中國(guó)山水畫元素在園林營(yíng)造中的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值研究

吳媛 宋旭

摘 要：近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了依托自然資源外，還可以依托文化資源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合最緊密、最直觀的就是中國(guó)古典園林，中國(guó)古典園林和中國(guó)山水畫有著相同的社會(huì)、文化背景，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響?；诖耍ㄟ^(guò)分析兩者之間相似美關(guān)照，來(lái)發(fā)現(xiàn)園林與山水畫之間相通的審美目的;通過(guò)在具體造園技巧中所透露的中國(guó)山水畫理論，來(lái)進(jìn)一步闡明兩者之間的緊密聯(lián)系，以期為園林旅游經(jīng)濟(jì)的建設(shè)提供發(fā)展思路

關(guān)鍵詞：旅游經(jīng)濟(jì);古典園林;山水畫;設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：F593;J022 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2019）11-0097-02

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活得到了滿足后，越來(lái)越注重精神享受，在旅游上的消費(fèi)比例也越來(lái)越大，旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化在亞洲地區(qū)具有廣泛的影響力，對(duì)歐美地區(qū)有著極大的吸引力，所以著力開(kāi)發(fā)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為依托的旅游產(chǎn)業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將有極大的促進(jìn)作用。特別是以蘇杭地區(qū)為代表的江南古典園林，這些古典園林吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客前往參觀，拉動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。江浙地區(qū)依托自然地貌營(yíng)造園林具有天然優(yōu)勢(shì)，其他地區(qū)亦可學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)理念，開(kāi)發(fā)園林式度假景區(qū)。中國(guó)古典模式園林的設(shè)計(jì)與中國(guó)山水畫之間有著密不可分的聯(lián)系，古典園林的營(yíng)造，從審美理念、審美標(biāo)準(zhǔn)、景觀規(guī)劃，甚至是亭臺(tái)樓閣、物的搭配，都離不開(kāi)中國(guó)山水畫理論的指導(dǎo)，很長(zhǎng)時(shí)間都是以“畫論”代替“園論”的，所以園林式景區(qū)的開(kāi)發(fā)不能拋開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的元素。

一、旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)中古典園林與山水畫之間相同的審美關(guān)照

我國(guó)古代園林營(yíng)造在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里沒(méi)有形成自己的指導(dǎo)理論，直到明代才出現(xiàn)較為完整的園林研究著作——《園冶》。那么在此之前，我國(guó)古代園林營(yíng)造受到山水畫論的直接影響。一些畫家的繪畫理論、畫作深深地影響著園林的營(yíng)造，以山水畫審美觀為指導(dǎo)思想作為園林營(yíng)造主旨的情況大量存在，這種畫論即園論的情況維持了相當(dāng)一段時(shí)間，即便是后來(lái)我國(guó)古典園林擁有了自己的理論體系，也沒(méi)有脫離與山水畫的密切關(guān)系。所以，山水畫與古典園林之間有著極其相似的審美追求。

（一）“外師造化，中得心源”

唐代畫家張?zhí)岢觥巴鈳熢旎械眯脑础边@一創(chuàng)作理論，這一理論的提出，使的藝術(shù)創(chuàng)作的審美觀照從外在的客觀世界轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的精神層面。這一理論不僅影響了山水畫，而且也對(duì)中國(guó)古典園林的建造設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。在園林設(shè)計(jì)中有一條重要的指導(dǎo)思想：“雖由人作，宛自天成”。這句話和“外師造化，中得心源”有著異曲同工之處?！巴鹱蕴斐伞本褪侵笀@林中的景致要貼近自然，具有自然意趣，不露人工雕琢的痕跡，但卻也要滿足人現(xiàn)實(shí)生活的需要。這一要求和繪畫中的“外師造化”具有同樣的標(biāo)準(zhǔn)。園林設(shè)計(jì)或繪畫創(chuàng)作中都要求藝術(shù)形象要高度貼近自然，使人能夠有置身大自然中的感受，以此滿足“暢神”的審美觀照。在有限的園林空間內(nèi)，高度提煉自然界中的美景，刪繁就簡(jiǎn)，濃縮于有限的園林空間中，山水園林的景致雖然來(lái)源于自然，卻不是簡(jiǎn)單的照搬自然，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉后，呈現(xiàn)出比自然山川更加集中、精煉、切合藝術(shù)家自身審美需求的“類自然”美。

