馬克思恩格斯的婚姻家庭觀及當(dāng)代價(jià)值研究

謝賢玲

摘要：十九大指出，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中存在的一些問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人們對美好家庭生活的需要，突出表現(xiàn)為物質(zhì)主義婚姻觀大肆盛行、家暴現(xiàn)象不斷增加、離婚率不斷上升等，家庭矛盾進(jìn)一步激化，從而影響到了整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。馬克思恩格斯的婚姻家庭觀內(nèi)容豐富、思想深邃，在新的歷史條件下對其進(jìn)行重新解讀，對我們解決當(dāng)前婚姻家庭中存在的問題，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)矛盾的化解具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 婚姻家庭觀 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：A81 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）10-0210-02

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻家庭和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，近年來，由于婚姻家庭關(guān)系不恰當(dāng)而導(dǎo)致的社會(huì)矛盾頻發(fā)，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定。馬克思恩格斯的婚姻家庭觀理論深厚，內(nèi)容豐富，對解決新時(shí)代婚姻家庭中的矛盾，構(gòu)建和諧的婚姻家庭關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有重要的啟示。

一、馬克思恩格斯的婚姻家庭觀

馬克思、恩格斯的婚姻家庭觀建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，他們揚(yáng)棄了前人已有的觀點(diǎn)，以愛情—婚姻—家庭為線索，進(jìn)行了詳細(xì)闡述，形成了自己的婚姻家庭思想。

（一）愛情是婚姻家庭的基礎(chǔ)

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，古代社會(huì)，婚姻之事由父母操辦，愛情是作為婚姻的附加物產(chǎn)生的，是家庭義務(wù)的衍生物，而在現(xiàn)代婚姻家庭關(guān)系中，愛情是基礎(chǔ)性的存在。兩個(gè)人在對彼此容貌產(chǎn)生認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行親密的交往，通過深度交流，最后達(dá)到感情上的共鳴，這就是愛情產(chǎn)生的一般過程。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是道德的，“當(dāng)事人雙方的互相愛慕應(yīng)該高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情”，這種愛應(yīng)該強(qiáng)烈到如果互愛的兩個(gè)人不能結(jié)合，那么他們將被認(rèn)為是最不幸的人。愛是雙方的事情，如果一方的愛得不到另一方的回應(yīng)，那么這就不是愛情，愛情的必然性前提是雙方同等數(shù)量和質(zhì)量的感情投入，一廂情愿不但不能夠產(chǎn)生愛情，還會(huì)導(dǎo)致怨恨。

（二）婚姻家庭中夫妻關(guān)系平等

馬克思和恩格斯認(rèn)為，婦女從一開始就是男性的奴隸這種說法是不正確的。原始社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下，女子不僅和男子共同從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而且還承擔(dān)著照顧家庭生活和養(yǎng)育子女的任務(wù)，在部落中享有更高的地位。只是隨著生產(chǎn)方式的改變，由于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，婦女的地位才進(jìn)一步下降。在資本主義社會(huì)中，夫妻間不平等的現(xiàn)象更是普遍存在，其根源是經(jīng)濟(jì)上的不平等。因此，只有讓女性重新回到社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中去，才能使其擺脫對男性的依附，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系上的獨(dú)立，進(jìn)而有充分的自由去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中，隨著私有制的消滅和公有制的普遍確立，分工將會(huì)消失，資本主義生產(chǎn)本身和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系將不復(fù)存在，婦女將不會(huì)再為金錢而委身于男子，那個(gè)時(shí)候，專偶制將成為真正的專偶制，夫妻間將會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的平等。

