社會性別視角下金平苗族早婚倫理問題研究

楊金國

摘 要：當(dāng)下金平苗族的早婚倫理問題是該地區(qū)應(yīng)對現(xiàn)代化浪潮沖擊時(shí)，將傳統(tǒng)婚姻的形式變動作為變通和融合的出口所致的，也是在社會性別視角下傳統(tǒng)慣性的延續(xù)。苗族早婚倫理問題突出表現(xiàn)為違法婚姻和家庭暴力。苗族早婚倫理問題的客觀社會原因包括轉(zhuǎn)型期新舊文化的沖擊、法律與傳統(tǒng)倫理的調(diào)適還不成功、 落后的經(jīng)濟(jì)與教育這三個(gè)方面。主觀意識原因主要有男權(quán)思想的傳統(tǒng)倫理、女性依附依然存在、傳統(tǒng)社會價(jià)值與輿論導(dǎo)向、對某種思想的誤讀等四方面。

關(guān)鍵詞：金平;社會性別;苗族;早婚;倫理

云南邊境地區(qū)的苗族歷史上一直有早婚的習(xí)俗，婚姻的締結(jié)形式以事實(shí)婚姻為主。這種情況至今仍然普遍存在，為此導(dǎo)致邊境一些民族自治縣提出變通執(zhí)行婚姻法所規(guī)定年齡的申請，并得到批準(zhǔn)。至今，云南有孟連、西盟、耿馬、瀾滄、南澗、寧蒗等6個(gè)民族自治縣變通執(zhí)行法定婚姻年齡。但這并不意味著其他沒有申請的邊境地區(qū)就沒有與上述情況類似的需求，如紅河的金平、元陽、紅河、綠春等邊遠(yuǎn)地區(qū)中的部分少數(shù)民族也是以事實(shí)婚姻為主的，初婚年齡仍然早于變通執(zhí)行的婚齡。金平的苗族就是這樣的少數(shù)民族之一。金平苗族瑤族傣族自治縣（簡稱金平縣）位于紅河哈尼族彝族自治州（簡稱紅河州）南部邊陲山區(qū)，邊疆、山區(qū)、民族、貧困特點(diǎn)突出。

一、作為分析視角的社會性別

“人類的性別具有雙重屬性，既有生物屬性也有社會屬性?！比藗兤匠Ｋf的性別一般是指人類的生理性別，生理性別是與生俱來的，是以人的染色體和性器官在生理結(jié)構(gòu)和解剖學(xué)上反映出的男女兩性在生物學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的差異。當(dāng)人們以某種社會印象在穿著、行為、言談舉止等社會性特征判斷一個(gè)人的性別時(shí)，這種判定具有了“社會性別”的屬性?！吧鐣ι鐣詣e概念的提出主要是強(qiáng)調(diào)人是社會動物，當(dāng)人在與他人交往時(shí)，人的社會性就會起作用，因此，人類社會中的兩性不可能是單純生物學(xué)意義的男人和女人，一定是社會意義上的男人和女人。”

（一）社會性別不是先天形成而是后天環(huán)境塑造的

其中家庭勞動和社會勞動的分工是決定男女兩性社會角色與權(quán)力關(guān)系的重要原因。傳統(tǒng)性別文化觀念認(rèn)為性別角色分工、性別等級制度和性別文化觀念是由男女兩性間的性別差異所決定的，“長期以來，人們以為‘男主外，女主內(nèi)的性別角色分工、‘男尊女卑的性別等級觀念、‘男強(qiáng)女弱的性別文化觀念以及‘男富女貧的性別發(fā)展觀念都是由男女的性別差異決定的，是與生俱來的”。但是性別研究發(fā)展認(rèn)為，社會性別的差異性不是先天形成的，而是社會環(huán)境所塑造的。

在金平苗族的傳統(tǒng)社會中，由于生產(chǎn)力的滯后，社會分工最基本形式就是按性別的勞動分工，這一分工形式是與家庭緊密相連的。個(gè)體家庭產(chǎn)生以后，家務(wù)料理失去公共性質(zhì)，妻子成為主要的家庭奴仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會大分工的變遷，讓家庭勞動的性別分工逐漸向社會勞動性別分工轉(zhuǎn)化，兩性的社會分工影響了金平苗族男性對女性社會角色的期待和要求。因此，男強(qiáng)女弱、男主女從、男外女內(nèi)成為社會結(jié)構(gòu)的基本模式，將女性的社會角色限定為家庭的女兒、妻子和母親，由此，造成了女性自主權(quán)的逐步喪失。并且這種角色意識和權(quán)力關(guān)系通過家庭、社會、教育等逐步在全社會滲透并逐代傳遞下來，女性的主動性創(chuàng)造性被剝奪，并從審美、對女性的角色期待和社會職能的要求不斷內(nèi)化、規(guī)范化而男性主導(dǎo)的觀念與意識逐步確立。

