思想最本質(zhì)的區(qū)別,發(fā)展成果讓人民享有是發(fā)展的最終目的,同時,發(fā)展成果也不應(yīng)該由某個個人或群體所專有,而應(yīng)該讓每個社會成員都參與到分享發(fā)展成果的行動中來,得到實實在在的利益,提高獲得感,充分體現(xiàn)公平正義的價值觀。

    總之,“以人民為中心”的思想,從中國古代“民為邦本”的民本思想源頭發(fā)展而來,通過對傳統(tǒng)民本思想的揚棄,在“執(zhí)政目的”“政治主體”“價值觀”三方面對古代民本思想進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使其更符合新時代的發(fā)展要求,更接近人民的切身利益,成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大引擎和動力!

    參考文獻:

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