《抱樸子外篇》：葛洪的政治及處世觀

鐘岳文

魏晉南北朝時期是一個分裂割據(jù)的時代，政權(quán)更迭頻繁，但思想界卻并不顯得暗淡，出現(xiàn)了許多思想家和哲學(xué)家，葛洪就是其中的一位。他的代表作《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》，無論在中國道家思想史還是中國儒家思想史上，都產(chǎn)生了巨大的影響。

本文所要介紹的是《抱樸子外篇》。

思想家葛洪與《抱樸子外篇》

葛洪，字稚川，丹陽句容（今江蘇句容）人，一般認為他生于西晉武帝太康四年（283），卒于東晉哀帝興寧元年（363），終年八十一歲。

葛洪的遠祖葛浦廬，曾經(jīng)輔佐漢光武帝劉秀建立東漢王朝，官至驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。后來，葛浦廬把爵位讓給了弟弟葛文，自己率全家遷居到江南的句容，定居下來。葛洪的祖父葛系，在三國時期的吳國擔(dān)任吏部侍郎、御史中丞、大鴻臚等要職。葛洪的父親葛悌，先在吳國任五官郎中、會稽太守等職；入晉后，又任肥鄉(xiāng)令、邵陵太守等職。由此看來，葛洪出身于上層的士族家庭。

葛洪是葛悌的第三子。不幸的是，葛洪十三歲時，其父去世，家道中落，年幼的葛洪不得不親自操持農(nóng)活，于耕種之暇發(fā)奮苦讀。他在《自敘》中回憶了這段艱難的生活：十三歲的時候，父親去世了，因此我過早地失去了父親的教誨。當(dāng)時的我，饑寒交迫，困苦不堪，自己還要親自去耕地收割，晚上披星戴月踏著野草，辛勤地在田地里勞作。再加上連續(xù)遭到戰(zhàn)亂之苦，先人留下的典籍蕩然無存。在農(nóng)耕的空閑時間里也無書可讀。于是，我只好背著書箱步行到別人家中借閱，然而，在一處人家里，最終也很難借到所有書籍。后來，我自己就花費更多的時間去砍柴，然后賣掉，從而買來紙筆，供自己使用。白天就到田地里去勞作，晚上就點燃柴火照明，寫字讀書。就是因為這個緣故，我沒辦法早一些涉獵各種典籍。因為經(jīng)常缺乏紙張，所以每次寫字的時候，紙張的正反兩面都寫滿了，很少有人能夠閱讀。

這是一幅多么令人感動的辛勤勞作和勵志讀書的畫面啊。葛洪雖然出身于上層世家，卻在極為艱苦的條件下開始了他的學(xué)術(shù)生涯。

十六歲時，葛洪開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》《周易》等儒家經(jīng)典，并旁涉諸史、百家之言。他還對道家的養(yǎng)生修仙之法情有獨鐘，他說：“余少好方術(shù)，負步請問，不憚險遠。每有異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚?！保ā侗阕觾?nèi)篇·金丹》）

葛洪逐漸以儒學(xué)知名。晉惠帝太安二年（303），他應(yīng)吳興太守顧秘之邀，以將兵都尉的身份參加了鎮(zhèn)壓石冰起義的行動，因功被授予伏波將軍。但葛洪“不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書以廣其學(xué)”（《晉書·葛洪傳》）?？梢?，對于葛洪來說，做官并非他的人生志向，讀書做學(xué)問才是其一生追求。

東晉元帝司馬睿為丞相時，召葛洪為掾。后葛洪又任州主簿、司徒掾、諮議參軍等職。

到了晚年，葛洪得知交趾出丹砂，乃請求為句漏縣令。到了廣州，被刺史鄧岳挽留。葛洪乃到羅浮山煉丹、著書，最終卒逝于此。

葛洪一生治學(xué)，可謂是晉代之冠倫大才、奇才，其知識之淵博、著述之宏富、見解之精深，在晉代作家中是出類拔萃的。《晉書·葛洪傳》說：“（葛）洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章，富于班（固）、馬（司馬遷）。又精辯玄賾，析理入微?！睉?yīng)該說，這個評價大體上是公允的。

