絲綢之路“青海道”與早期佛像傳播

孫 杰

一、早期佛像輸入的兩種路徑

早期佛像輸入中國的路徑，概括起來可以歸結(jié)為北傳系統(tǒng)——陸路輸入的線路；南傳系統(tǒng)——南方水(海)陸兼行的路線，即西南滇緬道，加上海路，二者合二為一[1]，對于這兩種不同路徑的認(rèn)識(shí)，以梁啟超和湯用彤的觀點(diǎn)最具代表性。梁啟超在《佛教之初輸入》一文主張海路輸入說，他說：“佛教之來，非由陸路而由海，其最初之根據(jù)地，不在京洛而在江淮?！睖猛甗2]《漢魏晉南北朝佛教史》則從漢代佛教地理分布出發(fā)，厘清前后的關(guān)系，反駁了梁氏的說法，主張陸路輸入說，這一觀點(diǎn)一直都是大多數(shù)人普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。但是，近年來，隨著江蘇連云港孔望山佛教造像和其他一些新的考古資料的發(fā)現(xiàn)，早期佛像傳播的范圍擴(kuò)大到了更靠近江蘇沿海的地域。在這些考古新發(fā)現(xiàn)的推動(dòng)下，關(guān)于海路還是陸路傳入的爭論再起。特別是2001年底重慶豐都東漢“延光四年”(125)磚室墓出土搖錢樹佛像，就現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看應(yīng)是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早的佛像。那么，四川發(fā)現(xiàn)的這些早期佛教佛像的源頭在哪里，又通過何種途徑傳入四川就成為一個(gè)不可回避的問題。自20世紀(jì)開始，在以四川盆地為中心的東漢墓葬中發(fā)現(xiàn)的部分佛教佛像被一些學(xué)者認(rèn)為是目前中國發(fā)現(xiàn)的最早的佛像。四川發(fā)現(xiàn)的佛教佛像分兩種類型：一種是自1940年即開始發(fā)現(xiàn)于樂山麻濠、柿子灣兩地崖墓內(nèi)的后室門楣上，主要為高肉髻、項(xiàng)光、著通肩衣、右手施無畏印、左手握衣角的高浮雕坐姿佛像；另一種發(fā)現(xiàn)略晚，但在數(shù)量上占多數(shù)，主要發(fā)現(xiàn)于崖墓和磚室墓內(nèi)的搖錢樹上，姿態(tài)和上一種相似。一般推定這兩種在墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的佛像的年代，上限是東漢中期，下限到蜀漢，因此，本文所要討論的早期佛像(專指佛教偶像)，在地域上主要以四川盆地為主，時(shí)間范圍則從東漢中期開始，以重慶豐都延光四年墓出土搖錢樹佛像為代表[3]，以西晉末為年代下限，大致為公元2世紀(jì)初至3世紀(jì)初。

