論蒙古馬精神在新時(shí)代內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值

文/圖：李杰 博士 內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院講師

2014年初，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察時(shí)，對(duì)全區(qū)干部群眾提出期望：“干事創(chuàng)業(yè)就要像蒙古馬那樣，有一種吃苦耐勞、一往無(wú)前的精神?！薄俺钥嗄蛣?、一往無(wú)前”深刻概括了蒙古馬精神的內(nèi)涵所指，成為內(nèi)蒙古各行各業(yè)踐行蒙古馬精神的行動(dòng)指南與價(jià)值取向。進(jìn)入新時(shí)代，在內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，“吃苦耐勞、一往無(wú)前”的蒙古馬精神同樣具有深刻內(nèi)涵與重要價(jià)值。

一、新時(shí)代內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀與反思

內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作因其地域性、民族性特點(diǎn)，在全國(guó)美術(shù)創(chuàng)作中形成了自身獨(dú)特而鮮明的藝術(shù)風(fēng)貌與審美品質(zhì)，產(chǎn)生了較為廣泛和有影響力的價(jià)值。這其中，內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作對(duì)“草原文化”的表現(xiàn)與超拔最為突出，并有相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者提出了“草原畫(huà)派”的概念并加以論證，逐步形成了屬于內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的群體觀照與理論體系?！坝捎诓菰幕r明的地域文化特征，內(nèi)蒙古美術(shù)從上世紀(jì)60年代開(kāi)始在全國(guó)美展上以‘群像’方式顯示自己的陣容和實(shí)力。到了20世紀(jì)80年代，內(nèi)蒙古美術(shù)出現(xiàn)了全面繁榮的局面?！盵1]“身在草原”決定了內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)視野，“表現(xiàn)草原”成為他們的選題聚焦，“弘揚(yáng)草原精神”已然作為內(nèi)蒙古美術(shù)家們的使命而成為一種創(chuàng)作內(nèi)力與藝術(shù)自覺(jué)。進(jìn)而，“草原文化”成就了內(nèi)蒙古美術(shù)主題表達(dá)、風(fēng)格彰顯、氣質(zhì)張揚(yáng)的特征與不俗，成為內(nèi)蒙古美術(shù)的天然基因與獨(dú)特養(yǎng)分，對(duì)內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作，乃至內(nèi)蒙古的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。內(nèi)蒙古美術(shù)也因此成為全國(guó)美術(shù)領(lǐng)域的重要組成部分，并對(duì)我國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著積極作用。

不可否認(rèn)的是，不論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是其他領(lǐng)域，“特色”是優(yōu)勢(shì)，但體現(xiàn)不了全貌；“差異化”可以帶來(lái)關(guān)注，但同時(shí)也會(huì)造成局限，產(chǎn)生差距。地域性、民族性表現(xiàn)，使內(nèi)蒙古美術(shù)具有了獨(dú)特魅力的同時(shí)，也在一定程度上受到了限制?！耙粋€(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：內(nèi)蒙古的一些藝術(shù)家對(duì)今日的草原現(xiàn)狀視而不見(jiàn)或熟視無(wú)睹，仍在癡情地表現(xiàn)著昔日的草原生活和牧區(qū)生活，僅憑一廂情愿待在畫(huà)室里閉門(mén)造車(chē)。有些人即使偶爾下去體驗(yàn)生活或是采風(fēng)，也是走馬觀花，或在那達(dá)慕上浮光掠影。還有一些人干脆憑空想象，人造風(fēng)情或在畫(huà)報(bào)里搜尋素材。”[2]一味地追求草原風(fēng)情，脫節(jié)式展現(xiàn)草原文化表象，片面化闡釋對(duì)當(dāng)下草原生活的認(rèn)知，都影響著內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)格局與未來(lái)發(fā)展。表現(xiàn)“草原文化”特色的同時(shí)，美術(shù)創(chuàng)作主題的多元性選擇、內(nèi)涵的時(shí)代性豐富與思想的深刻性表達(dá)，同樣是內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)下使命與追求。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨中央對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作提出了新的更高要求，指明了新的前進(jìn)方向。習(xí)近平總書(shū)記就藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代性多次提出重要指示：“為時(shí)代畫(huà)像，為時(shí)代立傳，為時(shí)代明德?！薄拔乃噭?chuàng)作要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ)，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值?！薄鞍烟岣哔|(zhì)量作為文藝作品的生命線(xiàn)，用心用情用功抒寫(xiě)偉大時(shí)代。”……時(shí)代是藝術(shù)創(chuàng)作的根本母題，也是藝術(shù)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有立足時(shí)代，面向時(shí)代，走進(jìn)時(shí)代，內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作才能在藝術(shù)表現(xiàn)與精神彰顯中取得更大突破，實(shí)現(xiàn)更高跨越。在這樣的語(yǔ)境中，蒙古馬精神正是新時(shí)代賦予內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的新動(dòng)力、新指引與新價(jià)值。

