湖湘文化與近現(xiàn)代工商文明

鄭佳明

一

什么是湖湘文化？實(shí)際上，湖湘文化仍然在被認(rèn)識(shí)、詮釋和構(gòu)建之中。雖然眾說(shuō)紛紜，但是有三個(gè)精髓大家比較容易認(rèn)同：一是湘人精神。湖南人繼承了楚風(fēng)漢韻，屈原之忠貞，賈誼之憂患，楚辭之優(yōu)美，漢文之宏博;近代心憂天下、敢為人先的精神，舉世公認(rèn)。精神屬于文化范疇，與思想、學(xué)術(shù)有相同之處，但是側(cè)重面不同，精神更多的是指意志、心理、情懷。二是湘人思想，其學(xué)術(shù)形態(tài)體現(xiàn)在“湘學(xué)”之中。宋時(shí)湘人周敦頤破千年之暗，“二程”繼之弘道，謝良佐、游酢和楊時(shí)將“道”南傳，胡氏父子創(chuàng)湖湘學(xué)派，張栻辦岳麓書(shū)院，孔孟之道在湘水之濱升華成為新儒學(xué)，也就是“理學(xué)”。明、清巨變中，經(jīng)王船山改造，理學(xué)和經(jīng)世之學(xué)成為湖湘士子在晚清大變局中克敵制勝的思想武器。三是湘人血性，指的漢族與蠻族土著的融合，形成湘人“霸蠻”性格和鐵血品質(zhì)，這種血性是湖南自古以來(lái)形成的民風(fēng)。從楚人南征開(kāi)始，到魏晉亂世，金元滅宋，清軍入關(guān)，中華文明重心南移，湘人歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮，艱苦磨難，養(yǎng)成“吃得苦，霸得蠻，舍得死”，“扎硬寨、打死仗”的風(fēng)氣。

精神、思想和血性融會(huì)貫通、三位一體成為湖湘文化的優(yōu)勢(shì)。進(jìn)入近代后，中華文明遇到西方列強(qiáng)的威脅，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，在救亡圖存民族振興的歷史進(jìn)程中，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命和新民主主義革命，湖南人都站在歷史舞臺(tái)的前列，為民族救亡與復(fù)興做出了突出的貢獻(xiàn)。湘人的崛起，既是時(shí)勢(shì)造英雄，也是湖湘文化的深刻影響。

湖湘文化屬于農(nóng)耕文明，有一個(gè)向工商文明轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。湖湘文化形成于漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)，是典型的農(nóng)耕意識(shí)形態(tài)。農(nóng)耕文明不是落后的東西，只是一個(gè)歷史階段的文明，它為人類(lèi)留下極其寶貴的歷史遺產(chǎn)。農(nóng)耕文明最基本特征是，由于生產(chǎn)力沒(méi)有突破性進(jìn)步，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式改造自然的空間很小，人與自然的關(guān)系長(zhǎng)期停滯不前，人們只好通過(guò)調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系來(lái)解決需求增加帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題。在農(nóng)耕社會(huì)，有限的資源和不斷增長(zhǎng)的需求矛盾日益尖銳，形成按權(quán)力分配財(cái)富的原則，政治地位就是經(jīng)濟(jì)特權(quán)，權(quán)力成為農(nóng)耕社會(huì)的價(jià)值本位。專(zhuān)制、等級(jí)、特權(quán)、宗法都是這一價(jià)值觀的表現(xiàn)，儒家文化是農(nóng)耕文化，具備以上本質(zhì)特征，湖湘文化是儒家文化很成熟、很完備、很典型的形態(tài)。

工商業(yè)文明的特點(diǎn)是市場(chǎng)體系成熟發(fā)達(dá)，法治理念深入人心，法律制度完善穩(wěn)定。法律平等確立了人與人的基本關(guān)系，大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新使人與自然的關(guān)系擁有廣闊的空間，人的共同努力方向是提高生產(chǎn)力和勞動(dòng)效率，建設(shè)富強(qiáng)的國(guó)家，為人民提供幸福的生活，效率是工商業(yè)社會(huì)的價(jià)值本位。

