走進(jìn)《直線三公里》之情愛(ài)迷津

張曉利，八零后巨蟹女，四川成都人。自幼喜歡文學(xué)，擅長(zhǎng)文學(xué)評(píng)論，青年時(shí)代部分詩(shī)歌散文評(píng)論作品散見(jiàn)于報(bào)刊上?，F(xiàn)從事美術(shù)工作，多幅作品參展，現(xiàn)居上海。

《直線三公里》，作者所造之境，我不止一次推門而入。走進(jìn)這道門，在作者的民族話語(yǔ)和家園話語(yǔ)下通讀一個(gè)故事，知曉他們的人生，并試圖知道直線三公里到底是什么。在西藏高原上的圣湖瑪旁雍錯(cuò)和鬼湖拉昂錯(cuò)，地理位置上，它們之間的直線距離是三公里。交代出這句話的是藏族老奶奶莫啦旺姆。為什么是由她來(lái)說(shuō)出？德吉卓嘎的老家有個(gè)身上符號(hào)是愛(ài)和虔誠(chéng)的奶奶，在拉薩又遇到了奶奶莫啦旺姆，這是一種精神存在的空間延續(xù)，奶奶帶著神性的光芒，并且這種光芒一直溫暖和影響著德吉卓嘎（后續(xù)我將單獨(dú)分析下為什么給以愛(ài)為印的德吉卓嘎的官配男友是墮入歧途的黑扎西）。一個(gè)搖了一輩子轉(zhuǎn)經(jīng)筒的老奶奶告訴你，圣湖和鬼湖之間的直線距離是三公里！我們知道人性的復(fù)雜在于善惡同在。這才是完整的人性。所以我們?nèi)巳硕荚谶@三公里之上修行，一念之間，種下種種因果。作者并不旨在要人物做出一個(gè)選擇給讀者以任何啟示。原始幸福或原始罪惡，正向力量或者負(fù)向力量，它們都有各種外衣和存在的隱性邏輯。作者塑造了人物，而人物又有自己的特性并自然地發(fā)展前行。

我是如此淺薄，并且內(nèi)心深藏迷宮的一個(gè)人。我不止一次進(jìn)入這個(gè)故事。這本書到底要告訴讀者什么，需要讀者自己去破譯?？梢钥隙ǖ氖?，作者是在西藏從小長(zhǎng)大的漢族進(jìn)藏后代，一個(gè)地道的藏二代。他不是一種文化和一座城市的體驗(yàn)者，他是其中的一部分。他沒(méi)有試圖告訴讀者他見(jiàn)證了什么，而是那就是他自然的一部分。所以當(dāng)他作為一面棱鏡的時(shí)候，藏漢文化無(wú)縫鏈接，水乳交融。所以金橙和頓珠，劉鈞和央金這兩段藏漢交往的人物關(guān)系存在性穩(wěn)穩(wěn)立住了，能將讀者輕松帶入，也能讓讀者體會(huì)德吉卓嘎和黑扎西。這是小說(shuō)是否有存在感的根本。

再次重申我的淺薄，旨在放手曲解。我選擇曲解其中的三對(duì)愛(ài)人，三段愛(ài)情。不光是愛(ài)情，人類所有的情感都有潛在的邏輯，為什么遇見(jiàn)為什么相愛(ài)，為什么失去，為什么一生無(wú)悔。愛(ài)情不是生活的全部，也不是一個(gè)人的全部，但她具有較強(qiáng)的私密性直指內(nèi)心，也便于讀者從愛(ài)情的命理里去深度窺見(jiàn)一個(gè)個(gè)體。

所有嘗試的分析是剖開(kāi)我自己的意識(shí)迷宮，以求觸碰到我的精神本體。正如要描繪宇宙得立于宇宙之外一樣，我將試圖放棄作者提供的語(yǔ)言，放棄作者的判斷，走出作者堆砌的迷宮，走進(jìn)這個(gè)故事，在事態(tài)意像之后，言說(shuō)一點(diǎn)什么。

德吉卓嘎與黑扎西

直線三公里是什么？莫啦旺姆說(shuō)，那是圣湖瑪旁雍錯(cuò)和鬼湖拉昂錯(cuò)之間的距離。一念之間，三公里之上，那是人們一生在走的路。為什么德吉卓嘎和黑扎西是一對(duì)呢？一個(gè)身上有原始幸福的特征，另一個(gè)涉足過(guò)原始罪惡;一個(gè)身邊聚攏著正向力量，另一個(gè)曾被負(fù)向力量所包裹。你很努力，可是你面朝的方向?qū)α藛?？故事的迷津未必意圖給讀者以啟迪，在文字的意象中，他道出人在當(dāng)下格局的本體感受本身就具備啟迪的相貌。