二、蒙古馬精神對(duì)內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值

如前文所述，蒙古馬精神可以深刻地概括為“吃苦耐勞、一往無(wú)前”，其內(nèi)涵表現(xiàn)是豐富而具體的。對(duì)于新時(shí)代內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作而言，蒙古馬精神的具體內(nèi)涵價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作主題的引領(lǐng)、對(duì)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新以及對(duì)創(chuàng)作者的精神鼓舞幾個(gè)方面。

1.緊扣時(shí)代、勇于擔(dān)當(dāng)：對(duì)創(chuàng)作主題的引領(lǐng)價(jià)值

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作所關(guān)注的主題基本是以草原為主，草原風(fēng)光、草原生活成為畫(huà)家筆下最為集中的創(chuàng)作選題聚焦，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展與影響，似乎也形成了“內(nèi)蒙古美術(shù)等同于草原美術(shù)”的共識(shí)。毋庸置疑的是，民族特色與地域特色成就了內(nèi)蒙古美術(shù)，也推動(dòng)了內(nèi)蒙古美術(shù)影響力的不斷擴(kuò)大。但是隨著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的美術(shù)主題表現(xiàn)已然滿(mǎn)足不了當(dāng)下內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代需求?！皟?nèi)蒙古的許多畫(huà)家……仍在一廂情愿地畫(huà)著昔日的牧歌式的草原生活，這不免讓藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。這種與時(shí)代發(fā)展相背離的藝術(shù)創(chuàng)作讓觀者絲毫感受不到藝術(shù)家的洞察力和責(zé)任感?！盵3]一方面，面對(duì)草原生活的現(xiàn)代化變遷（包括城鎮(zhèn)化建設(shè)與草原環(huán)境的破壞），畫(huà)家們熟視無(wú)睹而逃避式、選擇性地表現(xiàn)逝去的傳統(tǒng)草原風(fēng)貌與生活情境，顯然有悖于美術(shù)創(chuàng)作的時(shí)代價(jià)值。另一方面，內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)只局限于表現(xiàn)草原風(fēng)情，時(shí)代發(fā)展的萬(wàn)千氣象，社會(huì)大眾的紛繁世界，都應(yīng)該成為內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的主題觀照。

那達(dá)慕場(chǎng)處 妥木斯 油畫(huà) 100cm×150cm 2015年

微風(fēng) 張玉 水彩畫(huà) 110cm×150cm 2018年

吉祥夏日 孟顯波 水彩畫(huà) 110cm×133cm 2019年

蒙古馬精神的內(nèi)涵之一，就是要腳踏實(shí)地，胸懷時(shí)代，敢于直面當(dāng)下，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任。作為展示時(shí)代風(fēng)貌、呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要藝術(shù)手段，美術(shù)創(chuàng)作因其直觀性、持久性和廣泛性而具有顯著優(yōu)勢(shì)。新時(shí)代內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的選題視角，在繼續(xù)聚焦草原風(fēng)情這一特色主題的同時(shí)，也需要著力表現(xiàn)“草原”之外的時(shí)代變化與社會(huì)風(fēng)情。畫(huà)家們要緊扣時(shí)代，勇于擔(dān)當(dāng)，在蒙古馬精神的引領(lǐng)下，用更加宏闊的藝術(shù)視野，為時(shí)代畫(huà)好像，主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)時(shí)代精神、直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、培育審美風(fēng)尚的責(zé)任。

