馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的重要論述

魏義山

摘要：人的本質(zhì)問題始終是哲學(xué)躲不過、繞不開的問題，馬克思唯物史觀視域下對人的本質(zhì)作出了重要論述：“自由自覺的活動”也就是勞動、“一切社會關(guān)系的總和”、“人的需要”。這三種規(guī)定性呈現(xiàn)出一個(gè)不斷深化不斷發(fā)展的過程，逐漸完善著馬克思的人的本質(zhì)的理論。

關(guān)鍵詞：馬克思 人的本質(zhì) 論述

中圖分類號：B03 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）10-0206-02

一、人的類本質(zhì)是“自由自覺的活動”

“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵1]這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對人的類本質(zhì)做的經(jīng)典闡述，這一闡述歸結(jié)為一句話就是“自由自覺的活動”即勞動是人的類本質(zhì)。關(guān)于馬克思所提出的這一命題，需要從兩個(gè)方面進(jìn)行說明：勞動使人和動物相區(qū)別，并賦予自身以自覺性;自由勞動在其歷史向度上表現(xiàn)為自由時(shí)間，在目的性上表現(xiàn)為非強(qiáng)制性。

（一）勞動的自覺性

人類勞動的自覺性主要是指這種勞動區(qū)別于動物的自發(fā)勞動，是人按照自己的意愿進(jìn)行改變世界的活動。這種勞動促進(jìn)人類社會的產(chǎn)生，使人與動物相脫離。

首先，勞動促進(jìn)人類社會的產(chǎn)生。實(shí)踐勞動在人類社會的產(chǎn)生中發(fā)揮著決定性作用?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程。”[2]人類通過勞動逐漸從猿人進(jìn)化為直立行走的人，使人的身體形態(tài)逐漸適應(yīng)自然，使人們的“手”更加的靈活，使人的身體形態(tài)更加地適合生活，勞動起著進(jìn)化中介的作用。隨之，勞動使人們之間交往更加便捷。語言是人類社會特有的創(chuàng)造品，是在勞動的過程中由于人的生理和心理的發(fā)育以及對交往的需要產(chǎn)生的。另外，勞動促進(jìn)了大腦發(fā)育，通過活動內(nèi)化為人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式，此時(shí)人的認(rèn)識能力與智力便得到了發(fā)展。

其次，勞動使人與動物相區(qū)別?！皠游飪H僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然中引起變化;而人則通過他們所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動。”[3]這就決定了人的勞動具有了自覺的性質(zhì)。當(dāng)今社會勞動體力勞動和腦力勞動二者的比重呈現(xiàn)出變小的趨勢。這種趨勢為我們更加理性地對待人類共同的家園提供了智力和技術(shù)支持，以便使人和自然更加和諧地相處，更好地服務(wù)社會。一切事物都遵循自然選擇、不斷進(jìn)化的原則，動物也不斷隨著社會的發(fā)展發(fā)生著演化，但是它們的這種演化是無意識的，是純粹的生理反映逼迫其作出的選擇，在行為上缺乏人所具有的主觀能動性。勞動使人與動物相分離，使人與動物之間形成本質(zhì)區(qū)別，

（二）何為自由的勞動

首先，自由的勞動首先表現(xiàn)為對自由時(shí)間的占有。這種占有是相對性與絕對性的統(tǒng)一。占有的相對性源于無論在哪一種社會形態(tài)中，這種占有都是不完全的。馬克思把人的時(shí)間分為勞動時(shí)間和自由時(shí)間，其中“勞動作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是……人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[4]這種自然必然性與物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，使得創(chuàng)造人類物質(zhì)生存基礎(chǔ)的勞動持續(xù)存在。需要表明的是，這種勞動是一種全新的勞動，這種勞動的主體是具有創(chuàng)造性的聯(lián)合生產(chǎn)者，這種勞動本身由勞動者在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺調(diào)節(jié)，體現(xiàn)人的創(chuàng)造性本質(zhì)，它“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要?！盵5]另一方面，這種占有的絕對性表現(xiàn)為勞動時(shí)間與自由時(shí)間之間對抗的瓦解：勞動時(shí)間、自由時(shí)間不僅僅屬于一部分勞動者、非勞動者而是屬于全體，部分分散的勞動者從事所有人生存物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)，為物質(zhì)生產(chǎn)由聯(lián)合起來的所有人共同參與所代替。占有的絕對性還表現(xiàn)在人在自由時(shí)間里選擇的絕對自由，這也是自由勞動的另一個(gè)重要體現(xiàn)。

其次，自由的勞動表現(xiàn)為人的選擇的非強(qiáng)制性或者舊式分工的消除。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對此做了精彩的表述：“任何人沒有特殊的活動部門，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。”[6]人們按照自己的喜好、興趣發(fā)展自己各方面的才能，不受異己力量的壓迫。這種勞動與異化的勞動相對立。由于私有制的存在，勞動發(fā)生了異化，自由的勞動就是要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展對異化的勞動進(jìn)行揚(yáng)棄，揚(yáng)棄的過程同時(shí)是自由勞動實(shí)現(xiàn)的過程，是逐步實(shí)現(xiàn)主體對象化和客體主體化的過程，是人走向自身復(fù)歸的過程，是人對人的本質(zhì)真正占有的過程。

二、人是一切社會關(guān)系的總和

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]上面已經(jīng)闡述了勞動是人的本質(zhì)，這是從人的類本質(zhì)來界定的，“人是社會關(guān)系的總和”則是從人的具體社會本質(zhì)來界定的。對“人是社會關(guān)系的總和”的把握，主要是要把握好人的社會性。