葛洪的著作有很多，但大部分已經(jīng)散佚了，幸而最能體現(xiàn)其思想的《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》留存了下來。

說到這里，我們不禁要問《抱樸子內(nèi)篇》《抱樸子外篇》中的“抱樸子”，作何解釋呢？原來，“抱樸子”是葛洪的號。關(guān)于他自號“抱樸子”的原因，葛洪本人有一個解釋：“洪期于守常，不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人咸稱之為‘抱樸之士，是以洪著書，因以自號焉。”（《抱樸子外篇·自敘》）

細究起來，“抱樸”一詞見于《道德經(jīng)》第十九章：“見素抱樸，少私寡欲?！币馑际切袨閱渭儯瑑?nèi)心淳樸。正是因為葛洪具備了道家所提倡的淳樸、自然的品格，所以被鄉(xiāng)人稱為“抱樸之士”。于是他就以此為號，并把這一名號用在了自己的書名中。

對于《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》，葛洪自己也做過一個說明：“凡著《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷。……其《內(nèi)篇》言神仙、方藥、鬼怪、變化、養(yǎng)生、延年、禳邪、卻禍之事，屬道家；其《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家。”（《抱樸子外篇·自敘》）

也就是說，《抱樸子內(nèi)篇》主要講養(yǎng)生成仙，《抱樸子外篇》主要講治國安民。這兩部書的內(nèi)容集中反映了作者以道教養(yǎng)生為主，以儒學(xué)治世為輔，內(nèi)外并舉、儒道兼修、仕隱變通的人生追求。

今天我們來看《抱樸子外篇》，可以知道這部書主要闡述了葛洪的社會政治、為人處世等思想主張。雖然葛洪自認為它“屬儒家”，但實際上其中的思想比較駁雜，以儒家為主，兼采了道家、法家，甚至還涉及少量的墨家思想，以至于《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》都將其歸于“雜家”。

《抱樸子外篇》的主要內(nèi)容

《抱樸子外篇》主要闡述了葛洪的社會政治、人生處世等思想主張。具體而言，體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，肯定社會進步的意義，反對厚古薄今的歷史觀。

葛洪在《尚博》中批判了“今世所為，多不及古；文章著述，又亦如之”的貴古賤今的觀點。他認為，今人不亞于古人，今文也不亞于古文，并對“今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗”這種荒謬可笑的說法，給予了抵制和批評。

在反對厚古薄今的同時，葛洪肯定社會是不斷發(fā)展的，因此主張社會的變革?！妒分姓f：“夫三王不相沿樂，五帝不相襲禮，而其移風(fēng)易俗，安上治民，一也?；蚋锘蛞颍瑩p益懷善，何必當(dāng)乘船以登山，策馬以涉川，被甲以升廟堂，重裘以當(dāng)隆暑乎！”意思是，夏、商、周三代帝王不沿用前代的樂制，上古的五位帝王也不因襲前代的禮制，然而他們改變了習(xí)俗風(fēng)氣，并使社會安寧、百姓安定，這是一樣的。對禮儀制度，或改革或沿襲，或減少或增加，或刪除或改善，何必一定要坐著船去登山，鞭打著馬去渡河，身披著鎧甲上朝堂，正值酷暑而穿著幾層皮衣呢！因時制宜，適時而變，葛洪的這種社會發(fā)展觀是正確的，在這一思想下，他提出要對過去的制度進行重新審查，合適者保留，不合適者加以裁汰或革新。

