濕婆神話中性愛(ài)觀的矛盾與結(jié)合

樊小雪

內(nèi)容摘要：印度宗教和神話中，展現(xiàn)了多種形式的性力崇拜。而印度三大教派之一的濕婆教派，就是一個(gè)以崇拜男性生殖力為主要特征的教派。濕婆的典型特征是雙面性。他兼具生殖與毀滅、創(chuàng)造與破壞的雙重性。目前國(guó)內(nèi)對(duì)印度神話研究并不十分充分，現(xiàn)在研究的最前沿是北京大學(xué)，代表作有葛維鈞的《濕婆和“贊辭之王”》、尚會(huì)鵬的《中國(guó)人與印度人文化傳統(tǒng)的比較研究》。但對(duì)濕婆作為生殖力的代表，性關(guān)系和性愛(ài)觀的象征的研究尚少。本文從濕婆面相來(lái)探究其背后所附著的性意識(shí)和性觀念，分析探究印度神話在塑造濕婆時(shí)所賦予獨(dú)特的性意識(shí)和性愛(ài)觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：印度神話 濕婆 性愛(ài)觀

? 一.半女之相——男性主導(dǎo)下的一體兩性

濕婆面相中最特殊的一種面相就是半女之相。在印度雕塑中，有左男右女的濕婆雕像，也有三面相中的一面是女相的呈現(xiàn)。濕婆既有男性的面相，也包含著女性的一面，便產(chǎn)生了半女半男的結(jié)合體——半女之相，將自己變成一對(duì)男女擁抱模樣，半男與半女進(jìn)行交合，創(chuàng)造萬(wàn)物，超越了兩性的界限，性器官上既體現(xiàn)有男性的特征，又有女性的特征，是陰陽(yáng)的結(jié)合體，并且作為真正的性陰陽(yáng)人，兩種器官都得到了充足的發(fā)展。[1]濕婆的象征物林伽呈勃起狀，以約尼為底座，約尼是女性生殖器像，林伽是象征著勃起的男性生殖器，這外貌幾乎就是對(duì)男性生殖器官的自然模仿，而約尼則意味著女性的生殖器官。約尼既可以看作象征濕婆的妻子雪山女神帕爾瓦蒂的生殖力，也可以看作是濕婆半女相的存在體。但無(wú)論哪一種說(shuō)法的代表，這種配合的含義是：陰陽(yáng)二性永遠(yuǎn)不離，陰陽(yáng)交合即萬(wàn)物的總體，結(jié)合到一體即為雙性人的存在，在性的結(jié)合眾產(chǎn)生一切生物。但是，這種合體并非類似于中國(guó)的陰陽(yáng)魚(yú)，黑白相生相克的道家觀點(diǎn)，而是以男性的生殖力占據(jù)主導(dǎo)地位，類似于《舊約》中亞當(dāng)?shù)睦吖侨〕龌闪伺缘南耐?，二者是一種從屬關(guān)系。

《造一切者之歌》中之6：“水受持此物作為初胎，眾神在其中匯合。在未生者的肚臍中隱藏著獨(dú)一之彼，所有的創(chuàng)造物都依托于他。”[2]（P44）“獨(dú)一之彼”便是男根林伽。在《林伽往世書(shū)》中認(rèn)為林伽是無(wú)色、無(wú)味、無(wú)聲、無(wú)形，是被稱為原初物質(zhì)，或者自然的存在。上述材料均可以看出，林伽被尊為宇宙的起源，主宰萬(wàn)物而萬(wàn)物也終將歸于林伽，因此，印度濕婆雖有男女共同體的面相，但是實(shí)質(zhì)上是以男性為主導(dǎo)的生殖力量的崇拜和向往，女性不過(guò)是從屬地位，襯托地位。這種觀念和今天的印度男女關(guān)系仍然休戚相關(guān)。

雖然男性占據(jù)主導(dǎo)地位，但是由于濕婆的半女之相的結(jié)合，使得濕婆可以由自體而創(chuàng)造萬(wàn)物，林伽和約尼的摩擦而生出“火”，由此產(chǎn)生世間萬(wàn)物。所以說(shuō)，濕婆在性特征上是一個(gè)男性人格占據(jù)主導(dǎo)地位的雙性人的角色，因此，濕婆在男女結(jié)合的矛盾體中擁有“創(chuàng)造”的力量。

? 二.苦行相——禁欲和縱欲的矛盾

1.縱欲

濕婆作為絕對(duì)性力的代表，他自身就是縱欲之體，他是欲望的起源，也是欲望的釋放，他的縱欲代表了死，也促成了生。在印度三大主神中，梵天是維持之神，毗濕奴是創(chuàng)造之神，濕婆作為一個(gè)“毀滅”之神，卻兼“創(chuàng)造”之神的一面。因?yàn)槠茐木褪谴輾茢〉脑h(huán)境，為新的誕生創(chuàng)造更多的空間。對(duì)于世界的根源來(lái)說(shuō)，空，所有這些事物產(chǎn)生于空，又回歸空。空優(yōu)先于這一切。空是最后歸宿。濕婆的生殖力和破壞力，是他的榮耀，也象征著宇宙的永恒運(yùn)動(dòng)，二者的矛盾就是為了使宇宙在有無(wú)之間生生不息，永遠(yuǎn)不朽，世界的一切就在循環(huán)往復(fù)的圓形結(jié)構(gòu)中不斷重構(gòu)和分解。