德吉卓嘎是個(gè)極易滿足的姑娘。她家里牛羊成群，家人純樸善良。她浸泡在愛(ài)里。奶奶給她打電話都能撲簌簌落下愛(ài)的眼淚。德吉卓嘎是為了愛(ài)人黑扎西和奶奶的信仰到拉薩去的。這是一個(gè)很正向的設(shè)定。正向力量在相互吸引和聚攏。所以德吉卓嘎認(rèn)識(shí)了莫啦旺姆，以及后續(xù)的金橙、徐穎。德吉卓嘎是很容易感受到幸福并傳遞善意的一個(gè)人，她指導(dǎo)金橙磕長(zhǎng)頭就如當(dāng)初莫啦旺姆指導(dǎo)她一樣。朋友一個(gè)關(guān)切的電話德吉卓嘎也覺(jué)得幸福并很愿意分享給黑扎西聽(tīng)。德吉卓嘎溫暖純良，擁有愛(ài)的能力。所以德吉卓嘎在黑扎西面前留下一條溫暖的歸途，她代表了原始的幸福，并等待著黑扎西如嬰兒般歸來(lái)，回到安全的子宮里去。兩種力量的博弈下，當(dāng)黑扎西知道德吉卓嘎懷了孩子以后，他內(nèi)心激動(dòng)地想到的是：回到德吉卓嘎身邊去！

黑扎西去了地下賭場(chǎng)，進(jìn)入了原始罪惡并身處負(fù)向力量之中，那是不是他變壞了？我們先來(lái)理一理黑扎西這個(gè)人。黑扎西其實(shí)是一個(gè)很有生命力的角色。如果偽娘和偽道德過(guò)多，生命力這個(gè)中性詞語(yǔ)就顯得動(dòng)人。生命力是什么？弗洛伊德曾試圖告訴我們，生命力的起源是來(lái)自性和攻擊性。雖然這個(gè)觀點(diǎn)在今天依然被爭(zhēng)議，但卻從未被超越（武志紅在其之上加了一條自戀）。作者把性描寫最直接地給了黑扎西，精描細(xì)寫不止一次。他的生命力飽滿到似要溢出。他的攻擊性也是非常直接的。在兩次賭局里也不看多吉眼色直接就揮拳出去。多吉選擇黑扎西的原因之一也是他打架厲害，并且重義氣。但這個(gè)生命力強(qiáng)大的小伙是很天然的，未被馴化好的。他去地下賭場(chǎng)工作的原因是趨于本能，為了多賺錢，家里沒(méi)有蟲草山的黑扎西去了地下賭場(chǎng)，多賺錢讓自己和自己愛(ài)的德吉卓嘎過(guò)上好日子。人性如此，邏輯簡(jiǎn)單又清楚。但是他缺乏對(duì)規(guī)則的認(rèn)知，甚至是非觀。我們看看黑扎西身上的符號(hào)有哪些：年輕，欲望強(qiáng)，沖動(dòng)，直接，性情，天真，不怕犯錯(cuò)，勇于探索，缺乏規(guī)則意識(shí)和是非觀等。從這些梳理來(lái)的詞匯中不難預(yù)判后來(lái)事態(tài)的大致走向。不是黑扎西變壞了，那是他性格的必然走向。他像個(gè)孩子似地試探了人性以及善與惡的邊界。孫猴子最后會(huì)戴上緊箍，黑扎西也會(huì)為成長(zhǎng)付出代價(jià)。黑扎西伸出邊界外的手被一刀砍了下去——賭局打斗中小個(gè)子鮮血淋淋的手從黑扎西精神上離體。

惡也曾被惡傷，誰(shuí)也不想痛。問(wèn)題是如何救贖？

善惡一念之間。這個(gè)念來(lái)自我們個(gè)體的自治自律，是內(nèi)在規(guī)則的覺(jué)醒和形成。自己內(nèi)心有了方圓和邊界，這三公里之上便是一條取經(jīng)路。黑扎西最后被擒后是否覺(jué)醒自律了，作者沒(méi)有明確交代，他的坦白從寬并不代表著能夠自治。但他在形式上回歸了，他將在這個(gè)三公里之上，完結(jié)他的命運(yùn)。