（二）“氣韻生動(dòng)”

南齊畫家赫提出的“六法論”是品評(píng)繪畫的重要標(biāo)準(zhǔn)。這一重要的論點(diǎn)不僅在繪畫史上影響深遠(yuǎn)，也對(duì)我國(guó)古代園林的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，成為園林營(yíng)造的依據(jù)之一。中國(guó)古典園林的創(chuàng)作追求“宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。那么，如何能營(yíng)造出“氣韻生動(dòng)”的意境美呢？陳從周先生認(rèn)為，“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動(dòng)?！边@一觀點(diǎn)和山水畫的審美觀異曲同工。中國(guó)山水畫講究在構(gòu)圖上要使觀者能夠有“可游”、“可居”的帶入感，仿佛順著畫中的小路可以從山前走到山后，遠(yuǎn)處的瀑布和近景的溪流雖距離遙遠(yuǎn)，中間有山石樹木穿插掩映，亦可感受到其出自一流的蜿蜒脈絡(luò)，能夠使觀者有這樣身臨其境的感受，才能達(dá)到“暢神”、“臥游”的審美追求，才能使畫面“氣韻生動(dòng)”。造園亦是如此。我國(guó)古典園林可以說(shuō)是中國(guó)山水畫的真實(shí)再現(xiàn)，是對(duì)自然的高度精煉，追求的就是“情”和“意”，是對(duì)“暢神”、“臥游”的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。園林如果只有景色而沒(méi)有打動(dòng)人的意境，就缺少了生命力，成為了自然景觀的照搬和堆砌。園林要在有限的空間內(nèi)綜合、精煉自然山川的美景，那么它營(yíng)造的主要思想脈絡(luò)就是“氣韻生動(dòng)”，在創(chuàng)作時(shí)融入作者的主觀感情和人文氣息，使無(wú)生命的山石、源流被賦予情感，成為傳達(dá)感情和思想的媒介。

二、旅游經(jīng)濟(jì)影響下古典園林設(shè)計(jì)中山水畫元素的運(yùn)用

中國(guó)古典園林與中國(guó)山水畫之間不僅有著相同的指導(dǎo)思想，還有著相同的創(chuàng)作者，許多畫家也是園林設(shè)計(jì)者，他們親自參與到造園活動(dòng)中來(lái)，以山水畫的創(chuàng)作手法來(lái)營(yíng)造自己理想中的山水園林。山水畫的創(chuàng)作是對(duì)自然景觀的高度提煉，所謂“外師造化，中得心源”。而古典園林的營(yíng)造方法也是模仿自然，將自然界中的美景濃縮于有限的空間內(nèi)，既要有自然的野趣，又要有宜居的生活氣息。這就將文學(xué)、繪畫、建筑、植物等等方面的知識(shí)集于一身，是高度融合統(tǒng)一的綜合藝術(shù)。而山水畫也是這樣一門綜合藝術(shù)，山水畫中的藝術(shù)元素也對(duì)中國(guó)古典園林的營(yíng)造產(chǎn)生了許多潛移默化的影響。

（一）意境的營(yíng)造

中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中意境空間的營(yíng)造其實(shí)包含了園林設(shè)計(jì)過(guò)程中的兩個(gè)方面，一個(gè)方面是設(shè)計(jì)前的構(gòu)思與立意，另一個(gè)方面是設(shè)計(jì)完成后園林呈現(xiàn)的整體意境，當(dāng)然最終的意境與最初的構(gòu)思是密不可分的。中國(guó)山水畫的創(chuàng)作也是如此，古人常說(shuō)的“意在筆先”、“胸有成竹”便是此意，在落筆之前就先構(gòu)思好畫面的意境，這決定著最終作品的“品格氣韻”。清代四王之一的王原祁說(shuō)：“如命意不高，眼光不到，雖渲染周致，終屬隔膜?！币馑即蟾攀钦f(shuō)，一副山水畫作品如果立意不夠高，那么縱使繪畫技法再好也不能稱之為“上品”，可見(jiàn)立意是畫作優(yōu)劣的先決條件。那么園林也一樣，可以說(shuō)園林本身就是山水畫的現(xiàn)實(shí)載體，在園林設(shè)計(jì)之初同樣需要高品格的立意。園論中也有類似的描述，清代著名的造園著作《園冶》中說(shuō)：“凡造作必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者能妙于得體合宜，未可抱率。”可見(jiàn)，園林的營(yíng)造也是先立意而后根據(jù)具體的地形特點(diǎn)設(shè)計(jì)具體的景致，最大限度地利用自然，雖是人工雕鑿但卻要不露痕跡。造園者在營(yíng)造的過(guò)程中，不僅僅是簡(jiǎn)單地對(duì)園林景致進(jìn)行堆砌和安置，而是用自己的真心、真情去構(gòu)造自己理想中的山水園林，通過(guò)園林的景致抒發(fā)自己的人生觀，尋找自己追求的“詩(shī)情畫意”。

