曲沃縣景明村龍巖寺研究

董笑

【摘 要】山西省臨汾市曲沃縣歷史悠久，早在春秋時(shí)期，其景明村因自然風(fēng)貌壯觀便成了晉國(guó)的王家花園?，F(xiàn)存的龍巖園、龍巖寺等建筑經(jīng)過(guò)歷年的修建早已改變了模樣，但從整體布局，建筑細(xì)節(jié)及碑刻、歷史文獻(xiàn)記載中可以看到，龍巖寺及其附近的九龍廟戲臺(tái)都曾輝煌一時(shí)。但是這也從另一角度提醒了大家，古建筑的保護(hù)刻不容緩。

【關(guān)鍵詞】景明村;龍巖寺;宗教信仰;古建筑保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-87 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）15-0228-02

一、景明村與龍巖寺概況

臨汾市曲沃縣景明村位于縣城東南方向10公里左右，村中共有四百余戶(hù)、兩千左右人口，以王、吉為主要姓氏，宗教信仰為本土化的佛教。近年由于旅游業(yè)的發(fā)展，作為曲沃縣“六區(qū)四園”之一的詩(shī)經(jīng)山水風(fēng)景區(qū)，景明村的經(jīng)濟(jì)來(lái)源變成了由農(nóng)副產(chǎn)品與觀光旅游結(jié)合的復(fù)合模式。

龍巖寺坐落于景明村的東南一角，與其北面的龍巖塔交相輝映，是一座佛教寺院。因景明村為丘陵地帶，地勢(shì)不平，由塔及寺，需上四十一級(jí)石階方可到達(dá)。龍巖寺自北向南分布大雄寶殿和天王殿，東西兩側(cè)配有廂房。天王殿被村民俗稱(chēng)南大殿，面闊三楹，通面闊8.9米，其中明間面闊3.5米。進(jìn)深五椽，帶前廊，通進(jìn)深5.8米，廊深1.3米。單檐懸山頂，筒瓦覆布，灰脊鴟吻已損毀換新，博縫板飾有彎溝，并重涂紅漆。殿內(nèi)結(jié)構(gòu)為檐下立有圓形檐柱四根，其中兩根部分嵌于檐下東西側(cè)墻中。柱下均有柱礎(chǔ)，中間兩個(gè)柱礎(chǔ)上部為鼓形礎(chǔ)，鼓上兩排鼓釘清晰可見(jiàn)，柱礎(chǔ)下部為鬲狀，最下部有楞紋圓柱，飾有簡(jiǎn)單紋理。兩側(cè)柱礎(chǔ)為簡(jiǎn)單的鼓墩礎(chǔ)，鼓形下方設(shè)有方形底座石，并飾有簡(jiǎn)單祥云圖案。柱頭無(wú)斗拱，闌額，平板枋，穿插枋、墊板、燕尾枋以及箍頭枋等都做了翻修。

被村民稱(chēng)為北大殿的大雄寶殿莊嚴(yán)大氣，面闊三楹，通面闊11.7米，其中明間面闊4.1米，次間面闊3.8米。進(jìn)深五椽，前廊深1.5米，通進(jìn)深6.8米。單檐懸山頂，筒瓦覆脊，脊上鴟吻已換新，博縫板前同樣飾有彎溝。殿前檐下立有檐柱四根，中間為方形，兩側(cè)為圓形并嵌于墻內(nèi)。方柱下柱礎(chǔ)完整，鼓形柱礎(chǔ)形狀獨(dú)特，介于鼓形與瓜楞形之間，下方底座石與須彌座有相似之處，但四角飛起。鼓形柱礎(chǔ)與底座石四面均有不同陰刻圖案。左邊的鼓形柱石南西東四面依次為文人賞梅圖、鳳凰花卉圖和官員拜謁圖，北面模糊不清;底座石四面會(huì)有祥云錦繡圖案，中間的圖案可辨別的是南面的麒麟和北面的錦鯉。右邊的鼓形柱石西面為文客談笑圖，東面為仙童駕麟圖，南北面模糊不清;下方底座石與左邊相同，只是中間所繪圖案不同，可分辨出的僅有南面的駿馬圖。兩側(cè)的圓形木柱下的鼓墩礎(chǔ)也飾有花卉圖，但已較難分辨。廊下四根金柱雖與墻體整合，但柱下的鼓形柱礎(chǔ)亦飾有花草圖案，可見(jiàn)其精美。柱頭闌額、平板枋已經(jīng)過(guò)翻修，不見(jiàn)原來(lái)的模樣。大雄寶殿的明間與次間木制窗格下各有四幅山水圖，十二幅圖花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，山水草木，一應(yīng)俱全。殿內(nèi)為五架抬梁式結(jié)構(gòu)，用材粗大，繪飾精巧。

