從《唐百家詩(shī)選》淺析王安石唐詩(shī)觀

俞朱超

摘要：王安石作為北宋中期的文學(xué)家、政治家，其在詩(shī)壇上的創(chuàng)作與理論，對(duì)整個(gè)“唐音”轉(zhuǎn)“宋調(diào)”的過(guò)程起到了十分重要的作用。其創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)思想與王安石對(duì)唐詩(shī)的評(píng)價(jià)與接受有著緊密的聯(lián)系，而他唐詩(shī)觀的演變也隨著他的政治生涯發(fā)生著顯著的改變，這種唐詩(shī)觀的改變不僅影響著王安石自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，也影響著整個(gè)北宋詩(shī)壇詩(shī)風(fēng)的變化。作為王安石初期唐詩(shī)觀最好的呈現(xiàn)，也是作為其整個(gè)唐詩(shī)觀的基礎(chǔ)的一部唐詩(shī)選集，我們從《唐百家詩(shī)選》可以探其一二。

關(guān)鍵詞：王安石 唐詩(shī)觀 唐百家詩(shī)選

整個(gè)北宋的詩(shī)學(xué)發(fā)展是一個(gè)由宋初三體到王禹偁、歐陽(yáng)修提出學(xué)杜學(xué)韓再到蘇軾、黃庭堅(jiān)確立“宋調(diào)”的過(guò)程，也是宋人在追尋自我、尋找區(qū)別于唐人而只屬于自己的詩(shī)學(xué)風(fēng)格。就是在這追尋自我、區(qū)別唐人的過(guò)程中，對(duì)唐人、唐詩(shī)的認(rèn)識(shí)便附帶地成為宋代詩(shī)人的一大課題。所以唐詩(shī)學(xué)在宋代的發(fā)展超過(guò)了歷朝歷代。這當(dāng)然也與宋太宗立下祖訓(xùn)“不殺士大夫”的崇文風(fēng)尚有關(guān)。

就在“唐音”轉(zhuǎn)“宋調(diào)”的過(guò)程中，有一個(gè)人在期間起到了起承轉(zhuǎn)合的重要作用，上承歐梅，下啟蘇黃，“實(shí)導(dǎo)江西派之先河”。他就是北宋中期的文學(xué)家、政治家王安石。

王安石作為北宋神宗熙寧時(shí)期的政治領(lǐng)袖，領(lǐng)導(dǎo)變法，其爭(zhēng)議頗多。其聲望從1104年的頂峰——“一道詔書稱他為孔門第三個(gè)圣人”，到南宋一落千丈，甚至有人指責(zé)北宋滅亡，靖康之難的緣由便是王安石的新法。雖然如此，但這些人“不能不推重他在文學(xué)上的造就，尤其是他的詩(shī)”，“痛罵他禍國(guó)殃民的人都得承認(rèn)他‘博文“博及群書”。

王安石自己的詩(shī)風(fēng)與唐詩(shī)觀的變化可以很明顯地劃分成三個(gè)部分，大致是第一次入相前（1027-1067）、執(zhí)政變法時(shí)期（1067-1076）、退隱鐘山（1076-1086）。

而在王安石唐詩(shī)觀的第一階段，也就是第一次入相前，這一階段的唐詩(shī)觀是其一生唐詩(shī)觀的基礎(chǔ)階段，往后王安石會(huì)因?yàn)檎紊系拇鞌《匦聦徱曌约旱乃枷耄煽傮w思想架構(gòu)逃脫不了他在這一時(shí)期所建立起的唐詩(shī)觀。所以，當(dāng)我們要研究王安石的唐詩(shī)觀時(shí)，王安石初期的唐詩(shī)觀則變得尤為重要，而要探究初期唐詩(shī)觀的途徑便是通過(guò)王安石在這一時(shí)期所編撰的一部唐詩(shī)詩(shī)選——《唐百家詩(shī)選》，“世謂介甫一生好惡，拂人之性，此選亦然”，荊公作為一個(gè)改革家，其性格、喜惡、思想通過(guò)他的言語(yǔ)、行為、文字體現(xiàn)得淋漓盡致，那么我們必然可以通過(guò)《唐百家詩(shī)選》的選詩(shī)旨趣來(lái)一探荊公之唐詩(shī)觀。

