論社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的日常生活向度

趙仁青

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)日常生活的深度介入具有豐富的表征。第一，日常生活中出現(xiàn)的價(jià)值觀錯(cuò)亂現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人們的日常生活秩序與質(zhì)量，亟需“糾偏”，這是其提出的直接背景;第二，人民群眾的日常生活實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的思想源頭;第三，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)人民群眾和諧、自由、全面發(fā)展的幸福生活是其價(jià)值所在。所以，回歸日常生活是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要視角;傾聽人民群眾日常生活中的聲音，回應(yīng)人民群眾日常生活中的需要，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的心理策略;增強(qiáng)話語創(chuàng)新，把握好顯性灌輸與隱性滲透之間的關(guān)系，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀嵌入人民群眾日常生活的現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;日常生活;話語創(chuàng)新;顯性灌輸;隱性滲透

中圖分類號(hào)： D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2019）03-0048-05

一、問題的提出

改革開放經(jīng)過40年的高速發(fā)展后已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，在這個(gè)充滿美好夢(mèng)想與發(fā)展困惑的時(shí)代，人們普遍感受到，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的同時(shí)，精神生活與幸福感卻并未同步提升。在這思想文化日益多元化的急劇變革時(shí)代，如何找到“最大公約數(shù)”，讓社會(huì)有更大共識(shí)，人們期待著向上、向善、向好的精神力量出現(xiàn)。黨的十八大首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，引起社會(huì)各界持續(xù)高度關(guān)注，激發(fā)人民群眾強(qiáng)烈的思想共鳴。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也深入開展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)研究，綜合現(xiàn)有研究成果可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界理論研究主要集中在兩個(gè)方向：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的內(nèi)在邏輯與重要意義;二是如何培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。相較第一個(gè)方向研究形成的豐碩成果與共識(shí)，第二個(gè)方向的研究呈現(xiàn)量多、面廣、零碎等特征。培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)固本培元的系統(tǒng)工程，是把三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、準(zhǔn)則、取向與人民群眾的實(shí)踐需要相結(jié)合，使理論從抽象到具體，從國(guó)家倡導(dǎo)到普通民眾接受與認(rèn)同的實(shí)踐過程。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育是一個(gè)內(nèi)化于心、外化于行的辯證統(tǒng)一過程。目前學(xué)界已經(jīng)從心理學(xué)、傳播學(xué)、文化學(xué)等視閾，較為系統(tǒng)地探究出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育原則、途徑、方式、方法、規(guī)律等內(nèi)化于心的相關(guān)理論問題。接下來，我們需要繼續(xù)分析研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育外化于行的問題，這也是頂層設(shè)計(jì)提出此理論的最終目的所在。外化于行，顧名思義，就是人民群眾在接受、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提下，能夠發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中把信仰轉(zhuǎn)化為行為的自覺過程。學(xué)界關(guān)于這方面的研究多集中在由上至下的理論武裝與灌輸上，其背后的邏輯是知不知、會(huì)不會(huì)，這種研究思路與視角有待更新和拓展?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵1]日常生活是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活生生的感性活動(dòng)過程，是具有高度重復(fù)性和熟悉性的實(shí)踐活動(dòng)，是構(gòu)成一切社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。伴隨中國(guó)社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型，人民群眾最樸實(shí)無華、最平凡無奇的日常生活也發(fā)生了深刻變化，日常生活不言而喻的表象掩蓋了人們內(nèi)心價(jià)值觀的復(fù)雜性、多元性。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要回歸日常生活世界，消解人們的思想、價(jià)值困惑，凝聚共識(shí)，提振全民族的精氣神，解決人民群眾信不信、行不行的問題。