二、四川盆地早期佛像輸入路徑

關(guān)于四川早期佛教佛像輸入路徑，學(xué)者的觀點(diǎn)無外乎也集中于以上兩種路徑。任繼愈、阮榮春、童恩正認(rèn)為源于川滇緬道(或稱“蜀身毒道”)和“交廣道”，何志國認(rèn)為從印度經(jīng)滇緬道傳入，吳焯、榮新江、許理和、黃文昆、溫玉成等學(xué)者則認(rèn)為源于西域“絲綢之路”。吳焯[4]更進(jìn)一步認(rèn)為，比較四川與印度交往的三條道路，認(rèn)為最有可能是取羌中道，即四川早期佛像經(jīng)西域，通過甘青道(即絲綢之路“青海道”)傳入。羅世平[5]認(rèn)為：“四川早期佛像與入川胡人有著千絲萬縷的聯(lián)系，佛像的供養(yǎng)者或繪刻者中至少有相當(dāng)一部分是胡人。”而文獻(xiàn)記載表明四川在東漢三國之際與西域交通往還，主要是通過羌地，即“河南道”(“青海道”)來實(shí)現(xiàn)的，與吳焯先生觀點(diǎn)相近。但這一觀點(diǎn)從近些年來的考古發(fā)現(xiàn)來看還有待進(jìn)一步論證。絲綢之路“青海道”，即從今甘、青交界之湟水西溯，過樂都、西寧，或北出今祁連山抵張掖，與河西大道匯合，或復(fù)西進(jìn)，穿過今柴達(dá)木盆地，至新疆婼羌且末與西域南道相連接的路上交通[6]。史書中有關(guān)“青海道”最早的文獻(xiàn)記載見于《史記·大宛傳》，而實(shí)際上這條溝通中西的重要通道，早在史前時(shí)期就已存在。1992年，西寧沈那遺址出土的塞伊瑪圖爾賓諾式銅矛[注]銅矛長61.5厘米、寬19.5厘米；刃呈蕉葉狀，葉尖渾圓，矛銎較長且較寬，下部有三道凸弦紋；銎與刃部結(jié)合處有一刺鉤。類似形制的銅矛目前在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)至少有13件，其最初來源應(yīng)是廣布?xì)W亞草原東部的塞伊瑪圖爾賓諾文化。參見林梅村：《塞伊瑪——圖爾賓諾文化與史前絲綢之路》，《文物》2015年第10期，52頁。表明，早在齊家文化時(shí)期，絲綢之路“青海道”沿線的沈那先民即已在以銅器冶鑄技術(shù)東傳為主要內(nèi)容的東西文化交流中扮演了重要角色。東晉南北朝時(shí)期，由于河西走廊大道兵燹不絕，“青海道”成為南朝政權(quán)與西域各國往來首選交通線路，商旅、使者及佛教僧侶往來不絕。但我們必須正視這樣一個(gè)事實(shí)，即到目前為止，我們在“青海道”上并未發(fā)現(xiàn)有確切屬于東漢時(shí)期或早于西晉的佛像實(shí)物。對四川早期佛教及其藝術(shù)品應(yīng)由“青海道”傳入這一結(jié)論的論證還僅僅只是停留在對文獻(xiàn)的考證上，缺少實(shí)物尤其是考古材料的有力支撐。

唐長壽、賀云翱、劉建國、林樹中等則認(rèn)為包括四川在內(nèi)的南方早期佛教造像可能由多種路線傳入，其傳播形式可能是交叉形成[7]。

三、絲綢之路“青海道”沿線出土佛教圖像

1982年，青海省文物考古隊(duì)在青海海東窯坊村發(fā)掘模印磚墓兩座，其中原發(fā)掘報(bào)道中被稱為“宴飲”和“日月舞人”的模印磚題材，后來被普遍認(rèn)為屬早期佛教圖像范疇。“日月舞人”(也稱“仙人”)模印磚，磚面浮雕一立姿人物，著交領(lǐng)長袍，束腰，袍裾飄垂而下，褶紋密窄，雙腳外撇呈八字形。左手上舉托月，右手斜垂提罐。有長披帛過肩繞臂而下，披帛尾端分叉如燕尾。面部豐圓，雙耳垂肩，頭上似起髻，頭右側(cè)浮雕一輪太陽。磚面因質(zhì)地粗糙，細(xì)部不夠清晰(見圖1(a))。“宴飲”(也稱“人物故事模印磚”)模印磚浮雕單檐起脊的建筑，內(nèi)置一榻，榻中間放一幾案，二人隔幾對坐，各出一手扶幾上，頭戴尖頂方帽，豐頤大眼，袒露一肩，構(gòu)圖十分對稱。二像中間置一小口細(xì)頸的寶瓶，寶瓶內(nèi)插蓮花。榻下另刻有一捧大罐的小人，形象較模糊(見圖1(b))。