《唐百家詩(shī)選》成書于王安石入京前。清蔡上翔考證王安石編《唐百家詩(shī)選》于嘉祐五年（1060）。書中共選唐代詩(shī)人104家，詩(shī)歌1260余首，所選詩(shī)人多為中晚唐的中小詩(shī)人。所有所選的詩(shī)人中，初唐5人，詩(shī)歌15首;盛唐12人，詩(shī)歌293首;中唐46人，詩(shī)歌577首;晚唐39人，詩(shī)歌382首;而中唐詩(shī)人中，大歷詩(shī)人30人，詩(shī)歌347首。大歷詩(shī)人皇甫冉一人就被收錄85首，僅次于王建的92首，另外司空曙、戴叔倫、郎士元、盧綸的詩(shī)歌也大量錄入?！啊栋偌疫x》偏得晚唐刻削為奇，盛唐沖融渾灝之風(fēng)者戛戛焉無(wú)幾”，《唐百家詩(shī)選》大量收入中晚唐詩(shī)人的作品是其十分明顯的特征之一。其實(shí)不只是《唐百家詩(shī)選》，宋人選唐詩(shī)的傾向大多如此。清人王士稹對(duì)此作出解釋，“意初唐、盛唐諸人之集，更五代亂離，傳者較少故耶？”如此說(shuō)來(lái)，這個(gè)特征不過(guò)是當(dāng)時(shí)普遍存在的，而非王安石所特有，也就不能以此為依據(jù)來(lái)說(shuō)明王安石的唐詩(shī)觀了？并非如此。一個(gè)人必定受到他所在的歷史環(huán)境的影響，脫離歷史去單獨(dú)研究他必定有失偏頗。所以我們討論王安石的種種，就必須要把他放到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去。

我們不否認(rèn)王士稹的假設(shè)，可能是因?yàn)榧夹g(shù)、戰(zhàn)亂以及時(shí)代遠(yuǎn)近等原因?qū)е滤稳四芨菀椎孬@取到中晚唐詩(shī)人的作品。但除去這些原因，我們?cè)倏茨莻€(gè)時(shí)代，五代人帶著對(duì)晚唐的景仰和懷念進(jìn)入北宋，致使北宋人對(duì)晚唐詩(shī)有著天生的好感與榜樣作用。宋初三體，“白體”“晚唐體”“西昆體”所效仿的對(duì)象無(wú)不是中晚唐的詩(shī)人。所以“宋初三體”不僅僅是宋人在摸索屬于自己詩(shī)歌模式的過(guò)程，更是對(duì)中晚唐詩(shī)人和詩(shī)歌推崇的表現(xiàn)，這是其一。

其二，我們要關(guān)注宋代本身與盛唐的差別。盛唐詩(shī)風(fēng)可以歸納為“渾成”二字，通常將其稱作“盛唐氣象”，盛唐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到了中國(guó)歷史的頂峰，加之以開放的環(huán)境與對(duì)外關(guān)系，國(guó)力之雄厚，后來(lái)者無(wú)人可及。正是個(gè)人、民族、國(guó)家這種欣欣向榮的社會(huì)氛圍造就了詩(shī)歌上的“盛唐之音”，這種“盛唐之音”的具體表現(xiàn)用李澤厚的話來(lái)說(shuō)就是“他們要求突破各種傳統(tǒng)約束羈勒;他們渴望建功立業(yè)，獲取功名富貴，進(jìn)入社會(huì)上層;他們滿懷抱負(fù)，縱情歡樂(lè)，傲岸不馴，恣意反抗”，這些無(wú)不需要在一段欣欣向榮且沒(méi)有拘束的歷史中才可能出現(xiàn)。顯然，整個(gè)有宋一代并不是這樣的。所以我們能夠理解王安石，甚至是北宋其他文人，他們不能夠體會(huì)到盛唐氣象的高傲與猖狂。相比之下，他們可能更能體會(huì)得到中晚唐的苦澀與柔婉。

