魯迅對人性之美的頌揚(yáng)

蔣來賓

摘要：《阿長與〈山海經(jīng)〉》和《藤野先生》這兩篇文章，雖然出現(xiàn)在不同學(xué)期的教材上，但同出自魯迅先生唯一的散文集《朝花夕拾》，都是回憶性的敘事散文，表達(dá)了對長者的懷念和感激之情。筆者在實(shí)際教學(xué)中，把這兩篇文章進(jìn)行對比閱讀，并引導(dǎo)學(xué)生更好地把握魯迅對“人性”的認(rèn)識(shí)，以及深入地理解魯迅先生棄醫(yī)從文，以“改造國民性”為己任的深刻原因和偉大價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《阿長與〈山海經(jīng)〉》;《藤野先生》;對比閱讀;人道主義

中圖分類號：G633.3 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號：1992-7711（2019）03-0111

魯迅在日本留學(xué)時(shí)期所寫的《文化偏至論》和《摩羅詩力說》兩篇文章里，有許多關(guān)于國民性的思考。在《文化偏至論》中提到魯迅思索的三個(gè)問題：“一、怎樣才是理想的人性。二、中國國民性中缺乏什么？三、它的病根何在？”在提倡通過學(xué)習(xí)西方技術(shù)來強(qiáng)國的大趨勢下，章太炎、魯迅等人選擇了從國民精神的重建和國民性的改造著手來喚醒國民。

魯迅為救國所選擇的路是“立人”，“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。假不如是，槁喪且不俟夫一世”?！傲⑷恕钡乃枷氤浞煮w現(xiàn)了魯迅的人道主義意識(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值以及對人的尊重。茅盾先生這樣評價(jià)魯迅：“古往今來偉大的文化戰(zhàn)士，一定也是偉大的Humanist;換言之，即是‘最理想的人性的追求者、陶冶者、頌揚(yáng)者?！边@一點(diǎn)，在初中課本中主要體現(xiàn)在《阿長與〈山海經(jīng)〉》和《藤野先生》兩篇散文中。

兩篇文章是魯迅先生于1926年創(chuàng)作的回憶性散文，當(dāng)時(shí)魯迅正遭受北洋軍閥政府及其御用文人的迫害。文章分別塑造了“阿長”和“藤野先生”兩個(gè)人物形象，雖然身份地位大不相同，但對“我”關(guān)懷備至，使“我”深深感激和懷念。兩篇文章的行文充滿了真誠、溫情的筆調(diào)，表現(xiàn)和歌頌了人性的真善美，這是魯迅先生對人性美的頌揚(yáng)和呼喚。

一、阿長，是溫暖“我”童年記憶的一把火

《阿長與〈山海經(jīng)〉》中的阿長是一個(gè)保姆，她的名字里就帶著社會(huì)階層的烙印。她腦子里有許多迷信的知識(shí)，懂得許多節(jié)日的風(fēng)俗，更津津樂道自己遇到長毛時(shí)，被抓去做靶子的事。一開始，文中兒童時(shí)期的“我”是并不太“佩服”阿長的。后來，阿長告假回家，回來時(shí)給“我”買來《山海經(jīng)》的事，轉(zhuǎn)變了“我”對她的態(tài)度。從人性視角來看，阿長是善良的。作為作者的“我”感激阿長對自己年少時(shí)的照顧和陪伴，也對她充滿了同情。

這篇文章的筆調(diào)是充滿溫情的，多有“兒童視角”，多用“童言稚語”。連《山海經(jīng)》的名字都記不準(zhǔn)確的“長媽媽”，卻能買來插圖版的《山海經(jīng)》，所以“我”會(huì)“震悚”?？梢姟伴L媽媽”的用心良苦。對于“我”來說，《山海經(jīng)》是十分珍貴而且令人著迷的，是“我”心愛的寶書。不僅因?yàn)闀旧?，還因?yàn)檫@是“我”一直頗不待見的“長媽媽”送的，這本《山海經(jīng)》便顯得尤其珍貴?！伴L媽媽”對“我”的愛使“我”感激和懷念，但她的遭遇又使“我”深覺同情，只能希望這樣善良的人能夠于永安地母的懷抱中。