其次，提出了德刑并重的治國原則。

恩威并施，德刑并用，是中國古代君主治理國家的原則。葛洪繼承了這一思想，提出了“刑為仁佐”（《用刑》）的治國原則。在《君道》中，他還指出君主對待百姓應(yīng)該“蒞之以慈和，齊之以禮刑”。在《用刑》中，葛洪則說：“莫不貴仁，而無能純?nèi)室灾轮我?；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也?！币馑际?，沒有人不重視仁慈，但也沒有人能夠完全使用仁慈而使國家安定；沒有人不輕視刑罰，但也沒有人能夠不使用刑罰就把百姓治理好的。他還列舉了大量的史實，說明即使在上古理想的社會里，刑罰也是必不可少的輔政手段。他說，堯舜的仁慈就像上天一樣，然而卻不能原諒四個罪人。周公與兄弟的關(guān)系友善，然而也不能赦免管叔和蔡叔?？鬃诱D殺少正卯，漢武帝誅殺自己的外甥，雖然傷心得流下眼淚，可又要維護法律，這是不得已而為之啊。此舉是殺—人以挽救萬人，損害了少數(shù)人的利益但成全了多數(shù)人的利益。葛洪的這種重視仁政又強調(diào)刑罰的主張，對今日以德治國與依法治國相結(jié)合，不無借鑒。但是，葛洪又主張重刑，甚至提出恢復(fù)肉刑，這種做法則太過極端了。

第三，強調(diào)用人的重要性。

中國自古就十分重視用人問題。葛洪同樣認為用人是君主的要務(wù)之一，他用了《務(wù)正》《貴賢》《任能》《審舉》《擢才》等多篇來闡述這一問題。本文將在后面詳述。

第四，重視學(xué)習(xí)和教育。

《抱樸子外篇》專有《勖學(xué)》和《崇教》兩篇，它們堪稱姊妹篇，前者從個人的角度強調(diào)了教育、學(xué)習(xí)的重要性，后者則側(cè)重于從國家政治角度來闡述教育的不可或缺。

葛洪認為，學(xué)習(xí)能夠使人提高品德，增加知識，最終成為一個文質(zhì)彬彬的君子。就個人來說，努力學(xué)習(xí)的結(jié)果是“進可以為國，退可以保己”，可以說是進退自如。葛洪還指出，良好的天賦不能代替后天的學(xué)習(xí)，即便是圣人，其品德修養(yǎng)也是通過學(xué)習(xí)獲得的，正所謂“周公上圣，而日讀百篇。仲尼天縱，而韋編三絕。墨翟大賢，載文盈車”（《勖學(xué)》）。這種觀點，能夠促人上進，有利于個人素質(zhì)的提高和社會風(fēng)氣的改善。

對于一些具體的學(xué)習(xí)方法，葛洪也進行了闡述。比如學(xué)習(xí)要趁早，因為“少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學(xué)務(wù)早，及其精專，習(xí)與性成，不異自然也”（《勖學(xué)》）。又如，學(xué)習(xí)必須抓緊時間，不可荒廢光陰，更要持之以恒，日積月累，正所謂“不飽食以終日，不棄功于寸陰”（《勖學(xué)》）。

對國家而言，學(xué)習(xí)風(fēng)氣的好壞，直接關(guān)系著國家的興衰?！叭羰顾厥縿t晝躬耕以糊口，夜薪火以修業(yè)；在位則以酣宴之余暇，時游觀于勸誡”（《崇教》），那么社會上就會多一些賢人，而少一些不良之人。這對于國家的長治久安是有百利而無一害的。作者還舉古代的圣賢為例：“先哲居高，不敢忘危，愛子欲教之義方，雕琢切磋，弗納于邪偽?！保ā冻缃獭罚┫日軔圩o子女的方法就是對他們加強教育。另外，只有那些道德高尚、知識淵博、性格剛直的人，才有資格當(dāng)老師。

第五，提倡平和的心態(tài)和簡樸的生活。

在《酒誡》一篇中，葛洪一開始就指出了多欲的害處及戒欲的必要性：“目之所好，不可從也；耳之所樂，不可順也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也?！睘槭裁茨?？因為那些能夠迷惑眼睛的，必定具有超眾的美貌與鮮艷的花紋；能夠迷惑耳朵的，必定是動聽的靡靡之音；能夠迷惑鼻子的，必定是芬芳的氣味；能夠迷惑嘴巴的，必定是美味佳肴；能夠迷惑人心的，必定是權(quán)力功名。如果這幾個方面都被迷惑了，那離遭殃也就不遠了。接著，葛洪說道，聰明的人會嚴格地矯正自己的情緒和理智，不會放縱自己的情欲去追逐名利富貴，會用恬靜的心來約束自己的思想，會用長遠的打算來提高自己的品德。他們抑制自己的情欲，超過了防止堤壩的決口；他們控制自己的性情，小心得超過了用腐朽的韁繩去駕馭奔馬。葛洪從大處著手，認為縱欲害人害己，清心寡欲則可以修身養(yǎng)性。

