花山巖畫舞蹈群體性表演的應(yīng)用與研究

支桂衡

摘 要：文章從花山巖畫群體性表演的現(xiàn)狀入手展開工作調(diào)研，將花山巖畫意象與早期銅鼓紋飾圖案等運(yùn)用到舞蹈動作、情景編創(chuàng)中，使隊(duì)形與服裝、舞美、舞臺等構(gòu)成煥然一新的樣貌，以期更好地將巖畫圖像群體性活動的情景元素與舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)等有機(jī)結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)巖畫藝術(shù)在視覺表達(dá)上的素材創(chuàng)新。巖畫藝術(shù)素材具有豐富的內(nèi)涵，也有很深的文化底蘊(yùn)，能夠?qū)ξ覈F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起到很大的推動作用。在數(shù)千年的發(fā)展與進(jìn)步中，中華民族形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)文化，各個民族的藝術(shù)以及文化在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了融合與創(chuàng)新，這種對巖畫藝術(shù)的二次開發(fā)行動，能夠賦予我們傳統(tǒng)文化更加鮮活的生命力。

關(guān)鍵詞：花山巖畫;群體表演;舞蹈創(chuàng)作

基金項(xiàng)目：本文系2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西花山巖畫圖像元素在壯族師公舞編排中的應(yīng)用與研究”（2018KY0376）階段成果。

一、國內(nèi)外及區(qū)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

花山巖畫圖像群體性活動的情景所體現(xiàn)的內(nèi)容和祭祀有關(guān)。由于很多古人對于自然的千變?nèi)f化、自然現(xiàn)象的出現(xiàn)往往難以理解，所以古代文化中孕育出了諸多的神仙素材，包括天神、山神、水神等，這些神仙素材文化展示了古人對于自然的崇拜。尤其是在民間的重要節(jié)日中，人們都會請巫師進(jìn)行做法，戴上面具，通過歌舞以及大型的酒會活動，來拜祭天地，求得來年的平安健康。一般而言，古代的民族舞蹈寓意多為保佑來年糧食豐收，家族人丁興旺，社會和諧太平。參與舞蹈的人們往往需要佩戴神秘的面具，代表神靈附體，也希望能夠通過這種方式更好地與神靈展開溝通。巫師的舞蹈往往是伴隨著鼓聲而起的，并且手中一定會持有神靈的法器，包括木刀、木劍等，人們認(rèn)為，只有揮舞著兵器進(jìn)行舞蹈，才能夠降服妖魔，消除疾病以及災(zāi)難。在花山巖畫中，有很多的圖片素材帶有這一文化，例如，利用芒星、圓圈、帶有黑點(diǎn)的內(nèi)環(huán)等，舞蹈的首領(lǐng)人物往往都持有刀劍等武器佩戴物，而對于普通的舞者而言，也都會選擇用三只眼或者四只眼的面具來遮擋面容，這種舞蹈姿勢與傳統(tǒng)的巫師舞蹈十分相似。在這種群體的舞蹈中，最經(jīng)典的造型就是蛙式舞蹈，如青蛙一般蹲在地上，雙臂上舉進(jìn)行舞蹈動作。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人民的心中，青蛙是天神的象征，青蛙鳴叫意味著來年雨水充沛，莊稼豐收，這種蛙式的舞蹈動作也是壯族人民對于圖騰的崇拜反映。在花巖壁畫中，絕大多數(shù)的人物造型都是這種蛙式姿勢，尤其是許多大型群體性活動中的人物形象，也是典型的蛙式舞蹈造型。