（二）社會性別體現(xiàn)的是男女兩性間的關(guān)系和權(quán)力分配

社會性別從最初的性別意識與角色意識養(yǎng)成、規(guī)范、教育塑造、婚姻家庭及社會的角色期待，制度性規(guī)范的性別化內(nèi)涵及社會文化、象征符號中隱匿的性別傾向與態(tài)度，都幫助維持、固化男女兩性在社會中的不平等權(quán)力關(guān)系與意識形態(tài)。

社會性別是經(jīng)過歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的社會發(fā)展過程，通過教、學(xué)、模仿、強(qiáng)化的人為活動，在人們期望達(dá)到性別角色的標(biāo)準(zhǔn)下逐步被人為構(gòu)建的男女兩性的社會性別角色和行為特征，最終尋求性別差異下性別角色、性別意識和社會地位的平等。社會性別是人為后天建構(gòu)的，其所揭示和希望改造的是不平等的權(quán)力關(guān)系和制度。

女性主義指出，性別之間的權(quán)利關(guān)系不是先天決定的不可變更的關(guān)系，“這種關(guān)系需要重新置于多元的社會化語境中理解，父權(quán)制不是用來解釋當(dāng)前社會性別權(quán)力關(guān)系的原因，而是社會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域中把男性與女性分別置于不同位置的社會事件的結(jié)果”。但是權(quán)力是一系列策略關(guān)系的結(jié)果，這并不意味著它不能用于達(dá)到某種目的。在父權(quán)制社會，占據(jù)權(quán)利優(yōu)勢地位的男人們總是把這種權(quán)力關(guān)系自然化、永久化，以達(dá)到維護(hù)既得利益的目的，因此，權(quán)力又成為男性維護(hù)父權(quán)制統(tǒng)治的工具。

二、社會性別視角下的金平苗族早婚倫理演變

根據(jù)社會性別理論，婚姻中兩性的角色與關(guān)系是后天社會長期建構(gòu)的結(jié)果。任何社會的婚姻倫理都是與社會的法律一起調(diào)節(jié)婚姻主體婚姻關(guān)系的重要原則和規(guī)范，并深受社會經(jīng)濟(jì)、政治、道德和社會傳統(tǒng)習(xí)俗等社會文化的深刻干預(yù)和支持。特殊的地理環(huán)境和特定的民族文化影響著人類的婚姻倫理，婚姻的締結(jié)、擇偶的標(biāo)準(zhǔn)、家庭組合方式、婚姻禮儀、生活習(xí)俗及社會對婚姻的認(rèn)可度等方面都顯示著不同。

金平苗族早婚倫理受到生產(chǎn)力水平、文化歷史因素的影響并隨著社會的發(fā)展不斷變遷，是苗族傳統(tǒng)社會制度、民族文化、生產(chǎn)力水平、倫理道德以及人文地理諸因素相互作用的社會化產(chǎn)物，它作為苗族婚姻的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，在歷史上曾有效調(diào)節(jié)金平苗族男女兩性的婚姻關(guān)系，形成民族特色的早婚倫理。

（一）早期封建父權(quán)制影響下的金平苗族早婚倫理

傳統(tǒng)苗族的早婚倫理是在社會生產(chǎn)力水平低下，長期封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制約下構(gòu)建起來的“父權(quán)”制婚姻家庭倫理。父權(quán)制的最基本原則是男性統(tǒng)治女性，女性從屬于男性。

長期以來，金平經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)還處于半封閉性的自給自足農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，幾乎沒有現(xiàn)代工業(yè)。封閉的自然地理、落后的經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展，制約了其信息、人才的流通，致使金平社會流動性差，從而導(dǎo)致父權(quán)制的意識形態(tài)根基牢固。雖然建國以來、經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)生了根本性變化，但是并沒有從根本上撼動千百年來形成的農(nóng)本社會的深層文化心理與倫理模式，父權(quán)制意識形態(tài)依然深刻影響金平苗族早婚倫理。