二、日常生活：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的策源地

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)日常生活的深度介入具有豐富的表征。首先，日常生活中出現(xiàn)的價(jià)值觀往往魚珠混雜、莫衷一是，這嚴(yán)重影響了人們的日常生活秩序與質(zhì)量，亟需“糾偏”，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的直接背景。歷史唯物主義誕生之前，唯心史觀的鼓吹者們卻無一例外地將它詮釋為“某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”[2]。然而，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的[3]。”馬克思主義經(jīng)典理論就是以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為立論依據(jù)，把人們?nèi)粘Ｉ瞵F(xiàn)象與生活理想作為其研究的出發(fā)點(diǎn)和最終理論價(jià)值的落腳點(diǎn)，這說明包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須也必然要深度介入人民群眾的日常生活。中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革，利益格局的深刻調(diào)整，使社會(huì)張力驟然加大，社會(huì)矛盾凸顯。人民群眾感嘆于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想道德的巨大沖擊，失望于人心不古、世態(tài)炎涼的諸多生活案例。老人摔倒在地扶不扶中的道德滑坡，地溝油、毒奶粉中的見利忘義，制假售假、商業(yè)欺詐、電信詐騙中的誠(chéng)信缺失，親情、友情等人間真情在金錢面前黯然失色中的拜金主義，收入差距不斷擴(kuò)大中的公平公正缺失……工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越，科學(xué)技術(shù)對(duì)生活世界的遺忘，物質(zhì)取向?qū)σ饬x取向的覆蓋，價(jià)值觀與生活的斷裂……人們?cè)谙硎?0年的改革開放造就的富足物質(zhì)生活的同時(shí)，精神生活中的正義與德行不該缺席，美好與崇高不該遺忘，夢(mèng)想與憧憬不該凋零。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出就是基于人民群眾日常生活中種種失衡現(xiàn)象的糾偏與重建，它通過價(jià)值引領(lǐng)，倡導(dǎo)人們明確建設(shè)什么樣的國(guó)家，社會(huì)理想的樣貌是什么，生活于其中的公民應(yīng)該具備怎樣的國(guó)民素質(zhì)。

其次，作為非日常生活的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其形成的思想源頭為人民群眾的日常生活實(shí)踐。法國(guó)哲學(xué)家昂利·列斐伏爾通過《日常生活批判》對(duì)馬克思異化理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，從而成為20世紀(jì)日常生活批判理論的拓荒者，他在著作中詩意地表達(dá)了日常生活是意識(shí)形態(tài)居所的觀點(diǎn)。他說，“沒有鮮花或秀美的樹林來裝點(diǎn)的風(fēng)景固然讓游客們感到沮喪與失望，但花草與樹木不應(yīng)當(dāng)讓我們忘卻在那大地深處，還蘊(yùn)藏著豐富而神秘的生活?！盵4]不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。作為上層建筑中的非日常生活部分的社會(huì)意識(shí)，均發(fā)端于日常生活中的衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶、禮尚往來等平凡瑣事之中。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)部構(gòu)成來看，國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧是全體人民對(duì)國(guó)家未來的共同價(jià)值理想;自由、平等、公正、法治是全體人民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值追求;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是全體人民對(duì)自身的道德期許，三個(gè)層面的宏觀美好狀態(tài)的設(shè)定都建立在人民群眾現(xiàn)實(shí)的日常生活框架內(nèi)。作為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效關(guān)聯(lián)了日常生活與非日常生活，實(shí)現(xiàn)了理想世界與現(xiàn)實(shí)生活世界的無縫對(duì)接。社會(huì)主義核心價(jià)值觀擺脫了形而上的思辨色彩，突破了空對(duì)空的藩籬，接地氣地走進(jìn)了人民群眾的日常生活之中，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀源自日常生活場(chǎng)域，富含親和力、號(hào)召力、影響力，彰顯了時(shí)代魅力。

