新時(shí)代環(huán)境美學(xué)的發(fā)展及其審美意識(shí)

武強(qiáng)

摘 要：在生態(tài)文明時(shí)代，人與自然的關(guān)系有了新的變化。人們認(rèn)識(shí)到既要充分實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，又要保證自然環(huán)境可持續(xù)利用，讓自然和環(huán)境和諧共生。國(guó)內(nèi)外環(huán)境美學(xué)的發(fā)展，使得自然環(huán)境的地位不斷提高，環(huán)境美學(xué)打破了以往美學(xué)傳統(tǒng)，它將研究的對(duì)象從藝術(shù)擴(kuò)展到環(huán)境以及環(huán)境中的一些事物，目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，從而讓人們生活得更好。在新時(shí)代，環(huán)境美學(xué)的審美意識(shí)不是具有功利性的審美意識(shí)，而是對(duì)環(huán)境功利的超越以及和審美的融合。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;環(huán)境美學(xué);審美意識(shí)

按照人與自然的關(guān)系，人類文明經(jīng)歷了漁獵文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，以及工業(yè)文明時(shí)代。隨著自然環(huán)境的不斷惡化，人們對(duì)于自然環(huán)境保護(hù)的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，并且對(duì)人與自然關(guān)系也進(jìn)行了重新的思考。生態(tài)文明的出現(xiàn)，使人類進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。

一、人類文明的新時(shí)代

漁獵文明時(shí)代是人對(duì)自然順從的時(shí)代，生產(chǎn)工具的不發(fā)達(dá)以及生產(chǎn)方式的不完善，使得人們不得不聽從自然。人們只有在有河流以及水草資源豐富的地方，才能索取到他們所要的資源。人們?cè)跐O獵文明時(shí)代處于被動(dòng)的地位，一切所需都直接取自于自然，這所體現(xiàn)的是在自然面前，人類似乎絲毫沒有主體性，對(duì)自然是完全順從。

農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人們對(duì)于生產(chǎn)工具的大規(guī)模使用，促使人們不再僅僅局限在河流豐富的地方去索取想要的資源，他們通過充分利用自然條件比如土地和氣候來種植自然物，獲取生活所需。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人具有了一定的主體性，他們雖然對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行改造，但是這種改造是很有限的，沒有創(chuàng)造出自然本來沒有的東西，而是簡(jiǎn)單地對(duì)原生態(tài)自然物進(jìn)行復(fù)制，以達(dá)到生存的需要。這一過程中，對(duì)自然環(huán)境的改造使得生態(tài)環(huán)境在一定程度上受到了破壞。

隨著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們進(jìn)入到工業(yè)文明時(shí)代。在工業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力水平的提高，使得人的主體性得到了最高的體現(xiàn)，人們?cè)噲D突破自然的束縛，從而主宰自然。人類利用科學(xué)技術(shù)不斷地開發(fā)自然資源，自然的自身地位也就從神圣的施舍者變?yōu)榱藷o私的奉獻(xiàn)者，它所能做的僅僅是在人們利用科學(xué)技術(shù)去改造自然、創(chuàng)造自然的過程中提供原材料。由于人們無節(jié)制地向自然索取以及現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，自然環(huán)境的破壞變得越來越嚴(yán)重，一系列的生態(tài)問題不斷出現(xiàn)，比如稀有資源枯竭、全球氣候不斷變暖、生存資源嚴(yán)重污染，人與自然的關(guān)系變得越來越不協(xié)調(diào)，人類的生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

生態(tài)文明的出現(xiàn)不僅可以看作是人與自然環(huán)境關(guān)系的重新思考的需要，也是工業(yè)文明所催生的結(jié)果。這說明，工業(yè)文明對(duì)生態(tài)文明的催生，使得生態(tài)文明在一定程度上吸收了工業(yè)文明的良好的東西。我們也能夠發(fā)現(xiàn)，在漁業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明中存在著生態(tài)文明的源頭。人類在漁業(yè)文明中對(duì)自然的順從，以及在農(nóng)業(yè)文明中所體現(xiàn)的尊重自然的觀念，都是生態(tài)文明中人與自然和諧的意義體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的條件下，并沒有形成現(xiàn)在的生態(tài)文明，但生態(tài)文明可以看作是對(duì)漁獵文明和農(nóng)業(yè)文明的回歸。生態(tài)文明時(shí)代的出現(xiàn)，給生存在環(huán)境問題日益嚴(yán)重的工業(yè)時(shí)代的人們，帶來了新的希望。