東西廂房較為簡(jiǎn)單，面闊三楹，通面闊10.6米，其中明間面闊3.2米，屋頂為單檐懸山頂。據(jù)村民介紹，廂房供僧人講禪休息之用。

景明村內(nèi)還存元代戲臺(tái)一座，名為九龍廟戲臺(tái)。翟振宇在《平陽(yáng)古戲臺(tái)》中寫(xiě)到，戲臺(tái)后部是橫向人字坡懸山頂，前臺(tái)是縱向人字坡懸山頂。這兩種頂子結(jié)合，給人造成一種歇山頂山花向前的假象，前臺(tái)檐柱間的騎馬雀替雕刻精美，柱頭沒(méi)有斗拱，柱礎(chǔ)為簡(jiǎn)單的鼓墩礎(chǔ)。[1]筆者在考察時(shí)沒(méi)有見(jiàn)到這座戲臺(tái)，根據(jù)村名介紹，該戲臺(tái)現(xiàn)已被民房征用。

二、創(chuàng)修及碑刻

龍巖寺何時(shí)修建，無(wú)可靠文獻(xiàn)記載，村民相傳為宋金時(shí)期建立。龍巖寺屬龍巖苑內(nèi)，苑內(nèi)將寺廟所有的碑統(tǒng)一存放，形成一個(gè)簡(jiǎn)單的碑林。山門(mén)內(nèi)存放兩個(gè)龜趺基座，但遺憾的是碑身已毀。兩個(gè)龜趺形狀不一，左邊的龜趺，其體態(tài)祥和，頭部微微下垂;右邊的龜趺威嚴(yán)莊重，露有尖牙，頭部向上昂起，村民認(rèn)為這是雌雄的不同。另外，由明代狀元呂楠撰文的《沸泉分水碑》（局部）就存于苑內(nèi)。據(jù)《臨汾市志》記載，《沸泉分水碑記》，立于金承安三年（1198）。[2]其碑高138cm，寬99cm，厚17cm，碑身已殘缺，由兩個(gè)蓮形方基柱礎(chǔ)支撐而立。根據(jù)采訪(fǎng)者李蓮娥敘述，古時(shí)農(nóng)田澆水的多少，并不是像現(xiàn)在一樣，而是通過(guò)鉆火甕來(lái)決定的。哪個(gè)村子的代表鉆的火甕數(shù)量越多，則該村澆水農(nóng)田數(shù)量越多;反之則越少。碑身上不僅繪有各個(gè)村落的名字，還有油坊、磨坊等建筑，顯示了當(dāng)時(shí)村落的經(jīng)濟(jì)繁榮景象?，F(xiàn)按排列順序?qū)⒉糠直恼砣缦拢?/p>

左二碑高180cm，寬68cm，厚18cm，碑身飾祥云花卉圖，方形碑座，無(wú)碑首。碑文如下：

太學(xué)生梁全禮偕男侄玉和佐文孫正身名隆其

祖梁偉明昇叔父時(shí)英達(dá)兄全祥禧祮男侄玉輔章捐銀壹佰兩

大清嘉慶十三年歲次戊辰三月吉旦 合莊仝立

左四碑高180cm，寬72cm，厚18cm，方形碑座，無(wú)碑首。碑文較難辨別，首尾寫(xiě)：本村商賈捐資列后;大清光緒八年歲次壬午中秋吉旦，部分碑文為：募化公直 源盛順化銀貳拾兩 通威德化銀貳拾兩。

左六碑高177cm，寬70cm，厚16cm，碑身飾花卉圖，方形碑座，無(wú)碑首。

本莊官員龍巖社捐銀肆拾肆兩加捐銀伍拾兩 聖母社捐銀拾叁兩加捌錢(qián)捐銀伍拾兩 佛社捐銀肆拾兩 佛社捐銀拾兩 闗聖社捐銀玖兩加捐銀叁拾兩 義社倉(cāng)捐銀伍兩 忠義社捐銀肆兩 義勇社捐銀肆兩 火星社捐銀壹兩貳錢(qián) 大清光緒八年歲次壬午中秋吉旦 合莊勒石

