東西方恐怖電影比較研究

郝彥帥

【摘 要】在各種電影類型中存在著一個獨特的類型恐怖電影?？植离娪笆芪幕町惖纫蛩氐挠绊?，在東西方有著不同的表現(xiàn)方式，在思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法上也存在著明顯的差別。本文通過對東西方恐怖電影的分析比較，視圖展現(xiàn)它們別樣的藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】恐怖電影;東西方;藝術(shù)表現(xiàn);思想內(nèi)涵;文化差異

中圖分類號：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）15-0073-02

恐怖電影是近年來迅速發(fā)展起來的一類有固定受眾群的小眾類型電影，是“專門以離奇怪誕的情節(jié)、陰森可怖的場景或音響吸引觀眾好奇心的故事片”[1]?？植离娪暗谋憩F(xiàn)手法多種多樣，有的直接表現(xiàn)民間神怪傳說，有的加進了某些科學(xué)幻想的成分，有的則多表現(xiàn)人在心理變態(tài)或精神分裂狀態(tài)下產(chǎn)生的幻覺。

“荒誕不經(jīng)”這個詞常被用來形容恐怖電影。但并不是所有的恐怖片都這樣，許多影片只是借助了恐怖的形式，表現(xiàn)的卻是具有嚴(yán)肅思想的內(nèi)容。從這一方面來看，東方恐怖電影最為突出。例如在泰國恐怖電影中，往往是通過一系列離奇古怪的事件，在敘事上下功夫，加之以獨特的鏡頭語言，給人帶來生理上或心理上的情感沖擊，以此來達(dá)到警醒、教化世人的目的。與之不同，以美國和歐洲為代表的西方恐怖電影，摒棄了說教，不在乎故事的完整性，更多是關(guān)注主人公的生死命運，表現(xiàn)對個人英雄主義的崇拜。

一、東西方恐怖電影的發(fā)展演變

西方恐怖電影是隨著電影的誕生而產(chǎn)生的。真正打開恐怖電影市場的影片則是在第一次世界大戰(zhàn)之后，1919年由德國表現(xiàn)主義電影的代表人物羅伯特·維內(nèi)拍攝的《卡里加里博士》。這部影片創(chuàng)造出了一個別樣的世界，在那個世界里的一切都是精神病患者的幻想，在當(dāng)時引起了極大注意。1931 年，美國導(dǎo)演托德·布朗寧執(zhí)導(dǎo)的電影《吸血鬼》問世，受到社會的廣泛關(guān)注。吸血鬼德古拉是影片的主人公，他的形象影響了后來的許多恐怖電影。1960年，阿爾弗雷德·希區(qū)柯克執(zhí)導(dǎo)的電影《驚魂記》上映，影片主打心理驚悚，標(biāo)志著一種新的恐怖題材的出現(xiàn)。《驚魂記》從以往電影中的吸血鬼、狼人、怪獸、外星人等轉(zhuǎn)變成為一種“寫人”的恐怖電影。1968年，喬治·A·羅梅羅導(dǎo)演的《活死人之夜》是第一部僵尸片，為恐怖電影添加了一個嶄新的類型。[2]隨著恐怖電影題材的不斷增加，在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了低潮期，投資人急劇增加，對于電影進行盲目投資，使得影片的質(zhì)量大大折扣，同時使觀眾產(chǎn)生了強烈的審美疲勞。直到90年代之后，恐怖題材電影重新崛起，出現(xiàn)了《沉默的羔羊》《七宗罪》《萬能鑰匙》《恐怖游輪》等一系列優(yōu)秀的作品。

與西方恐怖電影相比，東方恐怖電影的發(fā)展歷程既短暫又緩慢。東方恐怖電影受到東方文化的影響，在長期的歷史積淀中，以神秘、恐怖、離奇等特點逐漸活躍起來。可以說，日韓泰三國的恐怖電影代表了東方恐怖電影的基本形態(tài)，是心理恐怖的典型。在日本恐怖電影中，民間流傳的怪談故事成為影片創(chuàng)作的基礎(chǔ)。韓國恐怖電影隨著日本恐怖電影的發(fā)展而崛起，1998-2012年的經(jīng)典恐怖電影系列《女高怪談》開創(chuàng)了校園恐怖電影的新類型，受到廣泛歡迎。緊接著，在韓國影壇上陸續(xù)出現(xiàn)了許多恐怖電影，如《粉紅色高跟鞋》《鬼鈴》《老師的恩惠》《假發(fā)》等，有的影片藝術(shù)水平也比較高，深受觀眾的好評和喜愛。同時，隨著亞洲電影市場競爭的加劇，泰國恐怖電影也開始占得一席之地，如《我死在去年夏天》《怨鬼之家》《407航班》《鬼影》等，深受恐怖電影愛好者的喜愛。