律有三種，除了自律，還有他律和法律。法律是最后的強(qiáng)制手段以維護(hù)社會(huì)秩序。他律就像是老奶奶莫啦旺姆經(jīng)常說(shuō)的：菩薩說(shuō)，寧可自己受苦受難也不能傷害別人。他們會(huì)勸化引導(dǎo)身邊的人，甚至監(jiān)督身邊的人。法律是最后的手段，等待著的是學(xué)習(xí)規(guī)則的黑扎西，還有放棄規(guī)則的老葛以及規(guī)則偏離的多吉們。

小說(shuō)不是為了他律，有的只是他律的可能性。所以不曾妄圖孵化自律。一切解讀皆自傳，我們一直在鍥而不舍地讀懂自己從而希翼?yè)肀д鎸?shí)的自己，這三公里，作者不曾帶你走過(guò)。

金橙、徐穎與頓珠

金橙、徐穎、頓珠是怎樣的關(guān)系？

在梳理清這三個(gè)人的關(guān)系之前，我們有必要先照搬一點(diǎn)心理學(xué)研究成果。我們暫且把人理解成兩個(gè)自我的綜合體，一個(gè)是頭腦和意識(shí)層面，另一個(gè)是身體和潛意識(shí)層面。一個(gè)人的行為，就來(lái)源于這兩個(gè)自我的反應(yīng)。更容易讓我們明白的是頭腦和意識(shí)層面的這個(gè)自我，這很好理解，因?yàn)檫@部分可以形成語(yǔ)言。我們從而清晰地知道我們的認(rèn)知和思想，而身體和潛意識(shí)的自我未必能讓大腦即刻生成語(yǔ)言讓我們認(rèn)知到自己。但我們的身體和潛意識(shí)這部分自我卻深藏著我們的命運(yùn)。如何理解？

所有自我的形成都在我們大腦中留下印記，我們不難從心理學(xué)的書籍中找到更多的佐證，比如我們的感官?gòu)某錾熬烷_(kāi)始塑造，從羊水的流動(dòng)到音樂(lè)，一步步，周圍發(fā)生的事情都會(huì)給我們身體以感覺(jué)，在我們還未思考之前，我們的感覺(jué)就已先一步到達(dá)。所以，我們的潛意識(shí)比我們的意識(shí)更早形成并一直存在。意識(shí)可供我們看見(jiàn)，比如頓珠手機(jī)丟失后，金橙再聯(lián)系上他時(shí)的嗔怪，后又掛掉的電話。我們能讀懂金橙的意識(shí)。那潛意識(shí)呢？

所以我們要試圖放棄作者給出的語(yǔ)言環(huán)境，而走進(jìn)人物本身。要理清這三個(gè)人的關(guān)系，就要先清楚地看到站在交點(diǎn)的金橙。金橙的意識(shí)和潛意識(shí)是怎樣的？是在哪種環(huán)境下形成或又受到過(guò)嚴(yán)重影響呢？我們從書中可以尋到金橙生命里一件重要的事實(shí)，這就是金橙父愛(ài)的缺失和斷裂。書中交代，金橙的父親是重慶人，父親作為援藏干部在西藏工作了兩年，因?yàn)橐淮握{(diào)研，在一座海拔五千多米的山口出了車禍，所以提前結(jié)束了援藏工作，并回重慶后身體每況愈下，不久過(guò)世。父親的故事是以金橙的回憶形式出現(xiàn)的，書中說(shuō)是十多年前的事，當(dāng)時(shí)金橙剛讀大學(xué)。金橙和父親本來(lái)約定，在父親援藏的最后一年，和母親一同進(jìn)藏看望父親并一起回重慶，可沒(méi)想會(huì)發(fā)生意外。父親的過(guò)世，對(duì)金橙和母親造成了很難愈合的傷痛。書中交代，金橙想去父親曾經(jīng)工作過(guò)的地方看看，母親卻堅(jiān)決反對(duì)，并說(shuō)了這樣一句話：你再出什么事，我該怎么活！事已隔十年之久，還如此，可見(jiàn)傷口之深。而書中又交代，金橙的反應(yīng)是：聽(tīng)從了母親的話。我們來(lái)理一下這里的潛在邏輯：金橙的心是想向父親投靠的;金橙是認(rèn)可父親的事對(duì)母親的創(chuàng)傷的，并也說(shuō)明她本身也有創(chuàng)傷;金橙是個(gè)聽(tīng)話的乖寶寶。金橙對(duì)西藏非常向往還有親切感。西藏代表什么？那是父親獻(xiàn)身的地方，那是他的價(jià)值取向！金橙想去西藏，包括后來(lái)認(rèn)識(shí)頓珠愛(ài)上頓珠，她身體的渴求和潛意識(shí)里，都是對(duì)西藏的認(rèn)同，是對(duì)父愛(ài)的渴望和對(duì)父愛(ài)斷裂的不可接受。而她渴望的認(rèn)同被母愛(ài)壓制著，她不能去西藏。這種內(nèi)在的沖擊是一種消耗，內(nèi)耗是一種傷害，是需要安撫和和解的。解決這種內(nèi)耗的途徑之一就是頓珠。