所以作為一個(gè)處在北宋中期這么一個(gè)歷史時(shí)期中的王安石，特定的歷史環(huán)境和人文背景讓王安石在選詩(shī)時(shí)有了如此偏重中晚唐而略盛唐的表現(xiàn)。正是大量的選錄了中晚唐詩(shī)人的作品，尤其是大量的大歷詩(shī)人的作品，表明王安石對(duì)大歷詩(shī)人創(chuàng)作的肯定，特別是以大歷詩(shī)人為代表的，追求格律之工穩(wěn)，詩(shī)風(fēng)之清雅，講究體格、情韻和雅逸這類詩(shī)歌的推重。這亦是王安石唐詩(shī)觀中非常重要的主題。

《唐百家詩(shī)選》中很特別的是，唐代大詩(shī)人李白、杜甫、王維、柳宗元、白居易、元稹等無(wú)一錄入，杜、歐、韓、李的詩(shī)被王安石錄入《四家詩(shī)選》中。很遺憾《四家詩(shī)選》女口今不可得，致使我們沒(méi)法了解到王安石對(duì)這些唐代大家詩(shī)選的情況。雖“不選大家亦選家之一法”，然“荊公別裁甚精，凡所選諸家，皆能盡擷其菁華”。雖然沒(méi)有這些大詩(shī)人的詩(shī)作，可王安石選錄的這些詩(shī)人，其中很多甚至是不知名的小詩(shī)人，都是取其最精華，而這些詩(shī)歌也是最符合自己的唐詩(shī)觀。為何王安石要從茫茫詩(shī)海中去撈起這些當(dāng)時(shí)的“無(wú)名之作”？那必是因?yàn)檫@些詩(shī)作的詩(shī)學(xué)風(fēng)格與審美訴求是王安石所需要的，所欣賞所推崇的，其研究?jī)r(jià)值更大。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·考證》中提到“前卷讀之盡佳，非其選擇之精，蓋盛唐人詩(shī)無(wú)不可觀者。至于大歷以后，其去取深不滿人意”。后人對(duì)荊公在中晚唐詩(shī)人的詩(shī)作中進(jìn)行刪選時(shí)有很大的爭(zhēng)議，就如宋人劉克莊在《后村詩(shī)話》中提到的“（皇甫）冉詩(shī)如‘殘雪人林路，深山歸寺宿，‘那堪閉永巷，聞道選良家，如‘借問(wèn)承恩者，雙峻幾許長(zhǎng)，皆不在選”。不選大家可以說(shuō)成是“選家之一法”，為避其爭(zhēng)議也可以理解，可是王安石對(duì)一些已錄作家的名作，人們普遍認(rèn)為的佳作反而不錄入就十分費(fèi)解了。那么王安石的選詩(shī)之旨究竟是什么？這就需要去分析荊公對(duì)于詩(shī)作的“選”與“不選了”。

在許多學(xué)者的研究中會(huì)通過(guò)比較的方式，與別的詩(shī)選相比較來(lái)進(jìn)行研究。而與別的選本比較的時(shí)候，大多數(shù)都在研究選本相重合之處，而忽略了其未重合之處。那些其他選本所選的，而《唐百家詩(shī)選》未選的，抑或是《唐百家詩(shī)選》中選中的而其他選本未選的詩(shī)不應(yīng)該更加具有典型性嗎？從這些詩(shī)的特點(diǎn)上我們才更能分析出王安石的唐詩(shī)觀。本文所選的比較對(duì)象則是《才調(diào)集》。

