女性身體的越界與輪回

黃金萍

摘 要：女性身體在《甄嬛傳》中的作用不同凡響，它不僅是權(quán)力自上而下訓(xùn)誡的對(duì)象，更是女性自下而上反抗權(quán)力的武器。借用法國學(xué)者米歇爾·?？碌臋?quán)力和身體理論，探究《甄嬛傳》中女性身體在男性皇權(quán)統(tǒng)治之下呈現(xiàn)的種種越界與輪回，并對(duì)女性的身體悲劇做出批判性反思。

關(guān)鍵詞：《甄嬛傳》;女性身體;訓(xùn)誡;輪回

中圖分類號(hào)：J943 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2019）05-0074-03

身體尤其是女性身體在近些年古裝劇中已成為劇情的重要推動(dòng)力，這在電視劇《甄嬛傳》表現(xiàn)得尤為突出?！墩鐙謧鳌分杂耙晜鞑ヮI(lǐng)域斬獲佳績，一個(gè)極其重要的原因就是對(duì)女性身體的高度重視與全面展示。從某種意義上說，《甄嬛傳》就是一幅百花爭艷圖，后宮各色女子穿著華麗精致，表情千嬌百媚，似百花園中的各色花朵，期盼得到皇上雨露恩澤。其命運(yùn)正如甄嬛所感嘆的：“宮中女人的前程與恩寵，都在委身侍奉皇上的枕榻中。”我們不禁要追問：女性身體真的就那么臣服于皇權(quán)嗎？難道女性的身體就沒有越界與抵抗嗎？這種反抗的悲劇性又帶給我們哪些啟發(fā)？上述問題也正是本文探討的重點(diǎn)。

一

《甄嬛傳》編劇流瀲紫認(rèn)為：“清朝對(duì)女性人性的壓抑可謂極端，像雍正這樣的一代明君也需要在政務(wù)與家事中多方權(quán)衡，帶著種種復(fù)雜因素的后宮故事才有看頭，也才能充分體現(xiàn)制度帶給人性的摧殘。”[1]法國學(xué)者米歇爾·?？戮吞岢?，權(quán)力對(duì)身體的訓(xùn)誡是一種權(quán)利機(jī)制，也是一種“政治技術(shù)學(xué)”。在這樣一種權(quán)力的“訓(xùn)誡”與“注視”下，皇權(quán)系統(tǒng)中的每位女性都會(huì)漸漸失去自我身體的控制，并最終臣服于男權(quán)社會(huì)，難以擺脫代代輪回的宿命。

《甄嬛傳》中的“政治技術(shù)學(xué)”體現(xiàn)在宮中的各種規(guī)章制度和戒律之中?！八鼈儤?gòu)成一種符號(hào)，這種符號(hào)在人們的話語中流傳，漸漸滲透人們的思想和精神。權(quán)力以符號(hào)學(xué)為工具，通過控制思想來征服肉體。”[2]宮中的禮制和戒律不僅體現(xiàn)的是皇權(quán)的威嚴(yán)，更是父權(quán)制用以訓(xùn)誡和控制女性身體的工具。而后宮中的朱紅高墻有一種奇特的魔力，女人剛開始還不習(xí)慣被高墻隔絕的感覺，不過慢慢就會(huì)開始習(xí)慣，時(shí)日長久之后便再也離不開這些高墻，不是高墻變了，只是自己的身體變了，開始習(xí)慣被高墻束縛的感覺。當(dāng)身體成為心靈的牢籠，女性心中的“自我”意識(shí)便難以蘇醒。如甄嬛、葉瀾依、沈眉莊和安陵容等，她們進(jìn)入后宮后，身體漸漸被皇權(quán)制所馴服，其心性也相應(yīng)發(fā)生改變，她們身體和心性的改變可以反映出封建皇權(quán)制對(duì)女性身體訓(xùn)誡的效果。

表現(xiàn)尤其突出的是安陵容，她是最臣服于皇權(quán)制的女性。她雖是官家女，但家世貧寒，時(shí)常遭人鄙薄。自卑無助的她比誰都渴望得到皇上的榮寵。她為了家族、為了榮寵，便心甘情愿地投身于權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作之中，將自己的身體作為交易商品置換給皇后。安陵容以自己的美貌和歌喉為資本，在皇后的控制下，利用自己的身體去吸引皇上，得到了寵幸，又巧設(shè)心機(jī)嫁禍于她人，從而滿足皇后的欲求，幫助皇后鞏固后位。原本單純的她在權(quán)力機(jī)制的運(yùn)作中漸漸改變了自己的身體，更改變了心靈。由此可見，權(quán)力機(jī)制通過馴服女性的身體，從而利用達(dá)到訓(xùn)誡精神的目的，而且無數(shù)女性在這一漩渦之中無法自拔，陷入了一種宿命的輪回。