二、東西方恐怖電影在思想內(nèi)涵上的差異（以美國和泰國電影為例）

（一）西方恐怖電影中的宗教意識

每個國家都有自己的文化修養(yǎng)和宗教信仰。在西方，許多國家信奉基督教，推崇基督教文化。西方人在思想上具有開放和冒險的精神，正是由于這種精神，悲劇常常發(fā)生在主人公的冒險過程中，這與我們的日常生活息息相關(guān)，很容易使我們產(chǎn)生共鳴，觸發(fā)我們內(nèi)心的恐怖心理。[3]《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，具有舉足輕重的地位。它的目的在于教導(dǎo)人們區(qū)分善惡，提供倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，如人與人之間如何相處，對于觸犯自己的人如何對待等，激發(fā)了人們對于周圍事物的恐懼心理。在西方國家，宗教信仰不僅代表著人們的世界觀、人生觀和價值觀，而且是道德倫理和正義公平的象征。

為了引起觀眾對影片的興趣，有時電影制作人會將基督教《圣經(jīng)》中的宗教意識融入到影片的創(chuàng)作過程中，這樣不僅發(fā)展了恐怖電影，而且也給觀眾帶來感悟和思考。[4]例如在1995年上映的由大衛(wèi)·芬奇執(zhí)導(dǎo)的美國影片《七宗罪》，被看作是二十世紀(jì)九十年代最具代表性的宗教恐怖電影。影片以罪犯約翰·杜制造的連環(huán)殺人案為敘事線索，從警員威廉·沙摩塞和大衛(wèi)·密爾斯的視角出發(fā)，講述了“七宗罪”系列謀殺案的故事。罪犯約翰·杜殺死了犯有暴食、貪婪、懶惰、淫欲、驕傲罪責(zé)的五個人，又出于對密爾斯家庭美滿的嫉妒，殺死密爾斯的妻子，而密爾斯雖然是個虔誠的基督教徒，但壓抑不住自己內(nèi)心的盛怒和悲傷，暴怒之下開槍將約翰·杜打死。種種巧妙的設(shè)計，最后借密爾斯之手完成了7條訓(xùn)誡中的最后一條，從而形成了一個完美的系列謀殺案。這部影片深刻反映了道德淪喪等社會問題，在一定程度上探討了有意義的犯罪與無意義的犯罪之間的區(qū)別;罪犯通過《圣經(jīng)》來殺人，具有很大的現(xiàn)實意義，而最后警員密爾斯的憤怒殺人，則具有巨大的諷刺意義。

（二）東方恐怖電影中的佛教文化

在東方恐怖電影中，普遍講究因果報應(yīng)、天道輪回。尤其是泰國，更是將這種佛教文化教義運用到各種影片之中，從而起到教育、警醒世人的作用。

泰國民族文化極其濃厚，根植于原始宗教所創(chuàng)造的佛教文化，使影片在發(fā)展過程中特別注重事件的因果關(guān)系。在泰國，佛教文化有其特有的符號特征。在泰國恐怖電影中，經(jīng)常可以看到許多的佛像、寺廟或者竹樓。這種建筑常散發(fā)出一種敬畏、莊嚴(yán)之感。在《嬰尸》《棺材》《罪孽成佛》等片中都有體現(xiàn)。這些寺廟殿宇的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對佛教文化的信仰與尊崇。泰國恐怖電影遵循著佛教文化，講究“因果循環(huán)、轉(zhuǎn)世輪回”，一切皆是因果關(guān)系，弘揚的是一種向善的心理，作惡便會付出代價，這是佛教對于人生的一種辯證解釋。在影片《厲鬼將映》中，因為劇組失誤導(dǎo)致扮演扶桑嫂的演員意外死亡，劇組卻對外隱瞞，使那個演員怨氣難消，利用影片進行復(fù)仇，最終都付出了代價。這些影片都在告誡人們，凡事要對得起自己，對得起良心，不要在錯事上心存僥幸，因為不知道什么時候，你可能會為此付出慘重的代價。