作者的另一篇中篇小說(shuō)《去拉薩離婚》里同樣有這樣的女性角色。她渴望父性的認(rèn)同也渴望認(rèn)同父性，她需要一種價(jià)值尋根來(lái)達(dá)到和自己的和解，從而能成為獨(dú)立的個(gè)體，她不能順利成為獨(dú)立的個(gè)體成為自己，就是父愛(ài)分崩離析后的產(chǎn)物，是她的潛意識(shí)所決定的，不以她意志是否堅(jiān)定學(xué)識(shí)是否出眾為轉(zhuǎn)移?；氐浇鸪?，頓珠是個(gè)藏族帥小伙，作者對(duì)他外貌不吝褒獎(jiǎng)。那我們仔細(xì)閱讀，這個(gè)高大帥氣正當(dāng)年的小伙精神和生命力都配得上一個(gè)字：弱。沒(méi)錯(cuò)，弱（這完全不同于生命力旺盛的黑扎西）。頓珠從出場(chǎng)的心不在焉到喝斷片丟了手機(jī)，喝酒買機(jī)票都有哥哥們照顧，去重慶見(jiàn)面也沒(méi)確定關(guān)系還讓金橙給他買了件衣服;再一次意識(shí)喪失是喝醉了酒有金橙和徐穎兩個(gè)女孩照顧，到最后金橙和徐穎快同時(shí)愛(ài)上他，出現(xiàn)世紀(jì)大難題時(shí)。好了，他恰好地出車禍長(zhǎng)時(shí)間意識(shí)喪失，完美地從這個(gè)問(wèn)題里抽離出來(lái)，并能長(zhǎng)期享受女孩的關(guān)愛(ài)，由女孩來(lái)決定感情最后的結(jié)局?；氐浇鸪龋瑫袑?duì)金橙過(guò)去的介紹就是父親的車禍。一個(gè)人最初最深刻的記憶，是一個(gè)人內(nèi)心的召喚和投射，命運(yùn)就在這個(gè)隱喻里。所以為什么金橙會(huì)遇到這個(gè)生命力孱弱的頓珠，因?yàn)樗墙鸪冗x擇的戀人。這就是一個(gè)輪回，作者城府之深！金橙內(nèi)心的投射就是父性角色給她的隱隱不安感，這才有了復(fù)制的輪回。

金橙在父愛(ài)這一塊的內(nèi)心投射和需求是需要西藏和頓珠的。這是一種輪回，頓珠的車禍就是輪回里的一部分。其實(shí)我們每一個(gè)人都在內(nèi)心投射下了輪回，我們的舉手投足間，事物的發(fā)展會(huì)遵循這些輪回來(lái)到我們身邊。輪回就是給自己以機(jī)會(huì)和過(guò)去和解，自我重生。在金橙的這個(gè)輪回來(lái)臨時(shí)，金橙有太多的無(wú)能為力化作了祈求，那些在林廓路上為頓珠祈福的叩拜，難道不是當(dāng)年為父親禱告的繼續(xù)嗎？她一次次附身貼著冰冷的地板，都是在安撫失控的身體以及潛意識(shí)，她是在正視失去。