二

?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史》中明確指出：“哪里有權(quán)力，哪里就有抵抗。”“當(dāng)權(quán)力運(yùn)作于身體之后，發(fā)現(xiàn)自己處于同一身體的反攻之下?！盵3]一直以來，盡管女性身體倍受男性權(quán)力機(jī)制的訓(xùn)誡，但其抗?fàn)幰豢桃矝]有停止過，女性身體發(fā)出的歇斯底里、瘋魔、不孕癥等女性專有癥候，其實(shí)恰恰是女性身體的特殊抗議比如劇中身份高貴的皇后，因失寵于皇帝，內(nèi)心煎熬無比，于是女性生來的妒忌，讓她內(nèi)心幾近變態(tài)，想方設(shè)法不讓一個(gè)妃嬪專寵后宮;得到皇帝專寵的華妃，不惜采用各種卑劣的手段攻擊已經(jīng)得寵的眉莊和甄嬛;余氏復(fù)寵，對(duì)太監(jiān)小夏子侮辱和擠兌，對(duì)甄嬛言語侮辱。凡此種種，無一不體現(xiàn)女性在權(quán)力場掙扎求生中的病態(tài)反抗。

相比之下，甄嬛這一女性形象的成功之處就在于，她在各種宮斗之中，身體作為武器充分表現(xiàn)出了從自發(fā)反抗到自覺運(yùn)用的“成熟”歷程。一開始她與皇帝相戀似乎不受皇權(quán)束縛，私下稱皇帝為夫君、四郎，但隨著和皇上關(guān)系的加深，甄嬛的身體在某些時(shí)候開始表現(xiàn)出一些反常之態(tài)。當(dāng)她被華妃虐待導(dǎo)致第一次小產(chǎn)，得知皇帝為了政治平衡而不重罰擁有雄厚家世的華妃時(shí)，甄嬛便開始認(rèn)識(shí)到自己原來不過是皇帝寵幸的一個(gè)玩物。一開始，由于心里的怨恨使得她從身體本能的抗拒出發(fā)，不想強(qiáng)顏歡笑去討好皇帝。但對(duì)皇帝的冷漠態(tài)度直接引來惡果，先是物質(zhì)的克扣，再是嬪妃的冷語，繼而是齊妃的毒打。她的好姐妹眉莊曾多次勸她打起精神去博取皇上寵愛，但甄嬛依然保持冷漠與倔強(qiáng)，時(shí)常拿著逝去孩子的肚兜獨(dú)自哭泣，更是沉默寡言和不施粉黛。遭受喪子之痛的甄嬛，她的身體已經(jīng)超出了她意識(shí)控制的范圍，完全是一種自發(fā)行為。她心中的抑郁激發(fā)了身體在潛意識(shí)的拒絕和反抗。但身體的反抗在皇權(quán)的召喚與訓(xùn)誡下最終也變得世故和圓滑，反而成為主人公向男性皇權(quán)最好的爭寵討好的工具。隨著劇情的推進(jìn)，我們看到，甄嬛表面上逐漸向皇權(quán)制權(quán)力給宮中女子設(shè)定的特定角色妥協(xié)，她表面上也已重施粉黛和重新討好皇帝，其實(shí)她內(nèi)心的痛苦已經(jīng)被深深掩埋，由女性身體出發(fā)，一切都被置于一個(gè)更大的反抗目標(biāo)之下，這一目標(biāo)的結(jié)局就是皇帝也難逃其精心設(shè)計(jì)的死亡陷阱，而她的兒子則做了新的皇帝。

