現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向中大學(xué)生思想探析
——基于批判虛無主義

陳鑫，龔雄亭

（1.川北醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系，四川南充 637000；2.西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637000）

虛無一詞早期來源于拉丁語，意為什么都沒有。早在20世紀(jì)20年代，朱謙之先生在中國傳統(tǒng)文化與道德精神遭遇西方文化強(qiáng)烈沖擊，原有價(jià)值體系逐步土崩瓦解之際，提出了“中國的虛無主義”的概念，指明一場以中西體用之爭為表征的時(shí)代轉(zhuǎn)型正在到來。在當(dāng)前中國，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代性進(jìn)程的不斷深入，多元的文化觀念、價(jià)值體系帶來了無盡的困擾和沖突，一場以物質(zhì)至上為核心的，將解構(gòu)主體、漠視信仰、媚俗拜物、個(gè)人至上等價(jià)值觀念聚合而成的虛無主義風(fēng)暴正在愈演愈烈。社會主義核心價(jià)值觀如何在這樣一個(gè)虛無主義甚囂塵上、世俗化不斷擴(kuò)張的過程中占據(jù)有利陣地，這對我們每一個(gè)思想政治教育工作者而言都是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1 現(xiàn)代性的催生，虛無主義之由來

德國哲學(xué)家卡爾洛維特在其著作 《從黑格爾到尼采》中說道：“后德國古典哲學(xué)的一個(gè)核心問題就是虛無主義?！币阅岵?、海德格爾等為代表的德國虛無主義產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲，正值資產(chǎn)階級蓬勃發(fā)展、工業(yè)革命大行其道的年代，他們希望通過對宗教哲學(xué)和傳統(tǒng)社會秩序的否定和解構(gòu)，打破舊有一切國家、教會、社會和家庭的所謂權(quán)威，重建人類對于價(jià)值觀念的理解（尼采）以及對人類自身存在的反思（海德格爾）。

有一種理解認(rèn)為，如果歐洲文化沒有向外擴(kuò)張到世界的其他區(qū)域，中國文化、中國社會不跟世界交流，不受西方文化影響，中國就沒有虛無主義的問題。而實(shí)際上中國現(xiàn)在所遭遇的新虛無主義思想困境跟中國的現(xiàn)代性進(jìn)程是息息相關(guān)的。朱謙之先生認(rèn)為，隨著1840年中國國門被外國的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行轟開，中國的傳統(tǒng)文化就被一些當(dāng)時(shí)社會的先進(jìn)青年拋棄，西方的新的價(jià)值和文化又還未曾在中國成功的落腳，這個(gè)空檔當(dāng)中就遭遇到了空前的虛無主義的危機(jī)。在當(dāng)下中國，受世俗化和科學(xué)理性觀念的影響，呈現(xiàn)出另外一種非常極端的以物質(zhì)至上主義為代表的新虛無形式，一切的感性存在都被貶低和詆毀為非真實(shí)的、沒有意義的存在。在世俗化、功利化的傾向下，不管是中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值體系還是從西方傳播過來的自由主義、馬克思主義、社會主義等形式都遭遇到了共同的生存危機(jī)。過去被我們看作具有美好價(jià)值的東西被日益看作是一種看不住的、沒有根據(jù)的、虛幻的、虛無的東西，虛無主義正隨著中國現(xiàn)代化水平不斷提升而日益成為一個(gè)嚴(yán)重的問題。

在2016年12月舉行的全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平同志指出了高校作為馬克思主義的宣傳陣地，必須堅(jiān)持不懈的弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。青年大學(xué)生正處于價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，容易受到否認(rèn)人生和世界意義、消解主體提倡解放、崇尚現(xiàn)實(shí)性和功利性的目的觀價(jià)值觀的虛無主義影響，因而堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，抓好這一時(shí)期的價(jià)值養(yǎng)成和培育十分重要。

2 現(xiàn)代性的深入，基于虛無主義背景下的高校學(xué)生思想現(xiàn)狀

總體上而言，當(dāng)下高校學(xué)生思想狀況跟我國現(xiàn)代性不斷深入，世俗化也隨之?dāng)U張的現(xiàn)狀是息息相關(guān)的，它表現(xiàn)為信仰缺失、精神世界空虛寂寞，個(gè)人至上主義盛行、公眾觀念的淡薄，人生態(tài)度功利化、拜金化等特點(diǎn)。