2.敢為人先、堅(jiān)守品質(zhì)：對(duì)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新價(jià)值

藝術(shù)創(chuàng)作本來(lái)就是材料豐富、方式多元的，美術(shù)創(chuàng)作也不例外?？v觀全國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)材料豐富多樣，創(chuàng)作方式全面多元，生動(dòng)展現(xiàn)了美術(shù)作品的各異面貌和獨(dú)特風(fēng)格?？偨Y(jié)內(nèi)蒙古一段時(shí)間以來(lái)的美術(shù)創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作成果主要還是集中在傳統(tǒng)的繪畫(huà)手段與表現(xiàn)方式上，如油畫(huà)、中國(guó)畫(huà)、版畫(huà)等，占據(jù)了內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的絕大部分?！熬驼w而言，內(nèi)蒙古的美術(shù)創(chuàng)作還停留在傳統(tǒng)形態(tài)，還沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代主義的軌道，更談不上‘當(dāng)代’了?！盵4]進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作在表現(xiàn)手法上拘囿于傳統(tǒng)，美術(shù)形式較為集中，主要以繪畫(huà)為主。藝術(shù)語(yǔ)言相對(duì)固化，鮮見(jiàn)突破與創(chuàng)新。當(dāng)然，作為視覺(jué)藝術(shù)來(lái)講，美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式與審美追求，一定是以主題與內(nèi)涵的表達(dá)為根本導(dǎo)向的，是畫(huà)家對(duì)于創(chuàng)作內(nèi)容與表現(xiàn)風(fēng)格的自我體悟和個(gè)性把握，不能刻意去刺激、迎合受眾的感官需求。所以在某種程度上，形成藝術(shù)慣性的美術(shù)創(chuàng)作是有益于畫(huà)家藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派的建立與發(fā)展的。

烏珠穆沁牧馬人 敖恩 油畫(huà) 198cm×198cm 2014年

但是我們也必須要清楚地認(rèn)識(shí)到，美術(shù)創(chuàng)作也是需要求新求變的，表現(xiàn)方式也是需要不斷創(chuàng)新的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“從當(dāng)代中國(guó)的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變?！币虼耍诶^承傳統(tǒng)美術(shù)形式與表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上，需要更進(jìn)一步地捕捉并運(yùn)用新時(shí)代的新靈感、新理念、新材料與新工藝，創(chuàng)造性地對(duì)原有美術(shù)表現(xiàn)方式進(jìn)行突破與重構(gòu)。蒙古馬精神對(duì)內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)方式的啟示與提升價(jià)值，表現(xiàn)為在美術(shù)創(chuàng)作中要勇于創(chuàng)新，敢于求變，勤于探索，用一種敢為人先的開(kāi)創(chuàng)精神去審視與調(diào)適美術(shù)表現(xiàn)的傳統(tǒng)與當(dāng)下的關(guān)系，對(duì)包括綜合材料繪畫(huà)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等在內(nèi)的當(dāng)代藝術(shù)形式進(jìn)行積極探索，不斷提升內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)方式與時(shí)代面貌。在突破傳統(tǒng)、敢為人先的創(chuàng)新實(shí)踐中，美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)品質(zhì)與精神內(nèi)涵是其根本堅(jiān)守與最高追求，是內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作中蒙古馬精神的生動(dòng)體現(xiàn)與有力彰示。