生態(tài)文明不再以舊的實(shí)體哲學(xué)為基礎(chǔ)，而是以懷海特的過程哲學(xué)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的實(shí)體哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)永恒存在以及人們可以通過實(shí)踐來改造萬物，物質(zhì)的價(jià)值全憑人們決定。懷海特摒棄傳統(tǒng)實(shí)體哲學(xué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為宇宙萬物具有自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，萬物都是現(xiàn)實(shí)存在的，具有內(nèi)在的相關(guān)性，可以自我生成，自我創(chuàng)造以及相互聯(lián)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上，整個(gè)生態(tài)文明的核心，強(qiáng)調(diào)的是和諧。這種和諧不僅包括人與自然的和諧，也包括人與人的和諧，人與社會(huì)各方面的和諧。

生態(tài)文明時(shí)代的出現(xiàn)，讓人們對(duì)人與自然的關(guān)系有了新的看法。在處理人與自然關(guān)系的時(shí)候，既要充分實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，又要保障自然環(huán)境可持續(xù)利用，人與自然和諧共生。

二、新時(shí)代環(huán)境美學(xué)的發(fā)展

環(huán)境美學(xué)在其發(fā)展的過程中，與傳統(tǒng)的美學(xué)學(xué)科相比，是一門應(yīng)用型學(xué)科。它的興起，為人類解決日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題帶來了不可忽視的作用。環(huán)境美學(xué)所探討的問題是人與自然的關(guān)系問題，自然對(duì)于人來說，是不可或缺的資源，也是人賴以生存的家園。工業(yè)社會(huì)以來，人類生活環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，人們?yōu)榱私鉀Q日益惡化的環(huán)境問題，不得不對(duì)環(huán)境與人的審美關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)峻的探討。環(huán)境美學(xué)打破了以往美學(xué)傳統(tǒng)，之所以這樣說是因?yàn)樗鼘⒀芯康膶?duì)象從藝術(shù)擴(kuò)展到環(huán)境以及環(huán)境中的一些事物，目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，從而讓人們生活得更好。

（一）國(guó)外環(huán)境美學(xué)的發(fā)展

1966年，英國(guó)學(xué)者羅納德·赫伯恩發(fā)表了一篇題為《忽視當(dāng)代美學(xué)與自然美》的文章，指出環(huán)境美學(xué)興起的美學(xué)理論背景，也就是被黑格爾稱為藝術(shù)中心論的美學(xué)。同樣，這篇文章提出環(huán)境審美的根本特征在于“身在環(huán)境中”，指出了環(huán)境審美的時(shí)代主題，也為環(huán)境美學(xué)的研究提供了思路和方向。因此，學(xué)術(shù)界將這一年看作為環(huán)境美學(xué)的正式發(fā)端。

西方環(huán)境美學(xué)的初步建構(gòu)，是在20世紀(jì)70年代到90年代，這一時(shí)期，構(gòu)建的重點(diǎn)從最初的應(yīng)用層面轉(zhuǎn)為理論層面。在環(huán)境美學(xué)發(fā)展的初期，重點(diǎn)在于應(yīng)用性，主要體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境規(guī)劃以及對(duì)環(huán)境審美價(jià)值進(jìn)行量化的研究。真正進(jìn)入理論的構(gòu)建是在20世紀(jì)70年代末，最具代表性的研究者是卡爾松。