圖1 湟中徐家寨墓出土模印磚

許新國、羅世平、溫玉成諸學(xué)者皆認(rèn)為以上兩塊模印磚圖像具有佛教性質(zhì)，屬佛教圖像。羅世平[8]指出，“仙人”“宴飲”二模印磚“根據(jù)圖像的基本造型樣式及服飾特征，畫像人物具有犍陀羅菩薩像的主要特征……這方原稱‘人物故事模印磚’，在墓中的位置與‘鳳凰’‘月亮神’相對，可見原像也是作為神靈來供奉的，應(yīng)屬佛教人物”，時(shí)代在魏晉時(shí)期。溫玉成[9]則更進(jìn)一步認(rèn)為，“仙人”乃是受到貴霜藝術(shù)影響的“仙佛式菩薩”，“人物故事”乃佛教故事，似是維摩詰居士(圖1(b)左側(cè)者)和文殊菩薩(圖1(b)右側(cè)有披帛、圍腰者)對坐說法圖，平安模印磚墓圖像題材的中心思想是崇拜大乘佛法，時(shí)代當(dāng)屬漢獻(xiàn)帝時(shí)至三國初。孫機(jī)先生雖不認(rèn)為“仙人”模印磚中的人物是佛教造像，但還是指出了其中包含的佛教文化因素，指出帔帛這一服飾產(chǎn)生于西亞，后被中亞佛教藝術(shù)所接受，又東傳至我國，平安“仙人”模印磚中的帔帛是目前所知最早的實(shí)例，時(shí)代在魏晉時(shí)期[注]孫機(jī)認(rèn)為此模印磚人物非佛教造像，原因有二：首先，此像戴的帽子與嘉峪關(guān)畫像中所見者相同；其次，此像耳高于額，而這一特征正是漢魏六朝時(shí)仙人面型的特征之一。參見孫機(jī)：《中國古輿服論叢》(增訂本)，上海古籍出版社，2013年，221頁。。何志國則對這兩塊模印磚的佛教性質(zhì)提出了疑問，只是說到戴尖頂帽的胡人可能與佛教有關(guān)，“至于青海平安窯坊村模印磚的年代和人物屬性則有待進(jìn)一步確認(rèn)……另一模印磚上面中間站一人，身穿右衽長袍，肩披帛帶，一手托舉彎月，一手提細(xì)頸瓶，溫玉成認(rèn)為是菩薩，但尚無證據(jù)確認(rèn)”。關(guān)于模印磚的年代，何志國[10]認(rèn)為，溫玉成所說的漢獻(xiàn)帝至三國初應(yīng)為其年代上限，其年代下限還要晚一些。不難看出，雖然對于該墓葬年代爭議較大，但對其中包括“仙人”“宴飲”模印磚在內(nèi)的一些圖像題材的佛教性質(zhì)還是可以肯定的。無獨(dú)有偶，2000年湟中縣徐家寨村發(fā)現(xiàn)一座模印磚墓，墓室內(nèi)墻壁上的模印磚圖像除個(gè)別外，大多都與1982年平安窯坊村發(fā)現(xiàn)的模印磚完全一樣，尤其被認(rèn)為具有佛教性質(zhì)的“仙人”和“宴飲”模印磚，不僅圖像內(nèi)容一模一樣，甚至在墓室所處的位置都幾無差別，唯徐家寨模印磚墓中明顯增加了對蓮花圖像的使用。既然以上兩座模印磚墓中“仙人”“宴飲”圖像的佛教性質(zhì)可以肯定，那么對于這兩座墓葬年代的考證就變得極為重要，關(guān)系到本文所要討論的絲綢之路“青海道”與早期佛教傳播的核心問題。關(guān)于平安縣窯坊村模印磚墓的時(shí)代，以往的研究者們主要有兩種意見：一種意見認(rèn)為該墓葬時(shí)代為漢或三國時(shí)期[11-12]，另一種意見則認(rèn)為該墓葬或遲至魏晉時(shí)期[13]。筆者以為，魏晉時(shí)期的說法似乎更具說服力，理由如下。

首先，就目前所見到的實(shí)物資料看，平安縣窯坊村和徐家寨模印磚墓墓室中出現(xiàn)的胡人牽著滿載貨物的駱駝行走在絲路上的所謂“胡人牽駝”圖像組合，最早出現(xiàn)在4世紀(jì)中至5世紀(jì)末的龜茲石窟壁畫中，在此之前的漢至三國時(shí)期并不見有類似組合圖像出現(xiàn)[14]。事實(shí)上，牽駝胡人、駱駝、貨物三者組合而成的牽駝俑或載貨陶駱駝，大規(guī)模興起是在北魏定都平城前后(398年前后)[15]。