再者，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功用來看，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)人民群眾和諧、自由、全面發(fā)展的幸福生活是其最終價(jià)值所在?！败泴?shí)力——即我們文化和意識(shí)形態(tài)的號(hào)召力。”[5]文化軟實(shí)力的靈魂及建設(shè)的重點(diǎn)就是國(guó)家所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗軌蛴行д仙鐣?huì)意識(shí)，減少分歧，使人民群眾日常生活秩序得以維持，社會(huì)日常生活大系統(tǒng)能夠良性運(yùn)行。曾經(jīng)橫掃歐洲的拿破侖說過，“世界上只有兩種強(qiáng)大的力量，即刀槍和思想;從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，刀槍總是被思想戰(zhàn)勝的?！盵6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種思想存在，源于生活、反思生活、改造生活，是中國(guó)特色社會(huì)主義的導(dǎo)航燈，是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧的穩(wěn)定器，是人們守望道德、涵養(yǎng)精神的棲息地。處于一定社會(huì)關(guān)系中的人及其日常生活狀態(tài)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)注的主要內(nèi)容，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，不僅是馬克思、恩格斯孜孜以求創(chuàng)立馬克思主義理論的價(jià)值訴求，也是中國(guó)當(dāng)下倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。認(rèn)同一種主流價(jià)值觀，就意味著認(rèn)同并融入這種價(jià)值觀所對(duì)應(yīng)的生活世界，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉并回應(yīng)了人們?nèi)粘Ｉ钪挟a(chǎn)生的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、敏感、焦點(diǎn)問題，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)到社會(huì)理想，從實(shí)然到應(yīng)然，從事實(shí)到價(jià)值，規(guī)范行為準(zhǔn)則，凝練價(jià)值目標(biāo)，引導(dǎo)價(jià)值取向，力圖重建人民群眾日常生活秩序，提升其生活質(zhì)量。

三、回歸日常生活：社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要向度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人民群眾日常生活的深度介入，說明只有回歸日常生活本身，抵達(dá)人們心靈深處，才能真正有效地推進(jìn)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀入耳、入眼、入腦、入心工程。

第一，回歸日常生活，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要視角。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主要通過行政命令，借助大規(guī)模的政治學(xué)習(xí)、群眾運(yùn)動(dòng)、宣傳活動(dòng)強(qiáng)行向人民群眾灌輸，一切日常生活都染上了政治色彩，過度的日常生活政治化的做法客觀上推進(jìn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的廣泛傳播，但其對(duì)人民群眾日常生活的擠壓所造成的消極后果在改革開放后開始顯現(xiàn)。改革開放后，日常生活與非日常生活開始逐漸分離，之前泛政治化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳方式方法逐漸退出日常生活場(chǎng)域，這極大地拓展了人民群眾日常生活空間，激發(fā)了人民群眾的思想活力和精神自由。人們開始反思、甚至伴隨社會(huì)矛盾的凸顯，一部分人開始有所質(zhì)疑主流社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，退場(chǎng)后的主流社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)躲進(jìn)了書齋和會(huì)議室，成了知識(shí)分子和政府工作人員研究與關(guān)注的對(duì)象。矯枉過正，非日常生活又嚴(yán)重脫離了日常生活，加劇了人們對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的情感冷漠，于人民群眾而言，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)似乎只是一種政治象征與符號(hào)。

這種一正一反的做法，對(duì)我們當(dāng)下宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀有以下幾點(diǎn)啟發(fā)：一是理論宣傳不能脫離群眾的日常生活。理論是灰色的，灰色的理論卻常常孕育在新鮮的日常生活之中，脫離群眾日常生活的理論宣傳只能是孤芳自賞，自說自話。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳與培育絕不應(yīng)遠(yuǎn)離人民大眾日常生活，而應(yīng)成為社會(huì)生產(chǎn)生活的風(fēng)向標(biāo)，成為大眾日常生活的幸福指南。二是理論宣傳不能擠壓群眾日常生活空間。意識(shí)形態(tài)若無孔不入地滲透人民群眾日常生活的所有方面，過猶不及，反而會(huì)引起人民群眾的不適與反感，甚至?xí)阂秩藗冏非竺篮?、自由、?chuàng)新的本能與熱情。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在回歸日常生活場(chǎng)域的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)和它保持適當(dāng)?shù)木嚯x，讓人民群眾有足夠的空間保持日常生活的活力與生機(jī)。三是理論宣傳應(yīng)與群眾日常生活有機(jī)巧妙結(jié)合。過度的生搬硬套、行政命令，只會(huì)適得其反、事倍功半。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，在走進(jìn)人民群眾日常生活進(jìn)行培育時(shí)，應(yīng)注意找到二者的契合點(diǎn)，求同存異，以潤(rùn)物細(xì)無聲的形式巧妙地與人民群眾的日常生活進(jìn)行結(jié)合。