卡爾松認(rèn)為環(huán)境美學(xué)的性質(zhì)就是將環(huán)境作為審美的對(duì)象，通過對(duì)環(huán)境的欣賞所產(chǎn)生的一系列的欣賞維度并反作用于自己，并且認(rèn)為人與環(huán)境之間是相互作用的。他認(rèn)為審美客體是潛在的，審美主體必須侵入當(dāng)中，與審美客體進(jìn)行積極的互動(dòng)，將潛在的審美對(duì)象挖掘出來并進(jìn)行審美。當(dāng)黑格爾將美學(xué)狹隘地認(rèn)為是藝術(shù)哲學(xué)的時(shí)候，自然美便被賦予人化自然的意義，也就是說自然雖然可以被作為審美的客體，那也是因?yàn)橥ㄟ^人的社會(huì)實(shí)踐從而將自然變?yōu)槿说慕茏鳎缹W(xué)家們忽略了應(yīng)該把自然當(dāng)作自然去進(jìn)行審美。由此，卡爾森提出一種新的對(duì)于自然欣賞的模式，就是“環(huán)境模式”，他強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境是自然的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，卡爾松發(fā)表了一系列關(guān)于自然美學(xué)的文章，隨后柏林特、約瑟帕瑪也對(duì)自然欣賞的模式開始了研究，這些研究使得藝術(shù)作為美學(xué)的中心地位受到了巨大的挑戰(zhàn)。

從20世紀(jì)90年代至今，學(xué)者對(duì)環(huán)境美學(xué)進(jìn)行了全面的構(gòu)建，研究對(duì)象也由早期的自然環(huán)境轉(zhuǎn)為了人類環(huán)境，柏林特在1997年發(fā)表的專著《生活在景觀中：走向一種環(huán)境美學(xué)》（Live in the Landscape：Toward an Aesthetics of Environment）和卡爾松在2008年發(fā)表的專著《自然與景觀》（Nature and Landscape）等一系列論文體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。環(huán)境美學(xué)也開始注重與各學(xué)科的相互結(jié)合，比如工程學(xué)、景觀學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)以及環(huán)境保護(hù)學(xué)，與各學(xué)科的結(jié)合以及對(duì)環(huán)境美學(xué)不同方面的討論，促進(jìn)了環(huán)境美學(xué)的快速發(fā)展。

國(guó)際學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)90代開始普遍關(guān)注環(huán)境美學(xué)。1994年，第一屆國(guó)際環(huán)境美學(xué)會(huì)議在芬蘭召開。1995年，在芬蘭召開的第十三屆世界美學(xué)大會(huì)第一次將環(huán)境美學(xué)作為專題進(jìn)行討論。在2003年召開的第五屆國(guó)際環(huán)境美學(xué)會(huì)議，中國(guó)學(xué)者陳望衡受邀并出席會(huì)議。2010年8月，在北京舉行的第十八屆世界美學(xué)大會(huì)上，環(huán)境美學(xué)作為討論會(huì)的分主題，得到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注。

（二）國(guó)內(nèi)環(huán)境美學(xué)的發(fā)展

中國(guó)的環(huán)境美學(xué)是由一些研究環(huán)境保護(hù)和設(shè)計(jì)以及城市規(guī)劃的學(xué)者們建立的。他們從對(duì)環(huán)境審美的實(shí)踐中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)，從而上升到理論。國(guó)內(nèi)的環(huán)境美學(xué)是在20世紀(jì)90年代提出的，武漢大學(xué)的陳望衡先生在1999年發(fā)表了一篇《培植一種環(huán)境美學(xué)》的文章，是中國(guó)環(huán)境美學(xué)的初次亮相，這也使得中國(guó)環(huán)境美學(xué)這一學(xué)科初步建立起來。