求愛(ài)不得，金橙是深度壓抑的?？梢钥隙ǖ氖墙鸪仁且粋€(gè)安全感不足的人，除了父愛(ài)缺失這個(gè)原因，另一個(gè)原因是金橙沒(méi)有選擇權(quán)。所謂安全感，說(shuō)到最后，就是對(duì)自己人生的把控，就是選擇權(quán)。作者對(duì)金橙母親的描寫寥寥幾筆，可我們來(lái)看看這兩句話，“我該怎么活”，“西藏在我心里是抹不去的傷痛，你這樣是在我傷口上抹鹽巴”，我們由此可見(jiàn)母親這個(gè)角色不僅不能獨(dú)立，生命意志孱弱，還有應(yīng)激性心理障礙的可能性，最后實(shí)際構(gòu)成了對(duì)金橙的隱性家庭暴力。這對(duì)想去西藏的金橙就是一個(gè)雙向的桎梏。所以金橙進(jìn)藏和交藏族男友選擇“偷偷”的方式，她沒(méi)有也不敢邀請(qǐng)母親的見(jiàn)證和參與，并且最終大結(jié)局時(shí)因?yàn)槟赣H而選擇離開(kāi)西藏回到重慶。孝道，理當(dāng)嘉獎(jiǎng)。但從人性上來(lái)說(shuō)，多么悲哀，代價(jià)是金橙見(jiàn)不到自己并最后失去了某個(gè)自己。

決定命運(yùn)的，就是我們自己的選擇權(quán)，而金橙已乖乖上繳。人生的選擇權(quán)，由我們的道德責(zé)任和自由意志雙向考量。在什么城市，從事什么職業(yè)，和誰(shuí)交往，婚否，育否，吃肉還是茹素，人在選擇權(quán)里會(huì)得到對(duì)生活的掌控感，握在自己手心里的才是自己的人生。握在其他人手里的，那是他人的人生啊，他人的安全感，不是自己的。但人生一定會(huì)有情非得已，那又該怎么辦？

媽媽對(duì)金橙說(shuō)孩子你應(yīng)該離開(kāi)那個(gè)傷心的西藏的時(shí)候，實(shí)際是限定了金橙的選擇，這句話是媽媽安全感的缺失，也是一句帶攻擊性的話。對(duì)的，帶攻擊性的，強(qiáng)加、限定并反復(fù)出現(xiàn)的話語(yǔ)攻擊：我說(shuō)的才有道理，你的是沒(méi)有道理的，我的人生體驗(yàn)才正確，你的不重要。這就是以愛(ài)之名侵犯了金橙安全感的邊界，從而控制了金橙的感受并最終影響了金橙成為她自己。