首先，從歷史發(fā)展性理解人的本質(zhì)。社會不是靜止不變的，而是處在發(fā)展變化狀態(tài)的，促進(jìn)者一切變革的主體便是“現(xiàn)實(shí)的人”?！鞍l(fā)展不斷進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵8]現(xiàn)代的人是在繼承過去的人的基礎(chǔ)上形成的，現(xiàn)在的人也將會是成為未來的人的前提。因此，對于人的本質(zhì)的把握不能僅僅局限于人所生活的那個(gè)時(shí)代，還應(yīng)該看到生活在各個(gè)歷史時(shí)空中的人的區(qū)別，只有這樣，才能使人從抽象性轉(zhuǎn)為社會性，從孤立性轉(zhuǎn)為社會性，從靜止轉(zhuǎn)化為運(yùn)動。

其次，生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。這是理解馬克思人的社會性的基礎(chǔ)。曾經(jīng)有哲學(xué)家指出了人的社會性。比如：蘇格拉底曾說“好習(xí)慣是一個(gè)人在社會交往中所能穿著的最佳服飾。”亞里士多德指出：“人在本性上是社會動物?！边@些思想家都指出了人的社會性，但不能說他們把握了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)。生產(chǎn)力作為社會發(fā)展的根本性因素，決定著社會關(guān)系的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變革。在特定的生產(chǎn)關(guān)系下，人呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，其本質(zhì)隨之發(fā)生著變化，但是每一個(gè)歷史時(shí)期的人的本質(zhì)又呈現(xiàn)著具體的現(xiàn)實(shí)性。在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上才能把人的本質(zhì)建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，才能夠真正地把握馬克思的人的社會性本質(zhì)。

人是處在不斷發(fā)展變化中的生物，馬克思關(guān)于人是一切社會關(guān)系的總和的論述是針對費(fèi)爾巴哈的抽象人性論提出來的，這一理論揭示了人的能動性、創(chuàng)造性的來源是人的社會性。同時(shí)，在特定的社會關(guān)系下，受不同生產(chǎn)關(guān)系的影響，又呈現(xiàn)出一定的特殊性。這是對勞動是人的本質(zhì)的進(jìn)一步補(bǔ)充。

三、人的需要即人的本質(zhì)

“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！盵9]這是馬克思關(guān)于人的需要即人的本質(zhì)的明確表述。可以說人的這一本質(zhì)界定是前兩個(gè)本質(zhì)的進(jìn)一步深化，是對人的生存狀態(tài)和本質(zhì)特征的深刻反映。

（一）需要是人的內(nèi)在根據(jù)和存在方式

人類社會得以產(chǎn)生和發(fā)展一個(gè)非常重要的前提是人的存在，人作為自然界一部分的對象性存在物，始終與外界保持著各種各樣的聯(lián)系，始終保持著對外界對象各種各樣的需求和欲望，最基本的需要是滿足其生存下去的需要，即物質(zhì)生產(chǎn)資料。為了滿足自身的這種需要，人要進(jìn)行積極的活動，以從外界獲得生存資料，滿足自己的需求。如果割裂人與外界之間的聯(lián)系，那么人的基本需要都得不到滿足，人將無法繼續(xù)生活下去。其次，是人的交往的需要。在生存條件滿足的情況下，人保持著對物質(zhì)生產(chǎn)資料需要的同時(shí)，也迫切地渴望交往?；诖?，生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，分工的發(fā)展，其他政治、經(jīng)濟(jì)等的交往關(guān)系出現(xiàn)并得到了發(fā)展。人的需要是人與自然界、人與社會之間進(jìn)行交往的中介，人類社會的發(fā)展也是由人的需要產(chǎn)生。人的需要作用于人的意識，使人在滿足自身需求的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出人促進(jìn)社會發(fā)展所需要的工具和社會關(guān)系，也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上人又產(chǎn)生新的需要，從而促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）人的需要受社會環(huán)境的制約

人們對于人的需要的理解看似更加強(qiáng)調(diào)的是人，是人的目的、動機(jī)與意識，往往會忽視社會條件對于人的需要的制約性。“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[10]首先，人的需要是有界限的。人的需要是受著生產(chǎn)力發(fā)展的制約的，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定人的需要的程度。在生產(chǎn)力發(fā)展較低的時(shí)代，人們需要更多的是滿足基本生活需要，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，人們就會有除物質(zhì)之外的政治的文化的社會的需要。其次，處在不同環(huán)境中的人，他們的需要是有差距的，乞丐和首富的需要是截然不同的，首富的需要明顯高于多于乞丐的需要。最后，人的需要的多樣化受人的社會交往的制約，交往的范圍越大，人的需要的形式就越多樣。

（三）人的需要具有能動性

人的需要的產(chǎn)生和需要的滿足以及滿足的程度是人的主觀能動性的體現(xiàn)。人的需要得以產(chǎn)生是因?yàn)槿艘庾R到了自己有這樣那樣的需求，是人的能動性的表現(xiàn);人的需要是否能夠得到滿足以及需要滿足的程度是受人的主觀能動性發(fā)揮影響的。人的需要一經(jīng)產(chǎn)生，人們便想方設(shè)法去滿足自己的需求，這個(gè)過程就是人的能動性發(fā)揮的過程;人的需要滿足離不開人的勞動，勞動是人們在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上滿足人的需要的活動，但它不僅僅有滿足人的需要的作用，它本身也將是人自身的需求，這一點(diǎn)在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的第一個(gè)規(guī)定性中已經(jīng)做過闡述。

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[11]李丹夢，李明.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].知與行，2018（6）：40-44.

責(zé)任編輯：楊國棟