其次，考古所見漢至西晉時(shí)期的佛像，基本都是造型特征明顯的佛陀造像或與佛陀造型相似的造像，可見漢至西晉時(shí)期傳入內(nèi)地的早期佛像主要是佛陀造像，這一點(diǎn)應(yīng)該予以明確，“仙人”形象顯然是借用了菩薩造像造型特征，但考古所見最早的菩薩造像遲至3世紀(jì)晚期，且僅在長江中游地區(qū)偶有發(fā)現(xiàn)[注]考古所見最早的菩薩造像當(dāng)屬武漢蓮溪寺永安五年(262)墓出土的鎏金銅牌立菩薩像，頭后圓形項(xiàng)光，肉髻碩大，頸戴項(xiàng)圈，上半身裸露，帔帛繞雙手臂下垂，下半身穿裙，赤腳站在由三瓣尖銳的覆蓮組成的圓形蓮座上。參見何志國：《論漢晉佛像三個(gè)階段及對南北朝初期佛像圖像志的影響》，《民族藝術(shù)》2014年2期，第149頁。，應(yīng)是由海路傳入，北方地區(qū)則更是遲至4世紀(jì)晚期。

最后，平安縣窯坊村和徐家寨模印磚墓墓室中出現(xiàn)的力士與傳統(tǒng)力士造型差別明顯(見圖2)，多見于北朝佛造像底座。如北魏和平元年(460)比丘法亮造金銅佛板底座的托舉力士，東魏武定三年(545年)慧法等造菩薩三尊立像[16]，甘肅省博物館藏北魏卜氏石塔第二層b面二立佛中間蹲踞力士[17]，皆袒裸身軀，兩胸肌肉勁健，腹部圓鼓，須發(fā)濃密，面向前方蹲坐，兩肘置于兩膝之上，兩手托舉主尊支座?？梢娤嗤煨偷牧κ恐饕娪诒背瘯r(shí)期。

圖2 “力士”模印磚

四、結(jié)語

明確了這兩座模印磚墓的時(shí)代為魏晉時(shí)期，我們就有理由相信從兩晉之際始，隨著絲綢之路“青海道”興起繁盛，“青海道”逐漸成為佛教?hào)|傳的一條重要通道，羅世平、溫玉成將這些具有佛教性質(zhì)的模印磚作為四川早期佛教佛像是由絲綢之路“青海道”傳入四川的實(shí)物證據(jù)，在時(shí)間上還缺乏說服力[注]由于四川發(fā)現(xiàn)的早期佛像其年代跨度較大，從東漢末一直延續(xù)到兩晉之際，所以四川發(fā)現(xiàn)的一些早期佛像年代存在很大爭議，但基本可以肯定的是四川早期佛像的年代確實(shí)可能早至東漢時(shí)期，尤其重慶豐都東漢“延光四年”磚室墓佛像的發(fā)現(xiàn)，更使這一推測得到了實(shí)物證據(jù)的支撐。。但這并不意味著就此可以排除四川早期佛像是由西域沿“青海道”輸入蜀中的可能，因?yàn)閺奈墨I(xiàn)中的蛛絲馬跡可以看出，蜀漢時(shí)代“青海道”確系蜀地交通西域的一條非常重要的交通路線，西域胡人多沿此道路入蜀，而且這一歷史很有可能早至西漢后期[18]，只是目前為止仍未找到充足的實(shí)物證據(jù)能與文獻(xiàn)記載相印證。

至于四川早期佛教佛像究竟是沿著滇緬道還是“青海道”輸入，兩條路線中哪條路線更重要，在沒有找到充足證據(jù)的情況下，我們應(yīng)保持客觀負(fù)責(zé)的態(tài)度，不宜武斷地下定結(jié)論。平安窯坊村和湟中徐家寨模印磚墓中“仙人”“宴飲”“蓮花”模印磚的佛教性質(zhì)是可以肯定的， 但以此作為早期佛教佛像由絲綢之路“青海道”傳入四川的實(shí)物證據(jù)，從時(shí)代先后順序看還缺乏說服力，但這也真實(shí)反映了東晉南北朝時(shí)期絲綢之路“青海道”在早期佛像傳播過程中的重要交通地位。