金橙內(nèi)耗的解決途徑之二，徐穎。金橙做了母親不同意的選擇之后，她是更加需要被肯定，被聆聽(tīng)和被見(jiàn)證的。于是，徐穎來(lái)了。我們來(lái)梳理一下徐穎出現(xiàn)的篇幅，幾乎都與金橙同時(shí)在場(chǎng)并形影不離。金橙情緒上來(lái)時(shí)，是徐穎以一個(gè)照顧者和管理者的面貌出現(xiàn)，她識(shí)大體又顧大局。她負(fù)責(zé)處理一些實(shí)事，比如維持酒局秩序，幫頓珠訂酒店等。金橙和頓珠有大篇幅內(nèi)心小九九的描寫，金橙正對(duì)內(nèi)耗下非常情緒化，而徐穎則冷靜而客觀。我們注意，在送頓珠回賓館這節(jié)，兩人開(kāi)車，徐穎在開(kāi)車時(shí)金橙剛好睡著了，金橙開(kāi)車時(shí)換徐穎睡著了。后來(lái)頓珠發(fā)生車禍，徐穎選擇進(jìn)藏陪金橙。金橙進(jìn)藏是沒(méi)有一點(diǎn)高原反應(yīng)的，有的只有感情，比如為了頓珠心痛。而徐穎受的是皮肉軀體之苦，強(qiáng)烈的高反。再注意，徐穎對(duì)金橙的了解和擔(dān)心是超過(guò)頓珠的，她會(huì)對(duì)一個(gè)人的金橙說(shuō)：別扣電話，我們聊到你回到家為止。她們后來(lái)都被西藏深深吸引也幾乎愛(ài)上同一個(gè)男人。如同止熱寺看星空的那個(gè)夜晚，金橙仰望星空問(wèn)哪一顆星星屬于自己，注意，徐穎的回答是：你就是我旁邊那一顆。我們?cè)賮?lái)看下作者對(duì)徐穎的介紹，父愛(ài)缺失，獨(dú)身主義，傾聽(tīng)金橙認(rèn)可金橙，在金橙的精神世界里高度存在。最后，向往西藏的金橙回了重慶，徐穎留了下來(lái)。形影不離就此結(jié)束。發(fā)現(xiàn)什么沒(méi)有？從機(jī)場(chǎng)分開(kāi)時(shí)，作者的描述是，她們用同樣的眼光看著對(duì)方。金橙把留在西藏還有愛(ài)情的可能也交付給了徐穎。她們倆，不僅是相愛(ài)，她們就是同一個(gè)人！我們可以感受作者的筆墨，徐穎這個(gè)人物上的筆墨描寫，一直有點(diǎn)模糊，沒(méi)有躍然紙上的個(gè)人符號(hào)。因?yàn)樗怯?。她到西藏極快就找到了存在感，這是金橙的內(nèi)需。轉(zhuǎn)山途中，金橙說(shuō)，父親援藏的地方一定也很美。此時(shí)的徐穎接過(guò)話說(shuō)，她真的不想回去了，她想留下來(lái)。作者不光交代了她說(shuō)的這一次，后來(lái)又交代了她說(shuō)決定留下來(lái)，趁年輕做點(diǎn)自己想做的事，一定值得。她是一個(gè)保護(hù)者，保護(hù)金橙的完整性，保護(hù)金橙過(guò)得更好。所以金橙安心放下了父親價(jià)值的延續(xù)，因?yàn)樾旆f承接住了，徐穎留了下來(lái)。其實(shí)作者在開(kāi)篇就埋下伏筆，在大昭寺時(shí)耳旁隱隱有個(gè)聲音傳來(lái)說(shuō)：你和西藏的緣還沒(méi)有盡。而最后徐穎留了下來(lái)，金橙安心離開(kāi)了。我們?cè)倏葱旆f送金橙離開(kāi)后，選擇從拉薩河邊去看黑頸鶴，黑頸鶴是自由的象征。黑頸鶴和影在一起。她自由的意志是想和父性重新建立起情感鏈接，影做到了。金橙回到了重慶盡孝。影未必是真實(shí)的，但如果以這種方式跳出了輪回，不再重復(fù)前人的人際體會(huì)，最后金橙能成為命運(yùn)的主人，也善莫大焉。金橙的決定里，她知道的是，她不是離不開(kāi)她母親，而是母親離不開(kāi)她。她成了有擔(dān)當(dāng)?shù)乃约海?/p>

劉鈞與央金

劉鈞和央金是兩個(gè)契合的江湖浪子，情感高手。他們同樣看多了人情冷暖，同樣期待情感依靠又同樣疲憊。劉鈞的顧慮本來(lái)是怕自己的年齡和身體會(huì)牽累央金，但有一次央金電話關(guān)機(jī)找不到央金時(shí)，他的某一精神游出本體之外見(jiàn)到了自己的渴求，他怕失去這個(gè)長(zhǎng)期建立起來(lái)的情感鏈接，怕少了這處可深度融入和歸屬之地，怕他自己的存在感失聯(lián)，怕失去這個(gè)女人！那次之后向央金求婚，兩人關(guān)系才有了飛躍。

央金在自己消失的這次事件里嘗到了甜頭。

這對(duì)高手如果相互依偎歸野山林應(yīng)該是幸福的，但男性的孤獨(dú)和女性男伴缺失在整本書中劍拔弩張。

央金是以死來(lái)懲罰、控訴和離開(kāi)的。她要徹底消失。作者在這里將人性沖撞的精神內(nèi)核推向極致，露出似乎美好，實(shí)又極為殘忍的一面！

央金是個(gè)心智成熟的聰明女人。在酒吧，劉鈞喝酒，她就滴酒不沾，方便照顧劉鈞;給劉鈞倒啤酒，她會(huì)加快速度，這樣酒會(huì)少一點(diǎn)。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，她是個(gè)心里有劉鈞的明白人?？伤x擇在知道絕癥診斷后即刻跳樓來(lái)結(jié)束生命，速度快到連告別都沒(méi)有。這叫劉鈞怎么接受，這是個(gè)多大的打擊！難道她在當(dāng)時(shí)的情況下已經(jīng)不能有正常的思維，她會(huì)想不到？但央金就是做了。那么高的自由落體，裙子會(huì)掀起，落地成爛泥，會(huì)不美的?。〉虢鸩贿@樣想，她覺(jué)得她飛起來(lái)了，成了蝴蝶。