（二）《婚姻法》對滇南苗族傳統(tǒng)早婚倫理的調(diào)適

針對國家《婚姻法》與苗族傳統(tǒng)習(xí)慣法之間的矛盾，《婚姻法》（1980年） 第六章第五十條規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況，制定變通規(guī)定?！北热鐚υ缁槟挲g的調(diào)適。苗族傳統(tǒng)婚姻倫理中的早婚倫理的存在與《婚姻法》中規(guī)定的法律年齡有沖突。過去的苗族婦女一般在14歲左右就可以結(jié)婚，傳統(tǒng)的金平苗族也認(rèn)為女性應(yīng)該早嫁，早婚觀得到了社會的認(rèn)可。關(guān)于《婚姻法》的補(bǔ)充加大了宣傳力度，使金平苗族群眾普遍認(rèn)識到早婚帶來的危害性，傳統(tǒng)的早婚倫理觀已逐漸淡化，苗族婚姻倫理對結(jié)婚年齡的限定逐步走向趨于國家法律法規(guī)的規(guī)定，但在個(gè)別地方或偏遠(yuǎn)農(nóng)村，仍然存在普遍的早婚現(xiàn)象。

三、當(dāng)前金平縣苗族早婚倫理問題及原因分析

金平苗族早婚倫理問題是指轉(zhuǎn)型期金平這一特殊地域的苗族早婚違背了社會法律制度、倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣，使社會生活產(chǎn)生不穩(wěn)定狀態(tài)、對社會發(fā)展和進(jìn)步有負(fù)面作用的社會行為。

（一）金平苗族早婚倫理問題表現(xiàn)

當(dāng)前，金平苗族早婚倫理主要表現(xiàn)為苗族婚姻生活中的家庭暴力和違法婚姻兩個(gè)方面。

1.家庭暴力

假期筆者在鄉(xiāng)里做調(diào)研，了解到在苗族社區(qū)，特別是農(nóng)村，少女在初中畢業(yè)后，如果沒有升學(xué)的機(jī)會，畢業(yè)當(dāng)年大約有三分之一的少女出嫁，第二年絕大多數(shù)少女出嫁。早婚的苗族，不管是男性還是女性，因?yàn)樾睦砗蜕淼牟怀墒?，在婚姻出現(xiàn)問題時(shí)，男女雙方解決問題的能力有限。苗族女性由于年齡小，在家庭中受到的教育也多是傳統(tǒng)倫理觀念中的女性應(yīng)該遵從男性，致使產(chǎn)生矛盾時(shí)不能解決，或者依靠家庭，引起男性的反感，導(dǎo)致大打出手來“教訓(xùn)”女性，讓其聽從安排。

2.事實(shí)婚姻

金平地區(qū)早婚狀態(tài)下的“事實(shí)婚姻”，是當(dāng)事人按照苗族的嫁娶習(xí)俗，先擺酒席（民間認(rèn)可），到法定結(jié)婚年齡后再去登記（國家認(rèn)可），并以繳納一定數(shù)額的罰款解決子女落戶問題，以調(diào)解傳統(tǒng)習(xí)俗和國家法律之間的矛盾。當(dāng)前違法婚姻在金平苗族中主要表現(xiàn)為承認(rèn)事實(shí)婚姻的合法性而不顧國家法律合法性，存在只擺酒席不領(lǐng)結(jié)婚證的情況。這種婚姻是傳統(tǒng)的苗族早婚倫理忽視法律的表現(xiàn)，不僅阻撓了法律正常運(yùn)作，也不利于苗族人民維護(hù)合法的權(quán)益。

（二）金平苗族早婚倫理問題原因分析

1.苗族早婚倫理的客觀社會原因

民族的發(fā)展是漫長而曲折的過程，在這個(gè)過程中，對宗教文化的尊崇、新文化（如性別文化）對傳統(tǒng)文化的沖擊、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r以及受教育的程度對金平苗族的發(fā)展都會有所影響。民族的倫理道德是逐步發(fā)展的過程，轉(zhuǎn)型期的社會意識形態(tài)不斷變化，交替更新，苗族早婚倫理是民族倫理的一個(gè)分支，同樣會受到?jīng)_擊。

2.苗族早婚倫理問題的主觀性別因素

中國通過婦女解放運(yùn)動、倡導(dǎo)男女平等，讓女性角色的社會地位得到提升，但在社會主流文化觀念中，女性依然難以獲得平等，性別差異仍然存在，“男主外，女主內(nèi)”的社會性別構(gòu)建依然存在于婚姻關(guān)系中。從性別角度看，“男權(quán)至上”的傳統(tǒng)倫理觀是早婚倫理問題的直接因素。金平苗族的傳統(tǒng)倫理觀已經(jīng)隨著社會發(fā)展有所改變，“男權(quán)至上”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)有所改善，但男性的尊榮地位卻依然存在，而這種觀念對婚姻倫理觀有著潛移默化的影響。

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作者單位：

云南民族大學(xué)人文學(xué)院