與甄嬛形成鮮明對(duì)照的是另一位自始至終不改身體反抗初衷的決絕女性——葉瀾依。她甚至可以選擇偷吃打胎藥讓身體不孕的方式，抵抗皇權(quán)制權(quán)力對(duì)女性追求自我的壓抑和強(qiáng)加給女性延綿子嗣的責(zé)任。葉瀾依原本只是想在百駿園展示她精湛的騎術(shù)給心愛的果郡王看，但不巧卻被皇帝看上，從此成為皇帝的女人。這一切的安排都是那么強(qiáng)勢(shì)，完全沒有顧及她個(gè)人的愿意！因而每當(dāng)與皇帝相處時(shí)都會(huì)讓她產(chǎn)生“厭男癥”，進(jìn)而偷偷服用打胎藥。不僅如此，她明知齊妃送來的紅棗湯有毒，還無所顧忌地喝下。葉瀾依用自己的身體表達(dá)出女性無法用語言傳遞的信息——這既是她對(duì)皇權(quán)制權(quán)力的抵抗，更是對(duì)封建文化中的延綿子嗣、相夫教子和三綱五常文化觀念的控訴。葉瀾依的抵抗方式雖然既殘酷又決絕，不過在另一方面，也是一種勝利，她試圖將自己的身體從父權(quán)制文化中奪回來，即使最終是以毀滅結(jié)局，也要自己掌控自己的身體，自己毀滅自己的身體，讓企圖享受其身體的男權(quán)社會(huì)絕望。

像葉瀾依這樣的后宮女子在《甄嬛傳》中還有不少，這也表明其在女性身體抗?fàn)幍牡缆飞喜⒉还陋?dú)。這些與葉瀾依命運(yùn)相似的女子，都在以各自的身體對(duì)皇權(quán)制權(quán)力做出自己的抵抗。如甄嬛的好姐妹沈眉莊，她原本溫順乖巧，賢惠端莊，入宮不久就得到皇帝的恩寵，她也傾慕和深愛著皇帝，愛情讓她心甘情愿接受皇權(quán)制權(quán)力的管束與訓(xùn)誡。不過好景不長，華妃設(shè)計(jì)讓她誤以為自己懷孕，當(dāng)恩寵兼?zhèn)渲畷r(shí)又遭假孕事件而被皇帝羞辱和禁足。種種變故讓她認(rèn)清皇帝對(duì)她的薄情與不信任，明白原來皇家恩情是如此的虛無縹緲。而一切榮寵都源自肚子里的皇子，若保不住孩子，那么就不會(huì)有自己，更不會(huì)有愛情。此番經(jīng)歷讓她對(duì)皇帝徹底失望，并在不久之后愛上了冒著生命危險(xiǎn)為自己治病的溫太醫(yī)，她開始追求自己的愛情，還為溫太醫(yī)生下女兒。身為妃子的沈眉莊與溫太醫(yī)的相愛，在封建時(shí)期的帝王之家算得上是極其冒險(xiǎn)與大膽的舉動(dòng)。她以自己身體為武器，背叛薄涼冷漠的丈夫，并在帝王之家的眼皮下孕育他人的子女，這也有力地諷刺了皇室家族極力維護(hù)血統(tǒng)純正的原則。沈眉莊作為一個(gè)深處后宮之中的柔弱女性，她怨恨皇權(quán)制權(quán)力管束和壓迫，唯一可以使用的武器就是自己的身體，也只有自己的身體。從這個(gè)角度來看，沈眉莊是在葉瀾依停止行動(dòng)的地方出發(fā)，同時(shí)與機(jī)關(guān)算盡才到達(dá)權(quán)力頂峰的甄嬛相比，精神境界不知高出了多少。

三

應(yīng)該說，《甄嬛傳》借助影視藝術(shù)這一獨(dú)特的表現(xiàn)形式，全面而真實(shí)地反映了古代宮廷女性身體在皇權(quán)的訓(xùn)誡面前的種種越界與抗拒，也深入挖掘了女性身體反抗的有限性與悲劇性?！墩鐙謧鳌吩髡摺⒕巹×鳛囎显寡裕骸靶≌f其實(shí)是一部濃縮中國古代宮廷女性悲劇命運(yùn)的故事，給你看一個(gè)‘吃人的后宮，這才是充滿真實(shí)感的后宮。”[4]在后宮中的女性被嚴(yán)厲的皇權(quán)制權(quán)力訓(xùn)誡和壓迫著，為了生存苦苦掙扎、極力抗?fàn)?，卻始終不能擺脫悲劇的命運(yùn)。那么，導(dǎo)致她們悲劇宿命的原因是什么？女性身體抵抗之后，是否還有一些需要我們進(jìn)一步反思的地方呢？我們不妨放開眼界細(xì)細(xì)考量：《甄嬛傳》中以男性占主導(dǎo)的封建制度對(duì)女性身體和人性的壓抑都達(dá)到了極端，女性在那樣一種絕望的處境中仍在努力和勇敢地抗?fàn)?，?shí)在值得我們肯定和贊賞，但為何她們難逃其悲劇的宿命？筆者以為，這不僅是因?yàn)榉饨ㄎ幕秃髮m中“吃人”的皇權(quán)機(jī)制對(duì)女性的壓迫過于嚴(yán)厲和殘酷，更是女性群體自我意識(shí)的不覺醒，導(dǎo)致了其越界的有限性和不徹底性，最終在追求的途中漸漸迷失了自我。