我們來(lái)理一理關(guān)鍵詞：高處，蝴蝶，深深地看見(jiàn)，永別。央金認(rèn)為蝴蝶是美的，她想美美地被劉鈞深深地永遠(yuǎn)記住。愛(ài)，就是深深地看見(jiàn)！所以劉鈞目睹了這個(gè)自由落體，并最終消化不良沒(méi)有再回到拉薩。是不是很難接受？但央金爽了，她不是被折磨死的，她是美死的。我們來(lái)看一看蝴蝶的隱喻。蝴蝶是極女性化的，甚至是很私密的。高處，蝴蝶。明白了吧。不明白也不解釋。這對(duì)疲憊的中年戀人要共享的是激情，是深愛(ài)，是徹底的征服和占有。哪怕以毀滅為姿勢(shì)。

劉鈞在這件事之后如氣球泄氣般丟失掉他的生命力，他離開(kāi)那個(gè)高地隱藏起了自己，也算終于可以好好地頤養(yǎng)天年了。

那央金死了嗎？沒(méi)有，她永恒了。她留住了君。

馬長(zhǎng)江

這一段是另加的，算是彩蛋。因?yàn)榍『脤戇@篇評(píng)論時(shí)認(rèn)識(shí)了一個(gè)像馬長(zhǎng)江的人。

這是怎樣一個(gè)人？

為了紀(jì)錄片拍攝，海全找了一輛親戚嘎青的車，嘎青只收油錢，不肯再另收費(fèi)，馬長(zhǎng)江心里暗喜卻嘴上說(shuō)的是這不是坑人嗎。在更換紀(jì)錄片人家時(shí)處理事情的能力上也能看出，非常的老道。酒局里的說(shuō)笑調(diào)侃也很有意思。但是他在知道金橙她們?nèi)グ⒗镒飧虑嗟能嚕虑嗖豢显偈召M(fèi)說(shuō)順路時(shí)，馬長(zhǎng)江卻認(rèn)真地對(duì)嘎青說(shuō)的是，紀(jì)錄片拍攝時(shí)要高價(jià)租嘎青的車，并且是一年。

馬長(zhǎng)江身上有一代老西藏們的影子。他們常常聚會(huì)，有集體主義生活似的片段和精神。馬長(zhǎng)江有老大哥的氣場(chǎng)，又兼具狡猾和真誠(chéng)。他照顧和關(guān)心著后來(lái)人。不光馬長(zhǎng)江，也有海全、頓珠父親等人，他們代表了一個(gè)父性的群體和一種父性的行為和精神。

但在這種集體生活的片段外，他又“習(xí)慣了一個(gè)人在拉薩過(guò)年”，習(xí)慣了孤獨(dú)。他有家卻分居多年，婚姻問(wèn)題“麻木”到“就這樣過(guò)吧”，并和劉鈞一樣說(shuō)了“不害人”。麻木是對(duì)真實(shí)感受的喪失和對(duì)自己的長(zhǎng)期壓抑。人們內(nèi)心都有一個(gè)主觀的影子，這個(gè)人幽默風(fēng)趣的調(diào)侃下，更多地是調(diào)侃內(nèi)在的自己。生活還是要呵呵一笑地過(guò)。他們有他們的方式，深刻地洞察生命并回報(bào)以熱情。

馬長(zhǎng)江是拍紀(jì)錄片的，他說(shuō)：“一個(gè)人在西藏生活不容易”，他也說(shuō)“用自己的幸福記錄了西藏的發(fā)展和變化。”最后說(shuō)幾句西藏。這是個(gè)能治療抑郁癥的地方。為什么？天氣：常年天藍(lán)云白日光足，有研究曾表明媽媽的微笑和陽(yáng)光幫助嬰兒增加抵抗力。自然環(huán)境：人工雕琢不多，視野放得遠(yuǎn)，有研究表明越貼近大自然的人越少心理問(wèn)題，并且西藏的山水里有太多美好的神話故事。宗教：入門簡(jiǎn)單，氛圍濃厚，能得到尊重，可融入集體，進(jìn)可探索人生奧義，退可治愈心靈。人文環(huán)境：歌舞是這個(gè)民族的一部分，轉(zhuǎn)經(jīng)筒也是這個(gè)名族的一部分，這些韻律有打開(kāi)心靈治愈心理問(wèn)題的作用，已有不少研究表明瑜伽、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)對(duì)心理問(wèn)題有治愈的作用。所以，西藏，一起去旅行吧。

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