吉祥烏珠穆沁 長(zhǎng)海 水彩畫(huà) 111cm×148cm 2019年

3.持之以恒、奮發(fā)進(jìn)?。簩?duì)創(chuàng)作者的鼓舞價(jià)值

任何領(lǐng)域、任何成就的取得，都需要長(zhǎng)久的堅(jiān)持與付出。美術(shù)創(chuàng)作不是花拳繡腿，同樣需要持之以恒、奮發(fā)進(jìn)取，才能取得豐碩成果。每一位藝術(shù)造詣高超的畫(huà)家身上，每一幅傳世經(jīng)典之作的背后，無(wú)不凝結(jié)著藝術(shù)家的長(zhǎng)期堅(jiān)守與不懈追求，無(wú)不體現(xiàn)出美術(shù)創(chuàng)作中奮發(fā)昂揚(yáng)的激情與拼搏進(jìn)取的志向。一件藝術(shù)品位高、主題立意深、表現(xiàn)技法精、社會(huì)影響大的美術(shù)作品，從作品開(kāi)始創(chuàng)作到完成，過(guò)程中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)各種或大或小的難題，會(huì)產(chǎn)生對(duì)于技法表現(xiàn)、效果呈現(xiàn)、外界評(píng)價(jià)等方面的困惑，甚至是創(chuàng)作者的自我懷疑與否定。與此同時(shí)，在作品長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作過(guò)程中，畫(huà)家難免會(huì)面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)誘惑與利益驅(qū)使，創(chuàng)作心態(tài)與動(dòng)機(jī)也常常會(huì)受到影響?！俺钥嗄蛣?、一往無(wú)前”的蒙古馬精神，正是抵擋藝術(shù)創(chuàng)作中各種外來(lái)挑戰(zhàn)危機(jī)與自我動(dòng)搖風(fēng)險(xiǎn)的強(qiáng)有力保證。

內(nèi)蒙古的美術(shù)創(chuàng)作正在逐步走向市場(chǎng)，相比全國(guó)市場(chǎng)平均水平雖稍顯不足，但內(nèi)蒙古的美術(shù)家們同樣會(huì)遇到“為誰(shuí)畫(huà)？畫(huà)什么？如何畫(huà)？”的選擇與困擾。在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的價(jià)值取向并存、千姿百態(tài)的多元文化共生的社會(huì)語(yǔ)境中，美術(shù)創(chuàng)作的主題選擇、技法表現(xiàn)、審美彰顯和創(chuàng)作面向等問(wèn)題，都值得我們積極關(guān)注并及時(shí)解決其中出現(xiàn)的各種矛盾。在蒙古馬精神的指引與鼓舞下，內(nèi)蒙古美術(shù)家們應(yīng)腳踏實(shí)地，堅(jiān)守初心，以新時(shí)代為創(chuàng)作視角，持之以恒精進(jìn)技藝，奮發(fā)進(jìn)取創(chuàng)作精品，擔(dān)當(dāng)起“為時(shí)代畫(huà)像，為時(shí)代立傳，為時(shí)代明德”的歷史使命。

三、小結(jié)

“吃苦耐勞，一往無(wú)前”的蒙古馬精神，體現(xiàn)出了新時(shí)代的核心價(jià)值，是我們干事創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。蒙古馬精神的深刻內(nèi)涵，對(duì)內(nèi)蒙古進(jìn)入新時(shí)代的美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了引領(lǐng)創(chuàng)作主題、創(chuàng)新表現(xiàn)方式、鼓舞畫(huà)家士氣的深遠(yuǎn)影響和重要價(jià)值，強(qiáng)有力地推動(dòng)了內(nèi)蒙古美術(shù)更好更快地向前發(fā)展。我們相信，在蒙古馬精神的指引與鼓舞下，內(nèi)蒙古的美術(shù)家們放眼時(shí)代，努力探索，定會(huì)為繁榮內(nèi)蒙古文藝創(chuàng)作、發(fā)展內(nèi)蒙古美術(shù)事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)！

烏珠穆沁大雪原 鮑鳳林 中國(guó)畫(huà) 222cm×190cm 2017年

注釋

[1]烏力吉.輝煌歷程：內(nèi)蒙古美術(shù)70年[N].中國(guó)民族報(bào)，2017(12).

[2]王鵬瑞.草原生活：母題與選擇—對(duì)近年內(nèi)蒙古美術(shù)、攝影創(chuàng)作的反思[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3):26.

[3]侯一凡.內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)與困境[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2014(2):73.

[4]王鵬瑞.內(nèi)蒙古美術(shù)的“當(dāng)代”進(jìn)程[J].藝術(shù)工作，2017(5):8.