工業(yè)文明通行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式?！昂V熟，天下足”，湖南和內(nèi)陸各省在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，不僅面臨計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，更嚴(yán)峻的是面臨自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，觀念、制度、體系等對(duì)湖南來(lái)說(shuō)，后一個(gè)任務(wù)更艱巨，時(shí)間更長(zhǎng)。

二

湖南的工商業(yè)加速發(fā)展，是十九世紀(jì)五六十年代太平天國(guó)起義之后，隨著湘軍的興起和征戰(zhàn)開(kāi)始的。湘軍作戰(zhàn)的需求，刺激了湖南的米業(yè)、紡織、冶鐵、造船、木材、桐油、交通、礦產(chǎn)等的發(fā)展。太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，湘軍裁撤，湖南的手工業(yè)一部分隨軍轉(zhuǎn)移到外地，本省的手工業(yè)失去了動(dòng)力，反而蕭條下來(lái)。

而此時(shí)湘軍政治家在兩江地區(qū)和全國(guó)各地開(kāi)展了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了中國(guó)大機(jī)器工業(yè)的歷史，從“安慶內(nèi)軍械所”到“江南機(jī)器制造總局”，三十年來(lái)數(shù)以百計(jì)的現(xiàn)代化廠礦遍布中國(guó)大地，開(kāi)啟了中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的大門(mén)，拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的序幕。說(shuō)湖南人不懂經(jīng)濟(jì)、不會(huì)經(jīng)商說(shuō)不過(guò)去，只是墻里開(kāi)花墻外香值得深思。

湘軍把湖南帶到了中國(guó)歷史舞臺(tái)的前列，也造成湖南人的虛驕。本來(lái)就保守的湖南出現(xiàn)更為保守的現(xiàn)象，官民都排外，排斥現(xiàn)代化東西甚至群體性割除電線，驅(qū)逐洋人。直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，湘軍戰(zhàn)敗于遼東，湖南人知恥而后勇，開(kāi)始振作，奮起直追。戊戌維新時(shí)期，成為全國(guó)最富朝氣的一個(gè)省份，湖南的現(xiàn)代工業(yè)才出發(fā)。

從1904年開(kāi)埠到第一次世界大戰(zhàn)，湖南工業(yè)有一個(gè)大發(fā)展。民國(guó)初期和三十年代，一波三折，發(fā)展不斷地被政治和軍事干擾打斷。被政治打斷者，比如說(shuō)湯薌銘、張敬堯、趙恒惕主湘，經(jīng)濟(jì)搞得不好。軍事打斷更多，太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，一次長(zhǎng)衡會(huì)戰(zhàn)，加上雪峰山和常德會(huì)戰(zhàn)，湖南工業(yè)遭到毀滅性打擊，經(jīng)濟(jì)付出巨大代價(jià)。思想觀念保守，政治干擾經(jīng)濟(jì)，是湖南工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、工業(yè)化遲緩的原因。

湖南的工業(yè)發(fā)展與政治思想有較大的相關(guān)性，從歷史上看，湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展有快、有慢、有停滯不前，甚至倒退。在三種情況下發(fā)展比較快：第一是思想比較開(kāi)放的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)政時(shí)發(fā)展比較快。比如陳寶箴主導(dǎo)湖南戊戌新政，譚延闿兩次督湘，工業(yè)發(fā)展很快，后來(lái)的唐生智和抗戰(zhàn)期間的薛岳也做得可以。第二是思想解放的時(shí)候，觀念轉(zhuǎn)變的時(shí)候，形成發(fā)展的小氣候，湖南發(fā)展比較快。戊戌年維新變法的思想解放，民國(guó)初年實(shí)業(yè)救國(guó)的思想解放，在抗戰(zhàn)救國(guó)精神的大背景，二十世紀(jì)八十年代初湖南思想解放的高潮，湖南發(fā)展較順就值得深思。第三是墻里開(kāi)花墻外香，走出去的湘商發(fā)展比較快。湖南本質(zhì)上是個(gè)內(nèi)陸農(nóng)業(yè)省份，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)習(xí)慣都比較傳統(tǒng)，市場(chǎng)化水平較低，湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和需求不夠充足。湖南人走出去辦工業(yè)成功率高一些，在湘是一條“蟲(chóng)”，到了沿海是一條“龍”。湘人的積極進(jìn)取的精神，不怕困難的精神，善于學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐的精神，在沿海地區(qū)的環(huán)境中，不比當(dāng)?shù)厝瞬?，而且不乏佼佼者。近代歷史上和改革開(kāi)放四十年都是這樣，也說(shuō)明環(huán)境對(duì)于發(fā)展的重要性。