最后，葛洪還闡述了自己的文學(xué)觀。

他提出要文德并重。魏晉以前，人們一般比較重視人的品行，而把作文放在次要地位。葛洪針對這種“德行者，本也；文章者，末也”的觀點，提出了自己的看法。他認為文章的主要作用在于載道，因此“文章之與德行，猶十尺之與一丈”（《尚博》），二者同樣重要。再者，葛洪主張文章內(nèi)容第一、形式第二的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，認為只要有好的內(nèi)容，形式差一點也不要緊。當(dāng)然，內(nèi)容與形式俱佳的作品，才是真正的上乘之作。此外，他還重視文學(xué)的實際作用，提倡作文要有益于社會，即“立言者貴于助教”，對于那些空洞而無用的文章，葛洪則嗤之以鼻。他的這些觀點，意在矯正魏晉時期玄談的虛無之弊，具有很強的現(xiàn)實意義。而在文風(fēng)上，葛洪主張文學(xué)作品要通俗易懂。他說，人們講話時總希望講得越明白越好，務(wù)必讓對方聽懂，寫文章也是同樣的道理。

《抱樸子外篇》中的選人用人觀

中國自古就十分重視選人用人，社會的穩(wěn)定、國家的富強、百姓的安居樂業(yè)，都離不開賢人的治理和輔佐。生活在兩晉時期的葛洪，經(jīng)歷了紛繁錯雜的時局，對用人更是有著深刻的理解。

首先，葛洪提出君主要把選擇人才作為第一要務(wù)。他在《貴賢》的開篇就說：“舍輕艘而涉無涯者，不見其必濟也；無良輔而羨隆平者，未聞其有成也。”意思是，舍棄輕快的船只而去涉無邊的大海，我們將看不到他順利地渡過；沒有優(yōu)秀的大臣輔佐而想實現(xiàn)太平盛世的局面，我們將聽不到他成功的消息?！肮收匈t用才者，人主之要務(wù)也；立功立事者，髦俊之所思也?！彼哉屑{賢才是君主的第一要務(wù)，而建功立業(yè)則是賢才的追求。君主為什么要注意選擇人才呢？因為這件事關(guān)系到國家的生死存亡?！耙杂逓橘t者，亡之診也。蓋診亡者，雖存而必亡；猶脈死者，雖生而必死也?！保ā哆拧罚┤绻褵o能之人當(dāng)作賢人，這就是亡國的征兆了。一旦出現(xiàn)亡國的征兆，雖然國家還存在，但它最終必然滅亡；這就好像脈象出現(xiàn)死亡征兆的人，雖然還活著，但卻必死無疑。話雖說得很嚴重，但卻值得仔細體會，這是在提醒統(tǒng)治者應(yīng)該辨別忠奸賢愚，要選人得當(dāng)，用人適宜。

那么，君主和賢臣之問最理想的狀態(tài)又是什么呢？葛洪說道：“夫拔丘園之否滯，舉遺漏之幽人，職盡其才，祿稱其功者，君所以待賢者也；勤夙夜之在公，竭心力于百揆，進善退惡，知無不為者，臣所以報知己也。”（《貴賢》）請出山水田園中被埋沒的人才，舉薦被遺漏的隱士，讓賢臣在適當(dāng)?shù)穆毼簧媳M情發(fā)揮他們的才華，讓俸祿與他們的功勞相一致，這就是國君對待賢臣的方法；為了國家日夜勤奮努力，盡心竭力地處理好各種政務(wù)，舉薦善人而貶斥惡人，遇到該做的事情就勇敢地去承擔(dān)，這就是臣下報答君主知遇之恩的態(tài)度和方式。君主選拔人才而為國效力，賢臣恪盡職守、積極作為，這樣國家才會走向繁榮和興盛。