第二，傾聽人民群眾日常生活中的聲音，回應(yīng)人民群眾日常生活中的需要，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的心理策略。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“需要是人對(duì)物質(zhì)生活條件和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映”[7]，是人類內(nèi)心不滿足現(xiàn)狀、渴求發(fā)展的一種矛盾狀態(tài)，是構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[8]，人類任何有意義的行為都根源于人類自身的需要。人民群眾的日常生活具有實(shí)用性傾向，他們?cè)u(píng)判和接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是主要依據(jù)其表達(dá)是否深入淺出、通俗易懂，而是主要看其是否有用及在多大程度上有用?！啊枷胍坏╇x開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵8]因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育的過程中，首先要做的就是傾聽人民群眾日常生活中的聲音，盡力解決老百姓最關(guān)心的社會(huì)問題，滿足他們對(duì)生存發(fā)展的合理需要，成為維護(hù)人民群眾根本利益的思想工具。人民群眾的需要在被滿足的過程中，會(huì)親身感受到：認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是對(duì)的，而且是有用的。

這種培育路徑需要著力解決的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀真理性與價(jià)值性之間的辯證關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)大眾日常生活圖式進(jìn)行批判與引導(dǎo)。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，價(jià)值是客觀事物以自身的屬性滿足主體需要所構(gòu)成的意義關(guān)系，真理都是有用的，但是有用的未必都是真理，不能用價(jià)值性取代真理性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照，是對(duì)人們所期待的未來更加美好生活的高度凝練，符合世情、國(guó)情、民情，具有真理性特質(zhì)。赫勒認(rèn)為，人們?nèi)粘Ｉ畹恼J(rèn)知模式和行為模式遵循的是實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義原則，習(xí)慣于追求一切活動(dòng)利益最大化。人們習(xí)慣于以日常生活圖式檢測(cè)所接觸到的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，按照日復(fù)一日所形成的日常生活的經(jīng)驗(yàn)，用物質(zhì)生活需要與精神生活需要滿足與否及其程度來判斷其價(jià)值性，進(jìn)而以價(jià)值性關(guān)聯(lián)真理性。在經(jīng)濟(jì)、文化全球化背景下，這種實(shí)用主義的日常生活圖式導(dǎo)致的拜金主義、功利主義等異化現(xiàn)象，亟需社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以分析批判，指出其錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)和功利化價(jià)值觀的危害，并加以引導(dǎo)建立較為合理的日常生活認(rèn)知模式。