無論是在日韓恐怖電影中，還是在泰國恐怖電影里，鬼都是真實存在的。鬼的形象與佛教有著密切的聯(lián)系，只有在佛教教義中才承認(rèn)鬼的存在。鬼的概念是從佛教理論或傳說中演化而來的，由于鬼與佛教的這種聯(lián)系，致使東方恐怖電影中時常出現(xiàn)真正的鬼，往往借助鬼來懲罰施害者。但是，在復(fù)仇成功之后，鬼并不能從中得到解脫，這也正說明了因果輪回的關(guān)系，不管是人還是鬼，終究不能擺脫因果輪回的命運。

三、東西方恐怖電影在藝術(shù)手法上的差異

首先，從影片的敘事方法上來說，東方恐怖電影遵循東方傳統(tǒng)文化中的敘事方法，以平淡、含蓄、委婉為主，常有“意蘊深遠(yuǎn)”的意境美感。影片通常以離奇古怪的現(xiàn)象或者是突如其來的“意外死亡”作為事件的引出，當(dāng)“詭異”或者“死亡”“傷害”接二連三發(fā)生在主人公身邊時，主人公便會竭盡全力調(diào)查事件的真相。[5]在這個過程中，各種更加恐怖離奇的事件隨之發(fā)生。在真相之后，貌似恩怨的終結(jié)卻有可能繼續(xù)循環(huán)，平靜的結(jié)尾埋伏著更加離奇兇險的火種。而西方恐怖電影摒棄了含蓄、委婉、平淡的特點，一開始便營造出緊張的環(huán)境氛圍，不常設(shè)置懸念，并且在影片高潮來臨之前就交代好所有的背景，不在意故事的完整流暢性，電影更多是關(guān)注片中主人公的生死問題，關(guān)注他們?nèi)绾螖[脫逆境，如何走出災(zāi)難境遇。

在影片的人物設(shè)置上，東西方恐怖電影之間也存在著明顯差異。東方恐怖電影中的殺人者多為鬼魂，這些鬼魂都是在生前遭受迫害而死，他們生前是社會弱勢群體，遭受到周圍環(huán)境的欺負(fù)，在死后報復(fù)曾經(jīng)傷害過他們的人。而且在電影中，人物的正邪區(qū)分并不是太明顯，即使是邪惡的一方，也有自己的無奈和苦衷。如《厲鬼將映》中扮演扶桑嫂的演員;《鬼影》中的女鬼納塔，這樣的設(shè)置令一個簡單的鬼魂復(fù)仇的故事更加精彩、緊湊、懸念迭生，觸動觀眾的內(nèi)心。西方恐怖電影不像東方恐怖電影那樣是為了復(fù)仇，他們沒有特定的殺人理由，僅僅只是因為心理有問題，甚至是心理變態(tài)，如影片《沉默的羔羊》中的殺人魔漢尼拔;《電鋸驚魂》系列中身患癌癥的約翰。而且電影中根本不存在人物之間的正邪關(guān)系，兩者之間存在著明顯的界限。

四、結(jié)語

東西方恐怖電影在各自的發(fā)展領(lǐng)域都有自己獨特的藝術(shù)魅力，而雙方之間又有著明顯的區(qū)別。西方恐怖電影注重視覺觀感效果，以宗教文化為依托，利用恐怖、驚悚的效果來呈現(xiàn)令人毛骨悚然的效果。東方恐怖電影則更加注重心理恐怖，以佛教文化為依托，講究“因果報應(yīng)”“善惡有報”“生死輪回”，宣揚了東方文化的傳統(tǒng)理念。隨著現(xiàn)代技術(shù)的進步和時代的發(fā)展，東西方文化之間的界限開始打破，各種文化相互碰撞和融合，為恐怖電影的發(fā)展提供了更加廣闊的前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]許南明.電影藝術(shù)詞典[M].北京：中國電影出版社，2005，72.

[2]王晶.恐怖電影的價值論說[D].蘭州大學(xué)，2011.

[3]王素娟.中西悲劇精神的理解與比較研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2013，（11）：198-199.

[4]李彬.探究西方恐怖電影背后的宗教文化特征[J].戲劇之家，2014，（7）：211-211.

[5]馬智超.論泰國恐怖電影的特征[D].河北大學(xué)，2014.