二、花山巖畫舞蹈群體性表演的應(yīng)用

（一）舞蹈的動作

壯族是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，壯族人民往往通過植物以及動物類的圖騰來反映自己在不同時(shí)期以及季節(jié)的勞作。這也是花山巖畫靈感的另一個來源，例如，壯族的傳統(tǒng)舞蹈扁擔(dān)舞、采茶舞等，這些都是壯族人民在千百年的勞動中利用必不可少的勞動工具形成的特色舞蹈。壯族的花山舞蹈在中華幾千年的沉淀中逐漸呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展趨勢，從文化上看，囊括了文學(xué)、教育以及宗教等各個方面，從學(xué)術(shù)上看則包括了百家爭鳴等多種文化派系。這些龐大的文化組織結(jié)構(gòu)也為花山舞蹈的研究提供了豐富的素材，從任何一個方面展開研究，都能夠通過深入的分析得到令人驚嘆的結(jié)果。在時(shí)代的快速發(fā)展中，我們也要守住初心，從花山舞蹈素材中找到新的靈感，吸取古代人民智慧的營養(yǎng)，并且不斷將花山舞蹈作為現(xiàn)代的鏡子，進(jìn)行反思以及創(chuàng)新改進(jìn)?；ㄉ轿杈哂蟹浅４蟮膬r(jià)值以及影響力，這種內(nèi)涵豐富、文化多樣、底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)形式對于我國古代以及現(xiàn)代的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造都有很大的積極影響，也能夠不斷推動世界文化的發(fā)展。

（二）舞蹈中的裝束

在各種和花山舞蹈相關(guān)的巖畫中，我們能夠觀察到很多和人物形象、動作相關(guān)的素材以及作品，這些作品中人物的樣貌以及大小各異，在巖畫中，既有系統(tǒng)性的分組的畫像，也有類似于銅鼓、刀劍等器具的圖像。畫作中的人物形象往往都十分強(qiáng)壯高大，身姿英勇挺拔，并且都會佩戴不同的配飾，包括大刀、長劍等等。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們也可以充分借鑒花山巖石的圖像素材，利用各種不同的元素進(jìn)行組合，并且依據(jù)史記以及各種歷史資料，對當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)行深入的研究，尋找和當(dāng)時(shí)文化相符合的音樂，并采用富有特色的鐘鼓音樂進(jìn)行伴奏，從而營造出歡快、慶祝的氛圍。最后，在進(jìn)行當(dāng)代舞蹈創(chuàng)造的過程中，舞蹈演員的服裝、裝備也可以借鑒巖畫的素材，結(jié)合壯族古代人民的傳統(tǒng)裝束進(jìn)行二次創(chuàng)作，還原歷史場景。

（三）舞蹈歷史文化的獨(dú)特性

花山巖畫的人物形象動作飽滿簡潔，基于這一角度，可以在當(dāng)代舞蹈藝術(shù)設(shè)計(jì)上進(jìn)行相關(guān)的調(diào)整以及創(chuàng)新，從人物的動作姿勢、服裝造型、背景場景布置等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)與融合，讓當(dāng)代的舞蹈不僅能夠繼承古代壯族舞蹈的動作，也能夠從靈魂以及歷史的意義上進(jìn)行全方位的深入學(xué)習(xí)?；ㄉ綆r畫在民族發(fā)展和世界發(fā)展中的關(guān)系，也就是類似于一般與個別之間的關(guān)系。作為一個豐富的整體素材，花山巖畫在發(fā)展過程中，往往也是基于民族的追求與文化，能夠在很大程度上反映出我國文化的發(fā)展與脈絡(luò)，帶有獨(dú)特的民族發(fā)展力量。從發(fā)展性的眼光來看待這個問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，花山巖舞蹈在不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，而現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展正是基于古代的民族舞蹈，這代表了古代文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展。

