朱熹詩的教化思想及其對(duì)經(jīng)典教學(xué)的啟示

摘?要：朱熹是我國歷史上著名的理學(xué)家，教育家，又兼詩人身份，他的詩歌創(chuàng)作中多帶有儒家義理精思的表達(dá)。朱熹一生多從事學(xué)術(shù)交流與教育活動(dòng)實(shí)踐，在他以這些活動(dòng)為中心創(chuàng)作的詩歌中，可見他對(duì)性情中和、情通理得、盡性成德等儒家傳統(tǒng)教化哲學(xué)思想的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：朱熹;理學(xué)詩;詩教;傳統(tǒng)經(jīng)典文化

朱熹（1130～1200），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵。南宋著名理學(xué)家、教育家、哲學(xué)家、詩人。朱熹留下了諸多富有哲理意趣的詩歌，并由其理學(xué)詩歌表達(dá)了他對(duì)人“性”與“情”這一關(guān)系的深入思考以及如何通過人與自然的感懷闡發(fā)詩性文思，并實(shí)現(xiàn)教化作用等觀點(diǎn)。

一、 朱熹詩的教化哲學(xué)思想

（一） 會(huì)講詩中的教化哲學(xué)

朱張會(huì)講與鵝湖之會(huì)是南宋儒學(xué)學(xué)派學(xué)術(shù)研究上的兩件重要事件，作為兩次會(huì)講的主要參與者朱熹，不僅在會(huì)講上就儒家傳統(tǒng)教化哲學(xué)觀點(diǎn)與張栻、二陸兄弟進(jìn)行了交流與辯論，其形式還包含了以詩喻理，和詩切磋，朱熹更是與張栻在岳麓講學(xué)、游歷南岳之余寫下了百十首山水、詠物酬唱詩，編成《南岳酬唱集》。乾道三年（1167）時(shí)任岳麓書院山長的張栻邀請朱熹來書院講學(xué)，并進(jìn)行了朱張會(huì)講，此次會(huì)講開岳麓書院自由講學(xué)之風(fēng)，楚南理學(xué)學(xué)術(shù)研究之盛。朱張會(huì)講與游興結(jié)束時(shí)，張栻作《詩送元晦尊兄》，朱熹作《二詩奉酬敬夫贈(zèng)言并以為別》回贈(zèng)，這幾首詩不僅表達(dá)了朱張二人的惜別之情，也對(duì)此次會(huì)講內(nèi)容、學(xué)術(shù)交鋒的結(jié)果進(jìn)行了總結(jié)。

張栻詩中“遺經(jīng)得紬繹，心事兩綢繆;超然會(huì)太極，眼底無全牛”兩句言二人會(huì)講對(duì)經(jīng)典進(jìn)行條分縷析、抽絲剝繭地闡釋，就中和太極學(xué)說進(jìn)行討論?！懊钯|(zhì)貴強(qiáng)矯，精微更窮搜;毫厘有弗察，體用豈周流”兩句強(qiáng)調(diào)美好的品質(zhì)需要通過矯正引導(dǎo)至正，精深微妙的理思需要格物窮盡搜尋感應(yīng)的功夫，毫厘之別都需要切己體察，親身感受。性情體用如陰陽之氣周流，由性感通外物表現(xiàn)為情，而情思的感發(fā)則反饋于性，正如物有本末，事有終始，性情之感發(fā)、變化具有循環(huán)往復(fù)、生生不息的特點(diǎn)。朱熹第二首詩言自己曾抱有與張栻分明對(duì)立的觀點(diǎn)，與張栻共同討論中和太極、萬物本原等觀點(diǎn)學(xué)說?！拔?yīng)酬酢處，特達(dá)見本根。萬化自此流，千圣同茲源?！背牾√幖磻?yīng)物處事的活動(dòng)，即感通體會(huì)，本根即“性”，特達(dá)即特盡窮達(dá)之處。酬酢處，物我感應(yīng)盡性窮理則見本根，就是于已發(fā)之情見未發(fā)之性，而這又是張栻湖湘學(xué)派的中和說觀點(diǎn)。世間萬物都由天命天性根本處來，而人性也是同根同源。

（二） 書院詩中的教化哲學(xué)

朱熹作為理學(xué)家，不僅自己著書立說，鉆研學(xué)術(shù)，更是將發(fā)揚(yáng)儒學(xué)、教化學(xué)子作為自己終生的教育實(shí)踐活動(dòng)，其中尤其以興修書院，聚徒講學(xué)，定期舉行講會(huì)為著名。四大書院中的岳麓書院曾多次得到朱熹光臨，并在張栻去世后，正是由朱熹主持恢復(fù)岳麓書院的教學(xué)活動(dòng);白鹿洞書院則更是由朱熹親自上書恢復(fù)，并由朱熹寫下了《白鹿洞書院揭示》，成為天下書院建制的藍(lán)本。后朱熹建立武夷精舍，留下大量山水詩、卜居詩。在興修書院的過程中，朱熹也留下很多紀(jì)念詩篇，用來表達(dá)對(duì)學(xué)子的諄諄教導(dǎo)之意和他自己對(duì)于求學(xué)問道的追求之心。淳熙六年（1179），此時(shí)朱熹已上書請求復(fù)洞，并乞洞主一職，在白鹿洞寫下了《尋白鹿洞故址，愛其幽邃，議復(fù)興建，感嘆有作》一詩。其中：“博約感明恩，涵濡熙泰和?！币浴安┘s”的教人之法與“涵濡”的學(xué)習(xí)方法闡明教學(xué)活動(dòng)應(yīng)有的師生相諧的景象。博約即教人由博覽感通的方法，興發(fā)本性，后歸于一。涵濡即朱子讀書法的虛心涵泳，反復(fù)咀嚼，用心體察。朱熹要求白鹿洞師生心無外物，一心只在教與學(xué)，求學(xué)問道，安于環(huán)境，以待盡性成德。