（二）“計(jì)白當(dāng)黑”的構(gòu)圖手法

“計(jì)白當(dāng)黑”是水墨畫中非常重要的構(gòu)圖法則，也可以理解為畫面的虛實(shí)關(guān)系，“白”為“虛”，“黑”為“實(shí)”。而虛實(shí)關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中是至關(guān)重要的，老子說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，由此可見(jiàn)虛實(shí)有無(wú)是息息相關(guān)的。在傳統(tǒng)水墨畫的構(gòu)圖中，這一方法的使用無(wú)處不在。在畫面中，“白”可以理解為有計(jì)劃的白，一方面是為了烘托“黑”，另一方面是為了體現(xiàn)二維平面中的空間關(guān)系?？瞻撞皇钦娴臎](méi)有東西，而是包含了更多的“言外之意”，使觀者自主聯(lián)想，唐代張彥遠(yuǎn)《在歷代名畫記》中提出“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫之總要”，指出了構(gòu)圖的重要性，構(gòu)圖不僅是安排視覺(jué)元素的位置，還關(guān)系到整個(gè)畫面的氣韻和主題的傳達(dá)。

同樣，在中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)著虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)理念。園林景物的虛實(shí)關(guān)系也可以從兩方面來(lái)理解，一方面，傳統(tǒng)的虛實(shí)關(guān)系首先指空間上的虛實(shí)，如園林景觀的實(shí)體景物：山水、草木、亭臺(tái)樓閣與園林中空置的場(chǎng)所、道路之間形成的虛實(shí)關(guān)系，這種景物布置上的虛實(shí)對(duì)比關(guān)系使園林空間具有了節(jié)奏與韻律的形式美法則，也體現(xiàn)了山水畫構(gòu)圖中所提倡的“疏能跑馬，密不透風(fēng)”的原則。而另一種虛實(shí)關(guān)系可以理解為山和水之間的對(duì)比關(guān)系。山、水雖然都同為實(shí)物景觀，但兩者具有不同的視覺(jué)特性，山石給人堅(jiān)硬、實(shí)在的感覺(jué)，水面能帶給人柔美、悠遠(yuǎn)的美感，所以從視覺(jué)感受上，山石代表了“實(shí)”，水面代表了“虛”。古典園林常有“無(wú)水不成園”的說(shuō)法。在古典私家園林的空間內(nèi)，一般由于受到面積的制約，無(wú)法流出大面積的空曠場(chǎng)地來(lái)體現(xiàn)虛實(shí)對(duì)比關(guān)系，所以多采用山石與水面之間的這種虛實(shí)關(guān)系來(lái)烘托對(duì)比。山水之間采用適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，使園林景致環(huán)山抱水、風(fēng)影搖動(dòng)、虛實(shí)相生，也更多一些靈動(dòng)之意。江南古典園林中的虛實(shí)之景處處皆是。有了虛，才能顯出實(shí)的自然生趣;有了實(shí)，才能體現(xiàn)虛的空靈有致。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)比較我們可以看到，中國(guó)古典園林和中國(guó)山水畫兩者有著相同的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)背景，都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美形態(tài)的反映。文人士大夫階層的審美情趣深深影響了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展軌跡，“以詩(shī)入畫”，“以畫入園”這種以文人思想為藝術(shù)主線的審美觀自始至終貫穿于中國(guó)古典園林的營(yíng)造和山水畫創(chuàng)作，古典元園林實(shí)際上是文人畫的實(shí)物載體，是更高的審美滿足。所以，園林景區(qū)旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)思路，與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫文化是密不可分的。

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