三

理學(xué)是湖湘文化思想的內(nèi)核和本質(zhì)。理學(xué)維護(hù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系和深層結(jié)構(gòu)，有其歷史必然性的一面，也有阻礙工業(yè)文明的一面。通俗地講，理學(xué)是孔孟之道的宋明版、升級(jí)版，是帶有哲學(xué)思考和宗教意味的儒家思想。理學(xué)蘊(yùn)涵的家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)，家孝、國(guó)忠的倫理，仁政、禮治思想，大一統(tǒng)的觀念，天人合一的哲學(xué)，內(nèi)圣外王的人生理想，維系著中華民族的道統(tǒng)和法統(tǒng)。理學(xué)之光照亮了中國(guó)的中世紀(jì)，讓中國(guó)長(zhǎng)期站立在世界文明的高峰。唐、宋以后，湖南逐漸成為中華文化的重鎮(zhèn)，理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)育都與湖南結(jié)下了不解之緣，湖湘學(xué)派、岳麓書(shū)院、湘學(xué)蓋源于此。宋朝重要的思想文化人物周敦頤、程顥、程頤、胡安國(guó)、胡宏、朱熹、張栻都跟湖南有很深的瓜葛，湖南被公認(rèn)為中國(guó)的義理之鄉(xiāng)。晚清漢學(xué)成為主流的時(shí)候，湖南也堅(jiān)守著理學(xué)，曾國(guó)藩以理學(xué)立身，在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)世理學(xué)的新階段，曾國(guó)藩和他的理學(xué)思想及理學(xué)實(shí)踐對(duì)晚清思想發(fā)展產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響。新文化運(yùn)動(dòng)中，把“理學(xué)”與“禮教”等同起來(lái)，一起掃地出門(mén)，這不是科學(xué)慎重的態(tài)度，理學(xué)中好的東西應(yīng)該發(fā)揚(yáng)，這也是湖湘文化中應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)的精華。

工業(yè)文明進(jìn)入中國(guó)，理學(xué)的消極和保守的一面日益凸顯。把“三綱五?！碧炖砘瑢?zhuān)制、等級(jí)、特權(quán)、宗法秩序理性化、神圣化，說(shuō)成“天道”，其實(shí)是為了解決“人心”問(wèn)題，特別是官僚和士紳的道德信仰問(wèn)題，再通過(guò)他們來(lái)帶動(dòng)社會(huì)，通過(guò)社會(huì)治理解決國(guó)家治理問(wèn)題，落腳點(diǎn)是一個(gè)“治”字，治國(guó)平天下，根本的還是要維護(hù)舊的統(tǒng)治秩序。治國(guó)平天下的追求，實(shí)際上是對(duì)權(quán)力的追求，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和控制權(quán)，特別是軍權(quán)和國(guó)家政權(quán)的追逐和占有，士紳的人生理想與統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的目標(biāo)一致，“權(quán)本位”的價(jià)值觀成了儒家文化與農(nóng)耕社會(huì)的普遍價(jià)值。理學(xué)的側(cè)重點(diǎn)是講治理，不講發(fā)展，更不講創(chuàng)造。理學(xué)中重義輕利的價(jià)值觀，禁欲節(jié)儉的生活觀，重農(nóng)輕商的經(jīng)濟(jì)觀，沒(méi)有工商業(yè)地位，“去人欲”就要重義輕利;士農(nóng)工商，商在末位;重農(nóng)抑商，“商”受到擠壓，這是湖湘文化重要底蘊(yùn)，是湖南士大夫的深層心理結(jié)構(gòu)。湖南也成為中國(guó)保守主義的故鄉(xiāng)，這是湖南發(fā)展工商業(yè)要解決的根本觀念問(wèn)題。