第三，增強(qiáng)話語創(chuàng)新，把握好顯性灌輸與隱性滲透之間的關(guān)系，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀貼近人民群眾日常生活的現(xiàn)實(shí)路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語創(chuàng)新，是指在馬克思主義理論指導(dǎo)下，尊重人民群眾話語表達(dá)規(guī)律和方式，結(jié)合不同日常生活情境，對(duì)宣傳、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語內(nèi)容、話語形式、語氣、語態(tài)、語義等方面的創(chuàng)新。在話語內(nèi)容上，盡量以發(fā)生在老百姓日常生活中的真實(shí)事例來擺事實(shí)、講道理，引起大家的情感共鳴，增進(jìn)價(jià)值共識(shí)。在話語形式上，善于用老百姓能聽懂、喜歡聽的大白話、真心話、家常話、大實(shí)話來解疑答惑，使核心價(jià)值觀高度凝練概括的表達(dá)接地氣、生活化、口語化。進(jìn)而給語氣、語態(tài)化個(gè)妝，善于用聊家常、談心式語氣循循善誘、娓娓道來，以理服人、以情感人。日本學(xué)者牧口常三郎曾說：“為了詳查與我們?nèi)粘Ｉ钪型ㄓ玫膬r(jià)值含義有關(guān)的概念，就不能忽略對(duì)價(jià)值和情感的關(guān)系的研究。”[9]價(jià)值表達(dá)情感，情感反作用于價(jià)值，情感理順了，就能夠有效地促進(jìn)價(jià)值與價(jià)值觀的消化與吸收。與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行話語創(chuàng)新，既能夠展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為理論的鮮活性和生命力，又能夠增強(qiáng)其對(duì)日常生活的感染性和引導(dǎo)性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯性灌輸，是指通過政府直接介入人民群眾的日常生活，進(jìn)行輿論宣傳、制度規(guī)定、教育引導(dǎo)來達(dá)至全民培育和弘揚(yáng)的目的。隱性滲透是指通過淡化政治符號(hào)與象征色彩，借助文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成等潛移默化的方式進(jìn)入人民群眾日常生活，達(dá)至全民培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。從各國(guó)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來看，執(zhí)政黨在推進(jìn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)過程中，都會(huì)把顯性灌輸作為一種重要的手段加以使用，我國(guó)在此方面既積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，又需要警惕歷史的教訓(xùn)再次重演。輿論宣傳要論道而不說教，制度規(guī)定要合情合理，教育引導(dǎo)要說理而不生硬，同時(shí)不能過分?jǐn)D壓人民群眾的日常生活，要給思想自由呼吸預(yù)留足夠的空間。隱性滲透要著力在“隱”上下功夫，文化熏陶要注重厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在日常生活中營(yíng)造文化情境，讓人民群眾在身臨其境中增強(qiáng)文化自信與價(jià)值觀自信。理論的陽春白雪在遭遇吃喝住行時(shí)，要揭示日常生活世界不僅是一個(gè)世俗世界，更是一個(gè)意義世界。人類的崇高，在于人能夠按照長(zhǎng)期日常生活中形成的價(jià)值觀約束、規(guī)范、引導(dǎo)自身的本能沖動(dòng)，減少行為的任意性與個(gè)體性，建立日常生活世界的意義。

四、初步的結(jié)論

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[10]物質(zhì)力量與精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化的，以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有科學(xué)性和革命性，但只有被人民群眾現(xiàn)實(shí)訴求中所需，認(rèn)知模式中所懂，情感表達(dá)中同頻共振，才能積極引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪兄v道德、守道德、知榮辱，追求高尚的道德情操和理想，不斷夯實(shí)中國(guó)夢(mèng)的思想道德根基。社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于生活，與日常生活的內(nèi)在邏輯聯(lián)系決定了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然要以日常生活為向度，又要與日常生活保持理性的距離。根據(jù)不同日常生活場(chǎng)域與情境，揚(yáng)長(zhǎng)避短地利用好顯性灌輸與隱性滲透兩種培育方式，積極關(guān)注現(xiàn)代通訊技術(shù)開啟的網(wǎng)絡(luò)傳播渠道，不斷進(jìn)行話語創(chuàng)新，充分利用日常生活中的大眾認(rèn)同與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的契合點(diǎn)。讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人們營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍，成為人們?nèi)粘Ｉ罡鞣矫娴幕咀裱?，人人可為，人人必為，人人受益，為?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神支撐。

參考文獻(xiàn)：

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[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

On Daily Life Dimension of Cultivation of Core Socialist Values

ZHAO Renqing

（School of Maxism， Anhui Science and Technology University， Fengyang Anhui 233100，China）

Abstract：The deep intervention of core socialist values in peoples daily life carries rich characterization. Firstly， the phenomenon of confusion of social values appeared in the daily life has seriously influenced order and quality of peoples daily life. It provides immediate background for core socialist values. Secondly， practices of peoples daily life provides ideological source for the nurture of core socialist values. Thirdly， the value of core socialist values lies in the fact that we should strengthen soft power of Chinese culture and achieve peoples harmonious， free and comprehensive development of a happy life. Therefore， firstly， returning to the daily life is the important perspective of cultivating core socialist values. Secondly， listening to peoples voices in daily life is the mental strategy of cultivating core socialist values. Thirdly，to enhance discourse innovation and grasp the relationship between explicit indoctrination and recessive infiltration is the realistic way of embedding socialist core values into peoples daily life.

Key words：? core socialist values; daily life; discourse innovation; overt infiltration; implicit infiltration