（三）婚姻具有充分的自由

中世紀(jì)以前的婚姻在很大程度上受到階級地位或者政治關(guān)系的影響，男女雙方在婚姻中不是感到幸福，而是感到不幸;不是感到自由，而是感到被束縛。這樣的婚姻由于受到太多外部因素的干擾而失去了純粹性，不是真正意義上的婚姻。真正的婚姻的締結(jié)應(yīng)該是發(fā)生在兩個(gè)人之間的事情，是在兩情相悅的基礎(chǔ)上的自愿結(jié)合，雙方都享有充分的自由。恩格斯指出：“結(jié)婚的自由，要在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系等一系列經(jīng)濟(jì)因素和政治因素后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，兩性之間締結(jié)婚姻的根本條件，除了相互愛慕，再無其他動(dòng)機(jī)。”自由應(yīng)該貫穿于婚姻的始終，不僅結(jié)婚是自由的，離婚也應(yīng)該是自由的。持久性是婚姻的基本特征之一，但是人是情感豐富的社會(huì)動(dòng)物，而事物又是發(fā)展變化的，隨著時(shí)間的推移，已有的感情可能會(huì)淡化，或者會(huì)出現(xiàn)新的情感。因此，“如果愛情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的更熱烈的愛情所排擠，那就會(huì)使離婚無論對于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事?！被橐鍪巧袷サ?，不管是結(jié)婚還是離婚都需要經(jīng)過慎重考慮，如果一個(gè)人“每兩年就要求新的愛情”，那么，這將會(huì)使“別人陷在無休止的悲劇沖突之中”。因此，婚姻的自由應(yīng)該建立在理性思考的基礎(chǔ)之上，這既是對自己和他人負(fù)責(zé)，也是對基本倫理道德規(guī)則的遵守。

二、馬克思恩格斯婚姻家庭觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思恩格斯的婚姻家庭觀產(chǎn)生于19世紀(jì)的資本主義社會(huì)，是對資本主義制度下愛情、婚姻乃至家庭關(guān)系虛假性的揭露和批判。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對美好生活的需要越來越多樣化，婚戀觀不斷發(fā)生變化，婚姻家庭中出現(xiàn)的問題也越來越復(fù)雜。在這樣的背景下，重新研究馬克思恩格斯的婚姻家庭觀，對解決當(dāng)今婚姻家庭關(guān)系中存在的一系列問題、構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系具有重要的啟示。

（一）有利于建立正確的戀愛關(guān)系

愛情是永恒的話題，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，人們對愛情的追求從未停止過。在不同的歷史條件下，由于政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的差異，人們追求愛情的方式可能不盡相同，但是對愛情本質(zhì)的理解基本一致。戀愛的目的是為了找到一個(gè)志趣相同的伴侶，然而在實(shí)際生活中，由于受到資本主義文化的影響，許多人錯(cuò)誤地把戀愛等同于性，在與異性交往過程中犯下了不可饒恕的道德和法律錯(cuò)誤，既傷害了自己又傷害了他人，得不償失。許多年輕人受到物質(zhì)主義和享樂主義的影響，把愛情當(dāng)作填補(bǔ)空虛的游戲，因?yàn)樨潏D一時(shí)歡樂，在還不夠成熟的年紀(jì)匆忙步入了婚姻的殿堂，但又由于缺少責(zé)任感和妥善處理矛盾的能力等原因?qū)е禄橐鲫P(guān)系難以持久，這些現(xiàn)象的發(fā)生跟不正確的戀愛觀有很大的關(guān)系。

馬克思和恩格斯認(rèn)為愛是男女雙方在互相了解之后，發(fā)現(xiàn)彼此志趣相同而互相愛慕的一種狀態(tài)。愛情具有自然和社會(huì)兩種屬性，自然屬性是愛情產(chǎn)生的生理?xiàng)l件。但是人是有別于動(dòng)物的高級存在物，具有動(dòng)物所不具有的情感和意識(shí)，因而人類的愛情至高無上，它不僅是性的滿足，更應(yīng)該是情感上的寄托。愛情是美好且神圣的，但是如果不能以正確的態(tài)度來對待愛情，那么終將害人害己。因此，以馬克思恩格斯的婚姻家庭觀為指導(dǎo)，給許多對愛情缺乏正確認(rèn)識(shí)的人上一堂終身難忘的課，讓他們理解愛情的真諦，樹立正確的婚戀觀，從而建立健康的戀愛關(guān)系。