陳望衡先生對(duì)于中國(guó)的環(huán)境美學(xué)成為一門學(xué)科的建立有很大的貢獻(xiàn)，他被認(rèn)為是中國(guó)環(huán)境美學(xué)的的開創(chuàng)者。他認(rèn)為環(huán)境是人的家園，自然對(duì)于人來說既是資源又是家園，人的生存離不開自然為其提供的資源、家園。于是他提出，環(huán)境美學(xué)的主題就是“居住”的生活，生活的基礎(chǔ)就在于居住。目前居住的概念由最早的宜居、利居和樂居三個(gè)層次發(fā)展為現(xiàn)在的宜居、利居、樂居、安居以及和居五個(gè)層次，所以，他認(rèn)為“在生活中審美”就是環(huán)境審美的主要方式。陳望衡先生開啟的國(guó)內(nèi)環(huán)境美學(xué)的學(xué)科，具有基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，他的理論也十分具有體系性。

從1999年陳望衡先生發(fā)表論文以來，學(xué)者們對(duì)國(guó)內(nèi)環(huán)境美學(xué)開始了研究討論。環(huán)境美學(xué)首次被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)設(shè)立為專題進(jìn)行討論，在之后舉辦的一些國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，環(huán)境美學(xué)像一顆新星一樣被作為專題進(jìn)行討論。學(xué)者們對(duì)環(huán)境美學(xué)的重視及討論，使得國(guó)內(nèi)環(huán)境美學(xué)得以確立。雖然中國(guó)的環(huán)境美學(xué)較西方的環(huán)境美學(xué)發(fā)展晚一些，但是就現(xiàn)狀來說，還是取得了很大的進(jìn)步，中國(guó)的環(huán)境美學(xué)學(xué)者們建立了比較具有體系性的環(huán)境美學(xué)學(xué)科理論。

王衛(wèi)東認(rèn)為環(huán)境美學(xué)將人與自然以及自然的生態(tài)美學(xué)關(guān)系作為其研究的對(duì)象，而且環(huán)境美學(xué)的基本原則是人類生命的活動(dòng)原則。張法通過對(duì)環(huán)境美學(xué)基本問題的討論，例如審美對(duì)象以及審美模式，發(fā)起了對(duì)以藝術(shù)美學(xué)為基礎(chǔ)的西方美學(xué)原理的挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)的環(huán)境美學(xué)學(xué)者們一致同意彭鋒所提出的對(duì)于審美模式要實(shí)行參與模式的觀點(diǎn)。在2007年，陳望衡先生的《環(huán)境美學(xué)》為國(guó)內(nèi)環(huán)境美學(xué)確立了一個(gè)清晰的理論框架。環(huán)境美學(xué)的研究領(lǐng)域包括城市環(huán)境美和農(nóng)業(yè)環(huán)境美，以及自然環(huán)境美和園林美。環(huán)境美學(xué)的本質(zhì)是一門應(yīng)用性的新興學(xué)科，環(huán)境美的本質(zhì)是家園意識(shí)，其功能就是為了讓人們快樂地生活，快樂地旅行，也就是陳望衡先生“樂居”的思想。

在建立環(huán)境美學(xué)理論體系之后，國(guó)內(nèi)的學(xué)者們積極地開始了對(duì)環(huán)境美學(xué)實(shí)踐理論的討論，并將環(huán)境美學(xué)運(yùn)用到城市、農(nóng)業(yè)、旅游的景觀設(shè)計(jì)上。潘立勇、章輝認(rèn)為對(duì)城市居住環(huán)境的建設(shè)，不僅要重視建筑材料的質(zhì)量以及先進(jìn)的技術(shù)，還要重視建設(shè)以人為本的居住場(chǎng)所。鄭曙旸認(rèn)為城市的規(guī)劃與建設(shè)要考慮場(chǎng)所的氛圍，因?yàn)樗J(rèn)為城市的景觀美并不在于其外在的整個(gè)形態(tài)美，而是在于當(dāng)人處于該城市中，通過視覺感知城市所要表現(xiàn)出的整個(gè)氛圍所呼應(yīng)而產(chǎn)生的美。陳望衡認(rèn)為農(nóng)業(yè)景觀既是生態(tài)景觀，也是生命景觀，農(nóng)業(yè)景觀所反映的必須是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及農(nóng)民生活息息相關(guān)的東西。廖建榮提出，旅游景觀要著重對(duì)名人故居進(jìn)行改善，充分利用名人故居的時(shí)代價(jià)值，并與環(huán)境美學(xué)的主題相結(jié)合，從而形成新的主題，圍繞整個(gè)主題進(jìn)行展出。