《甄嬛傳》中雖有許多女性以身體為武器，對(duì)強(qiáng)大的皇權(quán)制權(quán)力進(jìn)行著自己的抵抗，但她們的抵抗是有限的，更是不徹底的。因?yàn)樵谒齻兊纳砩?，既沒有現(xiàn)代激進(jìn)的自由精神，也沒有男女平等和獨(dú)立自主的意識(shí)，更沒有反封建制度的時(shí)代吶喊。她們的抗?fàn)幉⒉皇浅鲇谧晕乙庾R(shí)的覺醒，而是無法忍受皇權(quán)制權(quán)力對(duì)女性身體和心靈的壓迫和摧殘，出于身體本能的抵抗，這是一種無奈之舉。但她們最終并沒有因身體越界而徹底改變自己的生存困境，依然被困于男權(quán)統(tǒng)治的后宮，依然是男權(quán)社會(huì)要求女性扮演的角色。她們終其一生的抗?fàn)?，只是一場看似轟轟烈烈實(shí)則是了無意義的輪回，是看似決絕果斷實(shí)則無關(guān)痛癢的抗?fàn)帯?/p>

所以，在古代女性有限的身體抗?fàn)幫局?，依附于男性的既定事?shí)不容有絲毫改變，許多女性因此而難以找到自己的身份與主體，只能在有限的越界中漸漸迷失了自我。甄嬛一生的抗?fàn)?，最后算是獲得了勝利，但也只是表面上的勝利。她其實(shí)也不過只是以男性占主導(dǎo)的皇權(quán)機(jī)制運(yùn)行的一枚棋子。當(dāng)她再次回宮，變成復(fù)仇女神，她逼死雍正，成為皇太后，貌似達(dá)到了她人生抗?fàn)幍捻旤c(diǎn)。她親手割斷對(duì)皇帝的依附關(guān)系，卻又將自己依附于兒子身上，當(dāng)她幫助四阿哥登上皇位時(shí)，其實(shí)又一次陷入男權(quán)社會(huì)的圈套中，只不過這次是以母親的角色存在，男權(quán)社會(huì)對(duì)她的壓迫似乎又一次被復(fù)制了。表面上，甄嬛深諳權(quán)力斗爭之法，一次次利用別人為自己身體越界的棋子，卻沒有意識(shí)到這樣的自己正是皇權(quán)政治下的一枚預(yù)定的棋子。劇中甄嬛雖是以勝利者的姿態(tài)告終，但也難掩她作為女性失敗者的無奈。

總而言之，從《甄嬛傳》中我們可知，封建時(shí)期的皇權(quán)制把女性身體看成是工具與玩物，但女性作為一種獨(dú)立的自我存在并不是消極地接受這種可以隨意利用的角色。像甄嬛、葉瀾依、沈眉莊和安陵容等許多后宮女子，她們以自己的身體重申了女性作為“這一個(gè)”人的存在。更為可貴的是，這種存在是獨(dú)立的，是不受任何力量擺布的存在。雖然她們抗?fàn)幍牧α课⑷?，也含有有限性和不徹底性，但卻能夠帶給我們現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代女性一定的文化反思價(jià)值?！墩鐙謧鳌废蛭覀儽砻髁耍襞詻]有找到屬于女性自己的文化根基和女性的身份獨(dú)立性，始終處于依附于男性的生存狀態(tài)，她們的簡單越界還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒實(shí)現(xiàn)對(duì)男權(quán)統(tǒng)治世界的疏離，更談不上逃離與新生了。即便在21世紀(jì)的今天，女性地位的獨(dú)立性依然不那么徹底，女性身體的越界與宿命也依然存在，這也許就是《甄嬛傳》這部電視劇帶給我們的更大的啟發(fā)吧。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕高橋，流瀲紫.從后宮戲到清宮劇[J].大眾電影，2012，（10）：34-38.

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〔4〕流瀲紫.對(duì)話小編劇——流瀲紫解讀《甄嬛傳》[N].貴州都市報(bào)，2012-04-18（15）.

（責(zé)任編輯 賽罕其其格）