總體保守的湖湘文化為什么會(huì)引導(dǎo)近代中國(guó)的變革甚至革命呢？繼承經(jīng)世致用、趨時(shí)更化的精髓是實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的前提。中國(guó)傳統(tǒng)文化深處，蘊(yùn)蓄著變革的哲學(xué)，《易經(jīng)》就是講變化的，“生生之謂易”。但是在長(zhǎng)期專(zhuān)制主義發(fā)展完善的過(guò)程中，變革的思想越來(lái)越淡薄，保守觀念，既得利益羈絆越來(lái)越牢固，中國(guó)社會(huì)逐漸停下腳步，失去自身的活力，往往要依靠農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和異族入侵來(lái)更新。幾個(gè)大的盛世王朝都是因?yàn)橐蜓嘏f而積重難返，最終滅亡。

宋學(xué)、湘學(xué)誕生于大變革時(shí)代，本身就包含著求變的因素。明清之際，天地翻覆，王船山、黃宗羲和顧炎武發(fā)出了振聾發(fā)聵的變革的聲音。湖湘文化成為推進(jìn)近代中國(guó)變革和革命的文化，要?dú)w功于王船山引領(lǐng)的思想變革。湘學(xué)變革的思想動(dòng)力來(lái)源于從湖湘學(xué)派開(kāi)始的經(jīng)世致用、道隨器變、實(shí)事求是、趨時(shí)更化的湖湘文化方法論。王船山的重要性在于，他肯定了客觀世界的重要性、物質(zhì)生活的重要性，從而也肯定了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，肯定了利益和欲望的合理性。他的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，解決實(shí)際問(wèn)題。他把儒家學(xué)說(shuō)中的入世的一面，發(fā)揚(yáng)光大，把理學(xué)推到了一個(gè)新的歷史階段：從實(shí)際出發(fā)，而不是從“天理”出發(fā)，也不是從王陽(yáng)明的“心”出發(fā)，學(xué)問(wèn)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他的思想核心是民族主義和實(shí)用主義，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)酵，咸同時(shí)期煥發(fā)出巨大的能量。湘人以這個(gè)思想為武器，引領(lǐng)了近代中國(guó)的思想解放和政治變革，引領(lǐng)了中國(guó)近代的經(jīng)世思潮、維新思潮、共和思潮、社會(huì)主義思潮。曾國(guó)藩對(duì)湖湘文化的發(fā)展和傳播起到了關(guān)鍵作用，他是把湖湘文化用于大規(guī)模社會(huì)實(shí)踐的第一人。他締造并率領(lǐng)湘軍平定了國(guó)內(nèi)政局，發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，促成了同治中興，湘軍成為晚清國(guó)家安全的支柱;他用一場(chǎng)力量對(duì)比懸殊的戰(zhàn)爭(zhēng)勝利闡述了湖湘文化的意義和效用，他使湖湘文化從理論變成了實(shí)踐，讓湖湘文化從湖南走到了全國(guó)。

四

湖湘文化既然是保守的農(nóng)耕文明，又如何推動(dòng)近代中國(guó)的工業(yè)文明和對(duì)外開(kāi)放呢？費(fèi)正清說(shuō)這是一種“沖擊—反應(yīng)”式的變革，美國(guó)史學(xué)家芮瑪麗認(rèn)為湘軍精英們是為了保守舊的傳統(tǒng)才學(xué)習(xí)西方、發(fā)展工商業(yè)的，這二者的解釋都是有見(jiàn)地的。其實(shí)芮瑪麗更準(zhǔn)確，這正是“師夷長(zhǎng)技以制夷”的最好詮釋。湖南人的愛(ài)國(guó)思想，也就是曾國(guó)藩的“忠義血性”，從屈原、王船山繼承下來(lái)的中華文明的情感、理想、信念，推動(dòng)著湘人的變革步伐。