《才調(diào)集》是由后蜀的韋轂所編，所選百八十余位詩(shī)人，一千首詩(shī)，是今存唐人選唐詩(shī)中選詩(shī)最多最廣的一部詩(shī)選。對(duì)于他的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，用韋轂的話來(lái)說(shuō)便是“韻高而桂魄爭(zhēng)光，詞麗而春色斗美”，即語(yǔ)言華美，情韻優(yōu)勝。而內(nèi)容多日常生活情境以及男女之情、婦女生活的艷情詩(shī)為主。所以韋轂的選錄中，韋莊詩(shī)最多，溫庭筠、李商隱、杜牧、李白、白居易則次之，卻出乎意料地未選杜甫、韓愈詩(shī)。

這樣一本唐詩(shī)選，與荊公的《唐百家詩(shī)選》所選唐詩(shī)風(fēng)格迥異，相差甚大，以至于兩本總共收錄的兩千多首唐詩(shī)中，只有72首是重合的。那么既然兩者差別如此之多，將兩者相比較的理由是什么？原因在于兩者既有不同，又有許多共同之處。其一，兩者對(duì)于整個(gè)唐代的詩(shī)歌都有涉獵，無(wú)論是初唐、盛唐、中晚唐直至五代。其二，兩者都更傾向于中晚唐的詩(shī)人。選錄中晚唐詩(shī)人的作品明顯多于其他時(shí)期。其三，都收錄了很多中小詩(shī)人，有部分甚至是文學(xué)史上不知名的作者。其四，兩者除了序言外，對(duì)于所選的唐詩(shī)沒(méi)有像《河岳英靈集》那樣更多的評(píng)語(yǔ)能讓研究者更好地把握作者的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和詩(shī)學(xué)思想。

有了這樣的合理性，我們?cè)賮?lái)將兩者比較。舉幾例兩書中都選錄的作者卻不重合的作品。

《唐百家詩(shī)選》收錄韓偓59首，在《才調(diào)集》中收錄5首，有4首重復(fù)收錄，有一首只收錄于《才調(diào)集》中，《夜深》：

惻惻輕寒翦翦風(fēng)，小梅飄雪杏花紅。夜深斜搭秋千索，樓閣朦朧煙雨中。

《唐百家詩(shī)選》收錄李群玉7首，《才調(diào)集》收錄2首，沒(méi)有重合，而《才調(diào)集》收錄的這兩首分別是《同鄭相并歌姬小飲因以贈(zèng)》：

裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云。風(fēng)格只應(yīng)天上有，歌聲豈合世間聞。胸前瑞雪燈斜照，眼底桃花酒半醺。不是相如憐賦客，爭(zhēng)教容易見文君。

《戲贈(zèng)姬人賦尖字韻》：

骰子巡拋裹手占，無(wú)因得見玉纖纖。但知謔道金釵落，圖向人前露指尖。

《唐百家詩(shī)選》收錄杜荀鶴4首，《才調(diào)集》收錄8首，有兩首只收錄于《唐百家詩(shī)選》中，《雪》：

風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤暋?/p>

巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平，擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。

《哭貝韜》：

交朋來(lái)哭我來(lái)歌，喜傍山家葬荔蘿。四海十年人殺盡，似君埋少不埋多。

從這幾首詩(shī)來(lái)看，不難看出，只被《才調(diào)集》選錄的詩(shī)卻如韋轂所說(shuō)，“韻高”“詞麗”，而其描寫也非常細(xì)膩，無(wú)論是從意象的使用，比如“小梅”“杏花紅”“煙雨”“桃花酒”“金釵”等，還是從詩(shī)中所寫的內(nèi)容來(lái)看，都是側(cè)重于感情的流露，在格局上顯得秀氣玲瓏、典雅華麗，明顯地，韋觳在選詩(shī)上追求的是“緣情綺靡”，追求的是情感內(nèi)涵的輕松愉悅。所以這也可能就是雖然韋毅在序中推重杜甫卻未選杜詩(shī)的原因。