三、花山巖畫舞蹈群體性活動的研究價(jià)值

花山巖畫引起了社會各界人士的廣泛關(guān)注，根據(jù)我國歷史學(xué)家的學(xué)習(xí)與研究，證明了花山巖畫的發(fā)展應(yīng)該有2000余年的歷史。關(guān)于花山巖畫最早的記載，出現(xiàn)在明代張穆的《異聞錄》中，文中是這樣描述的：“廣西太平府有高崖數(shù)里，現(xiàn)兵馬執(zhí)刀杖，或有無首者?！惫饩w年間的《寧明州志》記載：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執(zhí)干戈，或騎馬?！睂W(xué)術(shù)界通過多學(xué)科的綜合考察和學(xué)術(shù)討論，認(rèn)定花山巖畫的內(nèi)容主要是表現(xiàn)壯族先民舉行原始宗教祭祀的集體歌舞場面。這些關(guān)于生產(chǎn)勞動、宗教祭祀等內(nèi)容的畫像有1800多個，包括人、馬、狗、刀、劍、銅鼓和羊角鈕鐘等，以人像居多，共計(jì)超過1000個，并且，在巖畫中人像有正面和側(cè)面的區(qū)別，正面的人像往往十分高大，雙臂高舉，英俊挺拔，十分瀟灑。而巖畫中的中心人物，如巫師等，往往占據(jù)在畫面的正中央，身材與一般的群眾舞蹈人物相比更加挺拔，頭上戴著老虎的帽子，身上掛著修長的配劍，往往是一個隊(duì)伍中的首領(lǐng)人物。而一般小部落的頭領(lǐng)人物也是與眾不同的，神情往往更加彪悍有力，能夠在眾多人中被一眼發(fā)現(xiàn)。側(cè)身雕刻的人物形象數(shù)量大，有的人物頭上會戴著布條、銅鈴等飾品，有的人物則是赤身裸體。這些雕刻的畫像有男性，也有女性，有老年人，也有很多年輕人，眾多體型較小的人物擁護(hù)著高大魁梧的首領(lǐng)人物，形成了眾星捧月的模式。從遠(yuǎn)處看來，花山巖壁上一片赤紅，在近處看來，巖壁上的畫像密密麻麻，許多不同的元素雜糅在一起，十分熱鬧，傳遞出民俗舞蹈方面的信息，對圖像群體性活動的情景表演創(chuàng)作的研究有很大的參考價(jià)值。

明確花山巖畫圖像群體性活動的情景表演在舞蹈創(chuàng)作中的傳承性。如今壯族群情景表演舞不僅僅是娛神娛鬼的祭祀舞蹈，已經(jīng)成為廣大人民的一種文化娛樂活動形式，并通過改進(jìn)與創(chuàng)新，成為了一種廣場藝術(shù)形式。通過舞蹈從業(yè)者的修改以及研究，很多花山巖畫的圖像被搬上了現(xiàn)代的舞臺，成了受到眾人喜愛以及追捧的熱門表演性舞蹈，呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。

強(qiáng)化花山巖畫圖像群體性活動的情景表演在舞蹈創(chuàng)作的民族性。將花山巖畫圖像群體性活動的情景表演創(chuàng)作與應(yīng)用作為研究整理民族舞蹈史的切入口，是大有文章可做的，也是順理成章的，因此，對其的研究不僅可將民族舞蹈史的研究范圍擴(kuò)大，而且也形成了中國舞蹈史的民族性特點(diǎn)。

對花山巖畫圖像群體性活動的情景表演在舞蹈創(chuàng)作中有利于形成功利性和超功利性的認(rèn)識。從古代的祭祀舞蹈轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的娛樂化舞蹈，由綜合功能向?qū)徝拦δ馨l(fā)展，這種舞蹈功能的轉(zhuǎn)化是在歷史的變更中逐漸實(shí)現(xiàn)的，經(jīng)過了多代文藝工作人員的研究與創(chuàng)作，能夠深刻展示我國民族舞蹈藝術(shù)不斷更新、不斷向前發(fā)展的意識，也體現(xiàn)出了民族舞蹈的繼承與創(chuàng)新。

四、主要觀點(diǎn)和創(chuàng)新之處

文章不是單純地從認(rèn)識的角度和理論的角度去研究花山巖畫圖像群體性活動的情景表演創(chuàng)作，而是結(jié)合了大量的文獻(xiàn)資料，對花山巖壁畫的動作、人物形象進(jìn)行深刻的解讀，并不是孤立地看待問題，而是將所有在花山巖壁畫中出現(xiàn)的情況作為一個系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)來看待，從系統(tǒng)性以及結(jié)構(gòu)性的角度進(jìn)行深刻的理解與分析。同時(shí)，本文的研究將前面研究問題的結(jié)論進(jìn)一步總結(jié)，得到有益的創(chuàng)作嘗試和研究上的突破，分別從表現(xiàn)和應(yīng)用等方面進(jìn)行了較為深入的探討研究，提出將花山巖畫意象與早期銅鼓紋飾圖案等運(yùn)用到舞蹈動作、情景編創(chuàng)中，使隊(duì)形與服裝、舞美、舞臺等構(gòu)成煥然一新的樣貌，以期更好地將巖畫圖像群體性活動的情景元素與舞蹈編導(dǎo)藝術(shù)等有機(jī)結(jié)合起來，幫助這些傳統(tǒng)的巖畫藝術(shù)在現(xiàn)代化的舞蹈視覺表達(dá)中提供具有韻味的素材。

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作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院