朱熹個(gè)人十分推崇學(xué)術(shù)交流，曾邀請陸九淵來白鹿洞書院進(jìn)行講學(xué)，陸九淵以“君子喻于義，小人喻于利”為題進(jìn)行講學(xué)，講會(huì)活動(dòng)成為南宋書院理學(xué)家交流學(xué)術(shù)思想的重要平臺(tái)，也激發(fā)了學(xué)子不固守一家之言、敢于質(zhì)疑的精神。朱熹在《白鹿講會(huì)次卜丈韻》詩中談到了此次講會(huì)的感觸。頸聯(lián)“青云白石聊同趣，霽月光風(fēng)更別傳”引“青云白石”和“霽月光風(fēng)”兩典，用劉渙和周敦頤代指講會(huì)所邀請的儒學(xué)大家和講會(huì)的學(xué)術(shù)盛況。劉渙（1000—1080），宋仁宗天圣八年（1030）與歐陽修同榜進(jìn)士?；实v初年為潁上令，以事忤上官，自請歸，遂以屯田員外郎致仕，居廬山雙澗，自號(hào)西澗居士。歐陽修作《廬山高贈(zèng)劉中允歸南康》，其中一句“寵榮聲利不可已茍曲兮，自非青云白石有深趣，其氣兀硉何由降？”劉渙為人安于貧困，超然自得。周敦頤（1017-1073），北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，著名理學(xué)家，世稱濂溪先生。黃庭堅(jiān)稱其胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。此句也表達(dá)了朱熹希望白鹿洞講會(huì)能讓師生以劉渙和周敦頤為自己德行和學(xué)術(shù)的榜樣，安于清貧，樂于學(xué)術(shù)，心無外物，修身盡性。尾聯(lián)“珍重個(gè)中無限樂，昔郎莫苦羨騰騫”表達(dá)了朱熹對(duì)白鹿洞學(xué)子的殷切盼望，希望學(xué)子珍惜書院講會(huì)的機(jī)會(huì)，能夠樂學(xué)，不比羨慕別人，安于自己的道，以道修己，盡性成德。

二、

朱熹詩學(xué)觀念對(duì)當(dāng)今經(jīng)典教學(xué)的啟示

孔子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！痹谥祆淇磥?，人的本性為靜，而人的感情為動(dòng)，人性感通于外物，動(dòng)而體現(xiàn)為情，有情就有思，有思則必言。作詩本乎其志所存，人的性有所感發(fā)意志，才有詩之思。如若沒有感發(fā)興懷，沒有心之所向、性之所發(fā)，那就無詩可言，即使搜腸刮肚，也是矯揉造作。因此，詩乃是有感有懷才有詩，而詩的作用就在于通過感發(fā)興懷得其性情之正。如朱熹談?wù)撌ト酥?，認(rèn)為圣人所感無不正，其所言則足以為教;而所感為雜時(shí)，圣人會(huì)通過反思、選擇自己的所感來進(jìn)行改變、對(duì)他人加以勸誡，亦足以為教。這就是朱熹性情感發(fā)的教化哲學(xué)的教育作用。因此，詩文作為人性感發(fā)的承載體，善思可感發(fā)人之善心，惡思會(huì)感發(fā)人之惡心，詩教的作用就在于此。

對(duì)于當(dāng)今的“國學(xué)熱”“經(jīng)典誦讀熱”等教育潮流來說，在誦讀經(jīng)典詩文并且理解詩文詞意之外，還需要深刻理解古人如何通過詩文自教并教育別人。對(duì)于教育者來說，要讓學(xué)生“有感”且“有發(fā)”，通過觀察自然、接觸自然、與人交流、與物交流，心中有所感，感情有所發(fā)，這才是文思的源泉。人的性情感懷于周遭環(huán)境，并且將自己置于自然之間，這就是一種通過自我與自然相和諧而達(dá)到自我修身的自然之教。同時(shí)，這也對(duì)教育者提出了新的要求：要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入自然中，或者為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出能夠興發(fā)、感懷心中之思的場景。

朱熹詩學(xué)中的教化哲學(xué)最終落腳點(diǎn)還是在于個(gè)人品德的修養(yǎng)。通過自然感悟，盡性成德為最終目的。盡人之性，使其發(fā)揚(yáng)自己的特質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)，能夠養(yǎng)成德行，由本性養(yǎng)成至德的精神境界、實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，就是“修身”的終極目的。

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作者簡介：

張文宇，北京市，北京師范大學(xué)。