環(huán)境美學(xué)的出現(xiàn)，使得美學(xué)的研究重心由藝術(shù)到自然，使得美學(xué)正在走向貼近人類的生活以及生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中，也向人類在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系上提供了一條實(shí)現(xiàn)和諧的道路。

三、生態(tài)文明時(shí)代下環(huán)境美學(xué)的審美意識(shí)

環(huán)境審美的意識(shí)在漁獵文明時(shí)代就有萌芽，但真正確立是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，那時(shí)環(huán)境審美意識(shí)所體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)性以及生活性，在田園中生產(chǎn)和生活，使得生產(chǎn)與生活緊密聯(lián)系。到了工業(yè)文明時(shí)代，人們主要居住在城市，生活環(huán)境的變化使得環(huán)境審美觀念由以田園為主的山水景觀轉(zhuǎn)為了以城市建筑為主的城市景觀。新的文明的出現(xiàn)，使得人們?cè)诳吹焦I(yè)文明日漸顯露的環(huán)境弊端后產(chǎn)生了新的希望，與之相應(yīng)的是環(huán)境審美意識(shí)也發(fā)生了新的改變。

在工業(yè)文明時(shí)代，人們的審美過多地傾向于實(shí)用性和功利性，這使得對(duì)環(huán)境的審美意識(shí)也有了一定的影響，人們將自然環(huán)境作為有用的對(duì)象不停地利用，導(dǎo)致該時(shí)代審美意識(shí)過多地側(cè)重功利性。在生態(tài)文明時(shí)代，那是不是說對(duì)環(huán)境的審美就要是無功利性的呢？顯然不是，因?yàn)榭档绿岢龅膶徝罒o功利性很可能把環(huán)境也排除在人類的生活之外。

康德提出審美無功利性，他的這一論斷使得審美主體具有一種審美的超然感，讓藝術(shù)與審美脫離了日常生活，然后進(jìn)入了一個(gè)無功利的世界。也就是說，藝術(shù)稱為一個(gè)獨(dú)立的體系，排除在人類的生活世界之外。加達(dá)默爾將這一體系的審美意識(shí)的活動(dòng)稱為審美區(qū)分，這種審美區(qū)分是對(duì)藝術(shù)的抽象，并且認(rèn)為這種審美區(qū)分消除了藝術(shù)與生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。如果不對(duì)這種審美區(qū)分進(jìn)行修正，很快可能會(huì)對(duì)環(huán)境進(jìn)行抽象。加達(dá)默爾提出新的想法，他認(rèn)為不僅要偏向于事物的實(shí)用性，更重要的是強(qiáng)調(diào)觀看事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，這樣有利于超越審美的功利性，來獲得環(huán)境審美的經(jīng)驗(yàn)。

生態(tài)文明時(shí)代下環(huán)境美學(xué)的審美意識(shí)，是對(duì)環(huán)境功利的超越，使功利和審美相融合的審美意識(shí)。這種審美意識(shí)的生成需要審美態(tài)度的轉(zhuǎn)變。之前的審美態(tài)度是用某種方式來決定審美對(duì)象，具有某種審美特征，現(xiàn)在我們需要具備的審美態(tài)度是為了發(fā)現(xiàn)客觀對(duì)象的某些審美特征所具有的條件。這種審美態(tài)度是環(huán)境審美所必需的，因?yàn)樗軐?shí)現(xiàn)審美主體與對(duì)象的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)功利與審美的融合。

四、結(jié)語

在生態(tài)文明時(shí)代，環(huán)境美學(xué)的出現(xiàn)為人們思考人與自然關(guān)系提供了新的思路。環(huán)境美學(xué)家們不僅要深入研究這種新生的審美意識(shí)，而且要將其運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，對(duì)環(huán)境保護(hù)和城市建設(shè)給予更多的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院