因?yàn)榻袊?guó)民族獨(dú)立和人民解放兩大主題是現(xiàn)代化的政治前提，所以站在歷史前沿的湘人政治家，思考和解決的主要是政治問(wèn)題，包括義理問(wèn)題、方向道路問(wèn)題、大本大源問(wèn)題，對(duì)于工商業(yè)問(wèn)題，也是從政治角度出發(fā)去關(guān)注和思考的。與晉商、徽商、甬商、粵商不同的是，湘軍辦工業(yè)并非單純從經(jīng)濟(jì)需要和經(jīng)濟(jì)規(guī)律出發(fā)，而是從政治需要和軍事需要開(kāi)始，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，富國(guó)強(qiáng)兵以救亡，搞經(jīng)濟(jì)是為了搞政治，由政治動(dòng)機(jī)和理性思考為主導(dǎo)。所以搞經(jīng)濟(jì)的這幫人，也是搞政治的這幫人，常常以搞政治的方法搞經(jīng)濟(jì)，以權(quán)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，又以權(quán)力干擾經(jīng)濟(jì)，以保守的姿態(tài)出現(xiàn)在國(guó)人面前“中學(xué)為體，西學(xué)為用”：政治為“體”，經(jīng)濟(jì)為“用”;政治為“道”，經(jīng)濟(jì)為“器”;政治為“本”，經(jīng)濟(jì)為“末”，湖南經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)下了不解之緣。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中形成的國(guó)家與工業(yè)企業(yè)的關(guān)系，資本來(lái)源和所有制問(wèn)題，市場(chǎng)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)規(guī)律問(wèn)題，權(quán)力參與導(dǎo)致腐敗的問(wèn)題，成為中國(guó)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基因，直接影響了中國(guó)近百年的經(jīng)濟(jì)模式。

湖湘文化中兩個(gè)基因“義理”和“經(jīng)世”矛盾運(yùn)動(dòng)，使得湖南人在價(jià)值觀上比較傳統(tǒng)，在方法論上比較務(wù)實(shí)。這種文化基因如果能夠因勢(shì)利導(dǎo)，形成價(jià)值觀與方法論的新觀念，以改革開(kāi)放為價(jià)值觀，以實(shí)事求是為解放思想的武器，即可為加快發(fā)展助力。

湖南地處內(nèi)地，又是一個(gè)盆地，在歷史上與外部的交往比較少。這種地理上的盆地，也形成了思想文化的盆地。這個(gè)“盆地”既有褒義，也有貶義。褒義是這里藏風(fēng)聚氣，在這個(gè)盆地里，湖湘士子和湖湘學(xué)術(shù)保留了中國(guó)傳統(tǒng)最深刻最本質(zhì)的東西，形成了自身比較獨(dú)特的風(fēng)格、思想、人物，孕育了王船山、魏源、曾國(guó)藩、郭嵩燾、譚嗣同、毛澤東這樣非常重要的一批大思想家;貶義是湖南比較封閉保守，也比較“狹隘好斗”。一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，湖南思想界和民間常常是激進(jìn)與保守同在，開(kāi)放與封閉并存。精英出于理性和知識(shí)，基于國(guó)家命運(yùn)關(guān)切，往往站得很高，看得很遠(yuǎn)，但是世風(fēng)、民風(fēng)往往滯后。近代西風(fēng)東漸，湖南處于南北要沖，精英趨于開(kāi)放，大眾趨于保守，所以，湖南成為思想活躍、風(fēng)云際會(huì)的地區(qū)。

這種爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)，對(duì)于培養(yǎng)革命家、思想家比較有利，對(duì)發(fā)展工商業(yè)并不如沿海那么有利。反映在觀念政策和輿論環(huán)境上，跟沿海相比，投資經(jīng)商的條件沒(méi)有那么好，而且湖南開(kāi)埠比較晚。1904年，從岳陽(yáng)到長(zhǎng)沙到湘潭，湖南大門(mén)才逐漸打開(kāi)，比起東南沿海和北方的沿海，要遲了半個(gè)世紀(jì)。現(xiàn)實(shí)比思想有力，沿海是通過(guò)生活和生產(chǎn)接觸到工業(yè)文明、城市文明、法治文明，人們并沒(méi)有通過(guò)爭(zhēng)論和斗爭(zhēng)形成發(fā)展工商業(yè)的共識(shí)，他們的工業(yè)文明啟蒙要比湖南早半個(gè)多世紀(jì)。這可能是湖南出政治家、軍事家、思想家多，而巨商、大賈少的原因，也是墻里開(kāi)花墻外香的原因。