其次，要把能否舉薦真正的賢才作為官員政績考核的內(nèi)容。葛洪說：“古者諸侯貢士，適者謂之有功，有功者增班進爵；貢士不適者謂之有過，有過者黜位削地?！保ā秾徟e》）意思是，古代的諸侯都要向天子舉薦人才，舉薦人才恰當(dāng)?shù)闹T侯被視為有功，有功的諸侯就會加官進爵；如果舉薦的人才不恰當(dāng)，就被視為有過錯，有過錯的諸侯就要降低官爵、削減封地。這實際是一種連帶的責(zé)任，以此來要求舉薦者必須具備一雙慧眼，做到公正公平，不可因私利而偏私和袒護。葛洪看來，這種有獎有罰的薦士制度是一種良好的制度，應(yīng)該予以繼承。然而，在漢代末年，由于朝政腐敗，奸臣秉權(quán)，這種制度遭到了破壞，甚至出現(xiàn)了公開賣官鬻爵的現(xiàn)象，這直接導(dǎo)致了社會風(fēng)氣的敗壞和國家的滅亡。

第三，舉薦人才時要摒除私心，認真對待。在中國古代，人_旦居于高位，逢迎巴結(jié)者必然就會增多，這些人無非是想得到舉薦，謀個一官半職或者升遷到更高的職位。面對這種情況，有權(quán)舉薦人才者就更應(yīng)該堅守職責(zé)，摒棄私心，公正行事。葛洪說：“但共遣其私情，竭其聰明，不為利欲動，不為屬托屈。所欲舉者，必澄思以察之，博訪以詳之，修其名而考其行，校同異以備虛飾。令親族稱其孝友，邦閭歸其信義?！保ā秾徟e》）意思是，只要官員能夠消除自己的私情，竭盡全力去發(fā)揮自己的聰明才智，不為利益所動，不因私人請托而屈從。對于要舉薦的人，一定要平心靜氣地去觀察他，廣泛詢問以便詳細了解他，根據(jù)他所獲得的名聲去考察他的行為，比較不同的意見以防止有人對他過分夸獎。要使他的家族都稱贊他孝敬父母、友愛兄弟，要讓他的鄉(xiāng)親鄰居都稱贊他能夠堅守信義。

最后，就是要對受到舉薦之人進行嚴格的考試，以確定他是否有真才實學(xué)。關(guān)于如何操作，葛洪發(fā)表了自己的看法：一是考試之后，對于不合格者要與推薦者一起接受懲罰，“若受賕而舉所不當(dāng)，發(fā)覺有驗者除名，禁錮終身，不以赦令原，所舉與舉者同罪”（《審舉》）。也就是說，對于那些因行賄受賄而故意作弊的人，要加重處罰，“禁錮終身”，就是終生不許做官，即使遇到大赦的時候，也不予寬恕，應(yīng)該說這種處罰是非常嚴厲的，為的就是避免舉薦者與被舉薦者私下串通，造成舉才不當(dāng)。二是嚴格考試制度。葛洪建議，朝廷可以預(yù)先擬定考題，出題人在考試前必須與外界隔離，考生當(dāng)場答題，這樣一來就避免了各種人事關(guān)系的干擾。這種觀點，對后世科舉考試有著很大的啟發(fā)意義。三是對于合適的人選，不可立即委以重任，要“嘗小仕者，有忠清之效，治事之干，則寸錦足以知巧，刺鼠足以觀勇也”（《審舉》），就是嘗試著讓他當(dāng)個小官，如果他確實有忠誠廉潔的表現(xiàn)，具備處理事情的能力，那么通過一寸錦繡也能知道繡工的巧拙，通過殺死老鼠這件小事也能夠看出他是否勇敢了?？梢姼鸷樗枷胫b密。

應(yīng)該說，葛洪關(guān)于選人用人的觀點，是較為合理且具有可操作性的，直到今天仍然具有借鑒意義，值得我們深思。