（二）有利于克服婚姻關(guān)系中的物質(zhì)主義

隨著全球化不斷加快，各種思想文化不斷融合，對中國傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，“結(jié)婚必須有車有房”“要嫁就嫁高富帥，要娶就娶白富美”等物質(zhì)主義和庸俗主義婚姻觀腐蝕著人們的思想，這與馬克思恩格斯“愛情是婚姻的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)條件在一定程度上會(huì)影響人們對配偶的選擇，但不應(yīng)該成為前提。馬克思和恩格斯認(rèn)為，真正的婚姻家庭生活可以建立在交換的基礎(chǔ)上，但是人們相互交換的應(yīng)該是對彼此的關(guān)懷、尊重和理解?，F(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性地位和當(dāng)今時(shí)代巨大的物質(zhì)誘惑使人們混淆了經(jīng)濟(jì)生活原則和情感家庭生活原則的界限，人們將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“生存技巧”應(yīng)用到情感生活中來，利己主義、享樂主義盛行，把物質(zhì)生活富足的程度當(dāng)作對婚姻質(zhì)量評判的標(biāo)準(zhǔn)，使得婚姻關(guān)系失去了本來的價(jià)值和意義。

馬克思和恩格斯將婚姻界定為建立在真正愛情基礎(chǔ)上的關(guān)系形式，認(rèn)為婚姻關(guān)系的建立不應(yīng)該取決于經(jīng)濟(jì)、政治等外部因素。愛情和婚姻之間存在著必然的聯(lián)系，不以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是對倫理道德和個(gè)人原則的違背，而不以婚姻為最終目的的愛情也是不道德的。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們在爭取自我利益的時(shí)候總是以物質(zhì)利益得失為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這樣的思想觀念反映在婚姻家庭生活中，造成了婚姻家庭關(guān)系物質(zhì)化的惡果。恩格斯對以物質(zhì)為前提的婚姻家庭關(guān)系的締結(jié)給予批判，有助于克服當(dāng)前婚姻物質(zhì)化傾向。

（三）有利于解決家庭矛盾和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

我國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，競爭日益激烈，生活的壓力和忙碌的工作和使得許多夫妻之間缺乏溝通，逐漸失去了共同語言，長此以往導(dǎo)致他們之間產(chǎn)生疏離感，由此誘發(fā)出軌的行為，進(jìn)而導(dǎo)致家庭暴力或社會(huì)報(bào)復(fù)事件的發(fā)生，激發(fā)社會(huì)矛盾。再者，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，我國人口流動(dòng)問題十分嚴(yán)重，年輕的夫妻去較發(fā)達(dá)的城市工作，把孩子留給年邁的父母照看，這就導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)了大量的留守老人和留守兒童，長時(shí)間互不見面使得整個(gè)家庭情感疏離和親情淡漠，這對贍養(yǎng)老人和子女教育是很不利的。目前， 我國家庭關(guān)系呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的趨勢，婚姻家庭領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些現(xiàn)實(shí)問題，如離婚率上升、家暴現(xiàn)象加劇、子女教育有誤等已經(jīng)嚴(yán)重影響到了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，婚姻和家庭是建立在愛情基礎(chǔ)上的，但與此同時(shí)，家庭也是責(zé)任與義務(wù)的統(tǒng)一。家庭是一個(gè)包含著各種關(guān)系的綜合體，一旦男女雙方步入婚姻，組建了家庭，就意味著他們必須處理好這些復(fù)雜的關(guān)系。無論家庭成員在家庭關(guān)系中處于怎樣的地位，他們都有共同的責(zé)任與義務(wù)，即相互之間的關(guān)愛。家庭成員之間應(yīng)該堅(jiān)持互敬互愛、相互尊重的基本原則，互相關(guān)愛、寬容忍讓，妥善處理家庭內(nèi)部的矛盾問題，從整體上保證婚姻家庭關(guān)系良性進(jìn)步和發(fā)展，避免由婚姻關(guān)系的無序而導(dǎo)致的社會(huì)矛盾。

婚姻家庭作為一種社會(huì)關(guān)系，是具體的、歷史的，它隨著人類社會(huì)的變遷而不斷發(fā)展。馬克思和恩格斯憑借其深刻的洞察力和豐富的知識(shí)，第一次科學(xué)系統(tǒng)地論證了婚姻家庭關(guān)系的發(fā)展歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到愛情、婚姻乃至家庭的本質(zhì)。這為我們在新的時(shí)代條件下建立健康、有序的婚姻家庭關(guān)系，化解由于婚姻觀家庭關(guān)系的矛盾沖突而導(dǎo)致社會(huì)矛盾，為促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定提供了行動(dòng)指南。

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責(zé)任編輯：楊國棟

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