五

總的來(lái)講，一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有三大資源：一是自然資源，二是制度政策資源，三是思想文化資源。在不同的發(fā)展階段，這三大資源的權(quán)重不一樣，越到后面，制度和文化資源越重要。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，全國(guó)的政策制度日益趨同，沿?，F(xiàn)在的優(yōu)勢(shì)也不太明顯。隨著互聯(lián)網(wǎng)、高速公路、高鐵的普及，交通通信條件也差不多了，這時(shí)候思想文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響就會(huì)越來(lái)越突出。制度和政策的著眼點(diǎn)是人的權(quán)力與利益，在于調(diào)動(dòng)人的積極性、規(guī)范人的積極性，保障人的發(fā)展權(quán)利，保持人持續(xù)發(fā)展積極性。思想文化的作用在于引導(dǎo)正確的價(jià)值觀念和職業(yè)精神，激發(fā)人的創(chuàng)造性和勞動(dòng)熱情。更重要的是，一個(gè)地方的制度和政策的執(zhí)行與創(chuàng)新，很大程度上體現(xiàn)了這個(gè)地方的精神狀態(tài)和思想觀念。馬克斯·韋伯講的新教倫理與資本主義精神，亞洲“四小龍”講的儒家資本主義精神，實(shí)際上都是解放人、武裝人的商業(yè)信仰和發(fā)展信念。

一種文化觀念是如何影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呢？是靠意識(shí)形態(tài)的反作用，文化作用于人，作用于人的價(jià)值觀念、思想方法、精神狀態(tài)，再通過(guò)人作用于制度、政策、甚至法律，作用于政府的主要負(fù)責(zé)人、各個(gè)部門(mén)、具體的工作人員的責(zé)任感和態(tài)度，這些東西的總和便是一個(gè)地方的投資環(huán)境、發(fā)展環(huán)境、營(yíng)商環(huán)境。湖南人“心憂天下”的價(jià)值觀，是發(fā)展社會(huì)主義工商業(yè)的好觀念，工商業(yè)要有國(guó)家、民族、社會(huì)、人民的理念，要有強(qiáng)烈的道德意識(shí)。湖湘文化中，“誠(chéng)”是個(gè)大哲學(xué)、大思想，周敦頤說(shuō)：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！背填U說(shuō)：“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。”曾國(guó)藩以誠(chéng)修身，“去偽崇拙”。實(shí)事求是乃工商業(yè)真正的靈魂，敢為人先的創(chuàng)造精神和拼搏霸蠻的血性，都是創(chuàng)業(yè)守業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)造十分需要的品質(zhì)。另一方面，湖南人要自覺(jué)地摒棄保守的觀念、內(nèi)陸的觀念、內(nèi)斗的舊習(xí)慣，要學(xué)習(xí)吸收世界和沿海先進(jìn)地區(qū)的開(kāi)放精神、包容精神、合作精神、法治精神、科學(xué)精神，在處理政府與市場(chǎng)、權(quán)利與經(jīng)濟(jì)、權(quán)力與人民的關(guān)系方面有較大的進(jìn)步。

湖湘文化深深地影響著湖南人的思想和行為。這是一種讓人自豪的情懷，也是讓人驕傲的優(yōu)勢(shì)，是湖南人自我認(rèn)同和凝聚的精氣神，也是湖南人克服困難再創(chuàng)輝煌的強(qiáng)大武器。但是我們以往重視不夠，研究不夠，弘揚(yáng)不夠。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新性發(fā)展，還沒(méi)有破題，如此寶貴的資源白白浪費(fèi)了，實(shí)在可惜。兩年前，湖南商學(xué)院成立了“湖南湘商文化研究會(huì)”，并創(chuàng)立了“湖南湘商研究院”。我們的宗旨就是梳理湘商歷史、研究湘商文化、傳承湘商精神、服務(wù)湘商發(fā)展。最近我們擬定了《湘商文庫(kù)》編撰規(guī)劃，準(zhǔn)備動(dòng)員省會(huì)專(zhuān)家力量，編撰系統(tǒng)全面的湘商政策歷史（商政卷），湘商杰出人物卷（商人卷），湘商同業(yè)發(fā)展史（商業(yè)卷），湘商大事記（商事卷）等著作，通過(guò)寫(xiě)作和宣傳，營(yíng)造工商業(yè)發(fā)展氛圍，轉(zhuǎn)變社會(huì)關(guān)注中心，弘揚(yáng)湖南新重商思想。