從這些碑文中可以總結(jié)出，當(dāng)時(shí)修建龍巖寺的資金來(lái)源有名門(mén)望族捐資，村社與村民捐資，商賈捐資以及官員捐資四種。由于資料不全面，尚未得出其他結(jié)論?，F(xiàn)在景明村包含龍巖寺在內(nèi)的龍巖苑景區(qū)已被私人承包，保護(hù)較好。

三、宗教信仰

民間信仰具有公眾性，中國(guó)古代多元化的神靈信仰，尤其是在廣大鄉(xiāng)村，更是表現(xiàn)為多、雜的區(qū)域表象，主祀與配祀的和諧共處，這來(lái)自民眾寬容的宗教接受和實(shí)效性的宗教訴求。[3]曲沃縣歷史悠久，建有眾多的黃帝廟，關(guān)帝廟等，同時(shí)也存在較多的以本土化的佛教為宗教信仰的廟宇。龍巖寺內(nèi)的大雄寶殿的主祀之神為釋迦牟尼佛，天王殿供奉著彌勒塑像和廣目天王、增長(zhǎng)天王、多聞天王和持國(guó)天王四大天王。每逢假期如五一、國(guó)慶時(shí)便會(huì)有較多的朝拜者來(lái)此拜謁，其他時(shí)間也有香客前來(lái)上香還愿等。龍巖苑的特殊景觀——龍巖洞，傳說(shuō)頗多。有香煙繚繞的佛祖洞，玄妙莫測(cè)的觀音洞，泉水涌涌的圣水洞，鐘乳倒垂的臥龍洞，洞中有洞，洞洞相連，彎彎曲曲，神秘莫測(cè)。相傳如惠和尚在此洞內(nèi)修行成道，晉文公在此避難成霸;另有一種說(shuō)法鉆此洞喝圣水，身心健康，事業(yè)有成，家庭平安吉祥。中國(guó)古人的宗教信仰類(lèi)似于“萬(wàn)物有靈”，并不是說(shuō)特定的神佛才可成民眾信仰，一草一木，一山一水，皆可成為有靈性的東西。

四、古建筑保護(hù)

筆者在走訪(fǎng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，各村落中原來(lái)幾乎皆有廟宇戲臺(tái)，但在文化大革命期間或者整體修整時(shí)全部拆毀，甚至連基座都不見(jiàn)蹤影，文物古建筑的保護(hù)迫在眉睫。任何一處古建筑都不是獨(dú)立存在的，其依附真實(shí)地理環(huán)境和歷史人文環(huán)境。社會(huì)各界可從以下五個(gè)方面來(lái)對(duì)古建筑加以保護(hù)。第一，避免古建筑旅游資源過(guò)度商業(yè)化;第二，完善相關(guān)法律監(jiān)管體系;第三，加強(qiáng)宣傳教育，提高保護(hù)意識(shí);第四，協(xié)調(diào)古建筑保護(hù)與旅游發(fā)展;第五，加大資金投入，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。[4]

古建筑的遺落是歷史歲月沉淀的痕跡，每個(gè)村落都有一二，而古戲臺(tái)這一戲曲藝術(shù)的載體，在古代戲曲繁榮中心之一的平陽(yáng)地區(qū)則分布廣泛，數(shù)量較多。戲臺(tái)大多不單獨(dú)存在，古代戲曲完成從“娛神”到“娛人”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，也留下了神廟劇場(chǎng)這一特殊的戲曲演出環(huán)境。地面文物是歷史文獻(xiàn)的實(shí)證，對(duì)各個(gè)學(xué)科的研究都有莫大幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟振宇.平陽(yáng)古戲臺(tái)[D].山西師范大學(xué).2010.

[2]臨汾市志編纂委員會(huì).臨汾市志（第四冊(cè)）[M].中華書(shū)局.2013：2802.

[3]曹飛，顏偉.中國(guó)神廟劇場(chǎng)史[M].太原：山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)三晉出版社：3

[4]武彩霞.古建筑保護(hù)及其旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及其問(wèn)題[J].山西農(nóng)經(jīng)，2015（03）：121-122.