再看只在《唐百家詩(shī)選》所錄的杜荀鶴的兩首詩(shī)，詩(shī)中的用詞“寒骨生”“殺盡”“哭”……充滿著肅殺之氣，這些詩(shī)用最真實(shí)的詞語(yǔ)，最冷靜的筆調(diào)，反映著真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。結(jié)合《唐百家詩(shī)選》中的大多數(shù)作品，許多都是類似的揭露社會(huì)黑暗動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾突出，人民生活困苦的詩(shī)歌。這些選詩(shī)表明了王安石所代表的儒家的立場(chǎng)，也就是儒家“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)思想。作為改革家的王安石，在編寫《唐百家詩(shī)選》時(shí)正值北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。而王安石不僅作為這場(chǎng)“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”運(yùn)動(dòng)的推行者，更是作為宋人將“唐音”轉(zhuǎn)“宋調(diào)”，確定宋詩(shī)范式的關(guān)鍵人物，推行儒家詩(shī)學(xué)“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)已經(jīng)不僅僅局限于王安石個(gè)人詩(shī)學(xué)思想的范圍內(nèi)了。

可是既然荊公如此推重的是這類詩(shī)，那《唐百家詩(shī)選》中選錄了有著《香奩集》的韓惺的詩(shī)歌將近60首，相比之下，《才調(diào)集>不過(guò)5首，豈不是自相矛盾？《唐百家詩(shī)選》中選錄的韓惺詩(shī)有《冬之夜作》《秋霖夜憶家》《寄湖南從事》《小隱》等，細(xì)細(xì)品來(lái)，他們不同于《才調(diào)集》中所選，這些詩(shī)歌表達(dá)的都是人們最真摯樸實(shí)的情感，例如思鄉(xiāng)、友情、親情等，也有的是自己思想、情感的表達(dá)。

綜上來(lái)看，《唐百家詩(shī)選》所反映的王安石在看待唐詩(shī)時(shí)，更傾向于反映民間疾苦、社會(huì)矛盾的具有美刺作用的符合儒家詩(shī)學(xué)的詩(shī)歌，而另一方面，對(duì)于那些清新平淡的唐詩(shī)，他會(huì)更推重情感和人格力量的流露，更看中它內(nèi)涵的深遠(yuǎn)而不僅僅是無(wú)病呻吟的華麗的辭藻。南宋刻本倪仲傅《唐百家詩(shī)選>序中的一句話可能可以更好地概括王安石的這種唐詩(shī)觀：“清古典麗、正而不冶”。

宋詩(shī)最顯著的特點(diǎn)在于其“議論化、散文化、學(xué)者化”?；乜此稳嗽谒伎既绾螌?duì)待唐詩(shī)的歷史，我們可以清楚地看到，宋人從模仿晚唐到學(xué)韓學(xué)杜，這都是一種追尋自我特點(diǎn)的過(guò)程。創(chuàng)新，開辟出一條與唐人不同的道路，這是宋人始終追求的。

面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的唐詩(shī)，宋人必須求變，而當(dāng)時(shí)的大背景——思想文化的進(jìn)步以及文化大融合——促使宋人創(chuàng)新。王安石說(shuō)“世間好語(yǔ)言，已被老杜道盡;世間俗語(yǔ)言，已被樂(lè)天道盡”，宋人到了不得不推陳出新的時(shí)候了。

王安石的意義在于，他用他的博聞強(qiáng)識(shí)，用他在文壇的威望，給宋人樹下了一個(gè)可以改“唐韻”為“宋調(diào)”的標(biāo)桿，由此，宋詩(shī)自成一體并在中國(guó)詩(shī)歌史上留下濃墨重彩的一筆，這與王安石的唐詩(shī)觀密切不可分開。作為一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，通過(guò)研究王安石的唐詩(shī)觀，我們可以更好地，以更加遼闊的、更加多角度的視野來(lái)審視整個(gè)宋代唐詩(shī)學(xué)的演變及其內(nèi)涵。