正如魯迅在《文化偏至論》中所說：“中國既以自尊大昭聞?dòng)谔煜?，善詆諆者，或謂之頑固;且將保守殘缺，以底于滅亡?！眹穹忾]麻木的心態(tài)由來已久。魯迅的許多作品中都表露出對被壓迫國民的“哀其不幸，怒其不爭”的思想。但是，如果只是把魯迅的形象定義為“橫眉冷對千夫指”的戰(zhàn)士的樣子，那是不完全準(zhǔn)確的。魯迅的人道主義思想是深入骨髓的。他還有充滿溫情和人情味兒的一面。在《阿長與〈山海〉》中，魯迅對保姆“長媽媽”對自己的關(guān)愛十分的感激。阿長即便是傳統(tǒng)的、保守的，但“我”仍能發(fā)現(xiàn)她的母性光輝和成人之美的道德，并表達(dá)出了感激和懷念。這正是因?yàn)轸斞赶壬娜说乐髁x情懷，并且希望發(fā)揚(yáng)人的價(jià)值和人性光輝。

二、藤野先生是照亮“我”青年時(shí)光的一盞燈

《藤野先生》中的“我”已是青年，這篇文章不同于《阿長與〈山海經(jīng)〉》多見“童言稚語”的表達(dá)，而是充滿著進(jìn)步愛國青年的迷茫、思索、隱忍和奮發(fā)的基調(diào)。這篇文章也記錄了魯迅“棄醫(yī)從文”的重大轉(zhuǎn)變以及做出這樣人生選擇的心路歷程。在看殺頭影片時(shí)，愛做看客的國人和大聲歡呼的日本學(xué)生，讓“我”清醒認(rèn)識(shí)到，國民需要醫(yī)治的不是身體，而是落后的思想和麻木的心態(tài)，即“奴隸心態(tài)”，不追求進(jìn)步和自由。一個(gè)弱國的青年為找到救亡的道路上下求索，此時(shí)異國的教師的愛和幫助，即使是不懂“我”心中所想，但也足以使我充滿力量去披荊斬棘，走出一條救國的路來。“我”一直把藤野先生的小像掛在房里，提醒“我”棄醫(yī)從文的初心，堅(jiān)定“我”勇往直前的信念和溫暖“我”疲憊的心靈。藤野先生當(dāng)初對“我”的關(guān)愛和幫助，是一個(gè)教師對學(xué)生的愛，更有著希望中國變好的祝愿和中國人生活得更有價(jià)值的人道主義情懷。魯迅贊賞這種對人的尊重、對國家的尊重。

三、阿長與藤野先生都散發(fā)著人性之善的光輝

這兩篇文章的共同點(diǎn)是對人性之美的贊揚(yáng)，無論是保姆阿長、還是老師藤野先生，“我”對他們的回憶都是充滿感激和溫情的。只是由于敘寫的是不同的人生階段的故事，所以筆調(diào)和語氣有細(xì)微差別?！栋㈤L與〈山海經(jīng)〉》筆調(diào)更活潑，而《藤野先生》的筆調(diào)更內(nèi)斂。兩篇文章對魯迅的人道主義思想的表現(xiàn)是不同的。

“我”對阿長的態(tài)度從不佩服到感到“震悚”，從不待見到敬愛?！拔摇辈淮姷氖撬拇拄敽蜎]文化，“我”敬愛是因?yàn)樗纳屏己蛯Α拔摇钡年P(guān)心。即便阿長也擁有著讓魯迅“哀其不幸，怒其不爭”的命運(yùn)和心態(tài)，但是魯迅表達(dá)得更多的是對阿長的感激、懷念和同情?！短僖跋壬分?，藤野先生對“我”的態(tài)度表現(xiàn)的是藤野先生的人道主義。“我”贊賞和感激藤野先生的精神，也是對自己肩負(fù)為民族樹人的責(zé)任的一種鼓勵(lì)。

魯迅曾說：“世上本沒有路，走的人多了便成了路?！痹诟脑靽裥裕瑔⒚蓢駥ψ陨韮r(jià)值的尊重和實(shí)現(xiàn)的這條路上，魯迅是開拓者。在《阿長與〈山海經(jīng)〉》和《藤野先生》的對比教學(xué)中，筆者引導(dǎo)學(xué)生去更深入地理解魯迅深入骨髓的人道主義思想，看到魯迅作品的價(jià)值和人格的偉大。魯迅在《摩羅詩力說》這篇文章的最后一段發(fā)出振聾發(fā)聵之聲：“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”筆者認(rèn)為，《阿長與〈山海經(jīng)〉》和《藤野先生》就是這位精神界的戰(zhàn)士所做的至誠之聲和溫煦之聲了。

（作者單位：廣西柳州市鐵五中學(xué) ? 545000）