因此，濕婆作為一種破壞力的存在的同時(shí)，能在“毀滅”之后衍生“創(chuàng)造”，所以說(shuō)，這種“創(chuàng)造”的產(chǎn)生和他的生殖力的象征是密不可分的。如《梨俱吠陀》將宇宙的起源歸結(jié)于性欲?！洞笊謯W義書(shū)》的“自我”有言：“確實(shí)，我是創(chuàng)造，因?yàn)槲覄?chuàng)造了這一切?！贝送?，最突出的就是對(duì)男性精液的崇拜和歌頌。例如《大森林奧義書(shū)》中“它在精液中，而有別于精液。精液不知道它。精液是它的身體。它就是你的自我，內(nèi)在控制者，永生者。它是不可觀看的觀看者，不可聽(tīng)取的聽(tīng)取者，不可思考的思考者，不可認(rèn)知的認(rèn)知者。它就是你的自我，內(nèi)在控制者，永生者。此外的一切都是痛苦?！盵3]《歌者奧義書(shū)》中也寫(xiě)道：“他如是知道女天贊歌會(huì)選在歡樂(lè)場(chǎng)所，一個(gè)接著一個(gè)，每一次交媾，他親自生育?！盵3]由此可見(jiàn)，性的交媾成為了宇宙的創(chuàng)造著，一個(gè)最高力量，濕婆的林伽可以誕生宇宙萬(wàn)物，因此濕婆的地位也在三大主神中是最高的，在《林伽往世書(shū)》中，通過(guò)對(duì)林伽的尋找，對(duì)梵天、毗濕奴和濕婆的能力做出了比較，最后以濕婆找到了林伽的盡頭為結(jié)果，肯定了濕婆的地位是超過(guò)其他二者的，以為此說(shuō)，濕婆尋求到了林伽，自然也成為宇宙中最高力量的代表。

此外，印度神話中，對(duì)于性愛(ài)的追求和放縱是毫不掩飾的，例如《摩羅衍那》中描述了濕婆和女神優(yōu)摩成婚，射出的精液產(chǎn)生了一做雪山。各個(gè)時(shí)代的《奧義書(shū)》中，也有大量描寫(xiě)性愛(ài)畫(huà)面。《摩訶婆羅多》中對(duì)女性的臀部和乳頭的美麗形象也進(jìn)行了描寫(xiě)。 因此，對(duì)于性欲的追求和崇拜，是濕婆在印度神話中占據(jù)重要地位的一個(gè)很重要的原因。

2.禁欲

濕婆作為一個(gè)矛盾體，他的另一面呈現(xiàn)的則是令人訝異和驚嘆的極強(qiáng)禁欲能力，是印度神話中苦行的最權(quán)威的代表。印度神話中對(duì)濕婆的感情是雙面的，正如他的矛盾的性格一樣，令人心生恐懼。《心理文化學(xué)要義》中將印度的情感模式認(rèn)為是性欲和情欲混雜在一起的。濕婆之舞在強(qiáng)烈的情感催動(dòng)下，在律動(dòng)和變化中摧毀著一切，正如酒神狄俄尼索斯一樣，當(dāng)力量不加以節(jié)制，一種隱秘的毀滅本能就會(huì)開(kāi)始，末日的狂歡也即將無(wú)節(jié)制地上演。正如佛經(jīng)中所說(shuō)“此天嗔?xí)r，魔眾皆現(xiàn)，國(guó)土荒亂?！币虼?，為了克制宇宙的毀滅，也為了消除丑惡、貪婪，秩序紊亂的世界，重新構(gòu)建世界規(guī)則，過(guò)多的性力的節(jié)制和克服就顯得必不可少了。

濕婆還有一個(gè)面相是行乞的苦行像，特點(diǎn)就是苦修禁欲，以一個(gè)苦行者的面相存世?！赌υX婆羅多》中多次提及濕婆同時(shí)也是苦修的代表。當(dāng)薩蒂想要追求濕婆時(shí)，羅陀仙人告誡她必須通過(guò)毅力的苦行，引起他的注意。失去薩蒂后，濕婆藏身于北方寒山之中，一心苦修。并且只要是毅力苦修百年千年的，無(wú)論是阿修羅還是女神、仙人，濕婆對(duì)于他們的請(qǐng)求一般都是有求必應(yīng)的。例如《摩訶婆羅多》中寫(xiě)道羅剎魔王十首王羅波那在倒行逆施后，苦行千年便因此獲得了濕婆的原諒。濕婆的苦修可以看作自身的修行，但同時(shí)也是通過(guò)抑制性欲，克服精液的釋放，以達(dá)到對(duì)性的凈化和升華。通過(guò)苦修禁欲，凡人可以成仙，阿修羅也可以獲得至上力量，這種對(duì)于性力的進(jìn)化，將性欲升華到一個(gè)超驗(yàn)的模式，從而得以更加親近神。當(dāng)性的欲求的和崇拜達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地位的時(shí)候，苦修是一種絕佳的禁欲方式。這種苦修即不像基督教傳統(tǒng)那樣的與罪惡感相聯(lián)系的“性壓抑”，也不想中國(guó)傳統(tǒng)那樣的與某種道德相聯(lián)系。[4]（P206）而是一種發(fā)自內(nèi)心，渴望通過(guò)禁欲來(lái)尋求規(guī)則和制度，而這種苦修就如同日神阿波羅對(duì)世界的規(guī)整意識(shí)，當(dāng)苦修和縱欲向結(jié)合時(shí)，就會(huì)達(dá)到一種更高的贊美，二者的主動(dòng)聯(lián)姻達(dá)到了一種完滿的境界和節(jié)制的創(chuàng)造與破壞。

? 三.舞王之相——柔和力的矛盾

關(guān)于舞蹈的起源，學(xué)界存在模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、圖騰說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、宗教說(shuō)和性愛(ài)說(shuō)等?！巴ㄓ^整個(gè)人類舞蹈發(fā)生與發(fā)展的歷程可以發(fā)現(xiàn)， 舞蹈的起源絕不僅是任何一種單一的原因，而是多種‘內(nèi)在根據(jù)和‘外在條件合一并互動(dòng)的結(jié)果。[5]（P9）印度關(guān)于舞蹈的最經(jīng)典的著作是《舞論》，它標(biāo)志著印度舞的成熟與繁榮，全面總結(jié)了印度舞蹈在音樂(lè)、舞姿、手勢(shì)、表情等，并從美學(xué)的角度規(guī)定了舞姿的各種細(xì)節(jié)。印度舞蹈家張均認(rèn)為，兩千年來(lái)，印度的舞蹈藝術(shù)一直遵循著《舞論》所規(guī)定的各項(xiàng)原則。《舞論》記載了三種共六十七個(gè)手勢(shì)，著重介紹了三十二種基本步伐和二十種組合步伐。其中最著名也是現(xiàn)在最為人所熟知的舞姿，便是在一百零八種基本動(dòng)作中的第二十四種即驚蛇式，很好體現(xiàn)了印度濕婆舞蹈的剛與柔的結(jié)合。

濕婆之相，又被稱為宇宙舞王，頭戴扇形羽毛冠，三面之相，四臂之手，熊熊火焰中綻放出絕美而又陽(yáng)剛的舞蹈。公元18世紀(jì)的泰米爾納杜舞王濕婆像，呈現(xiàn)出夸張的“三道彎”，舞王濕婆柔軟而又不失力度地彎曲著自己的頭與胸、腰與臀、胯與腿。此外，印度的舞蹈表演，帶有濃厚的宗教色彩。它強(qiáng)調(diào)了一種永恒的律動(dòng)和變化，世界萬(wàn)象流動(dòng)不止，無(wú)跡可尋，在印度人的觀念中，宇宙不斷地誕生，又不斷地毀滅。而濕婆之舞的姿態(tài)，正好圓滿地展現(xiàn)了印度文化對(duì)宇宙的根本看法。

總言之，濕婆的性結(jié)合和性矛盾在宇宙的生生不息、循環(huán)往復(fù)中尤為重要。濕婆作為破壞和創(chuàng)造的矛盾體，他通過(guò)陰陽(yáng)男女的結(jié)合，能讓男性、女性的生殖器官相交，得以創(chuàng)造萬(wàn)物;通過(guò)苦修禁欲和放縱的矛盾的斗爭(zhēng)和矛盾的化解，才能有節(jié)制地破壞和創(chuàng)造世界，而不至于無(wú)盡的毀滅和涂炭。濕婆作為印度三大主神之一，他的每一個(gè)面相，都蘊(yùn)含著或顯或隱的矛盾沖突，但這矛盾既不相融，也不相斥，即不是否定，也不是否定之否定，而是在渾圓之中尋求到了毀滅和創(chuàng)造的圓。

參考文獻(xiàn)

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[2]季羨林：《〈梨俱吠陀〉幾首哲學(xué)贊歌新解》，載《北大學(xué)報(bào)》1989年第4期，轉(zhuǎn)引自周志寬.對(duì)印度教中濕婆神的思考[J].南亞研究，1994（03）.

[3]黃寶生.奧義書(shū)[M].北京.商務(wù)印書(shū)館，2012.

[4]尚會(huì)鵬.中國(guó)人與印度人：文化傳統(tǒng)的比較研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

[5]歐建平.外國(guó)舞蹈史及作品鑒賞[M].北京：高等教育出版社，2015.

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）