其一，在價(jià)值多元化的沖擊下，大學(xué)生面臨信仰缺失與精神空虛?，F(xiàn)在的大學(xué)生面臨著一個(gè)空前價(jià)值多元化的時(shí)代，各種價(jià)值觀念相互沖突，尤其是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的QQ、博客、微博等產(chǎn)物，使大學(xué)生們足不出戶就能夠接收到來自世界各地的信息，接收到各種文化思想、價(jià)值觀念對他們學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、生活各個(gè)方面的廣泛沖擊。容易導(dǎo)向價(jià)值觀念的完全崩潰，什么都無法相信，精神世界一片空虛寂寞。因?yàn)楦鞣N價(jià)值觀念的互相滲透和牽扯，缺乏分辨能力、自我消化和創(chuàng)新能力的中國大學(xué)生們變得從眾、隨大流、人云亦云、隨遇而安。美國哲學(xué)家羅伯特?皮平在《作為哲學(xué)問題的現(xiàn)代主義》中談道：“虛無主義危機(jī)的主要特征之一就是……愜意地沉浸于自己心滿意足的生活之中，以至于再也意識不到自己所干的事情，或者什么東西是有可能的。這樣一種狀態(tài)就是最嚴(yán)重的虛無主義?！币恍┯兴枷氲拇髮W(xué)生意識到了所追求的東西并不值得追求，可是由于信仰的缺失卻又找不到精神的依托，從而陷入迷茫。

其二，崇尚個(gè)人主義，公眾觀念淡漠。當(dāng)代大學(xué)生的生活世界比起以往的前輩們而言優(yōu)越得多，精神世界卻是一片貧瘠。他們追求自由，崇尚個(gè)性，卻整日沉浸在自我的世界里，對集體利益、公眾利益不愿顧及。首先，這種公共性喪失的現(xiàn)象跟市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展是密不可分的。大眾將自己經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)作為普遍追逐的目標(biāo)，市場體制的確立也使個(gè)人主義得以具有合理的外衣。市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)然值得肯定，可是市場化社會的思想?yún)s是十分糟糕的。

其次，極端的個(gè)人主義使高校學(xué)生缺乏目標(biāo)、追求物質(zhì)享樂，不關(guān)注政治，精神世界空虛，功利主義盛行。筆者在四川省南充市三所高校大學(xué)生中選取了300位入黨積極分子發(fā)放主題為“大學(xué)生理想信念教育調(diào)查”的問卷，其中在入黨動機(jī)一項(xiàng)中，選擇找工作的132人，占總選取人數(shù)的44%，選擇考研的108人，占總選取人數(shù)的36%，選擇考公務(wù)員的42人，占總選取人數(shù)的14%；僅僅只有6位學(xué)生選擇了服務(wù)社會，12位學(xué)生選擇了實(shí)現(xiàn)理想，分別占總選取人數(shù)的2%及4%。理想主義的淡漠、物質(zhì)至上主義的盛行由此可見一斑（見圖1）。

圖1 入黨動期統(tǒng)計(jì)

再次，現(xiàn)今大學(xué)生對政治的關(guān)注度不夠，更加不愿意過多的參與政治活動。在調(diào)查問卷“你是否關(guān)心政治”一項(xiàng)中，300位大學(xué)生有162位選擇了“是”，60位選擇了“否”，78位選擇了“無所謂”，結(jié)果算是差強(qiáng)人意（見圖2）。

圖2 是否關(guān)心政治統(tǒng)計(jì)

在“你是否了解黨的十九大”一項(xiàng)中，300位大學(xué)生有66位選擇了有點(diǎn)了解，168位選擇了不了解，54位選擇了無所謂，僅僅12位學(xué)生選擇了“了解”(見圖3)。

圖3 是否了解19大統(tǒng)計(jì)

當(dāng)然由于筆者僅僅選取了一所高校的300名學(xué)生取樣，結(jié)果會有所偏差，但總體上而言，大學(xué)生政治參與意識和公共觀念都比較缺乏，需要國家、社會和個(gè)人共同努力。通過大眾傳媒宣傳、學(xué)校和社會的正面教育、鼓勵(lì)人人參與等方式，把一個(gè)經(jīng)濟(jì)化的人變成一個(gè)政治化的人，有意地在意識形態(tài)領(lǐng)域加以引導(dǎo)。

其三，功利主義與拜金主義的腐蝕。虛無主義最具有迷惑性、對大學(xué)生最具有誘惑力的一個(gè)特征就是其對主體解放的鼓吹。作為新興人類思想代表的高校學(xué)生，其主體意識的增長到了一個(gè)空前的地步。在大學(xué)生中存在著一種價(jià)值觀念，就是認(rèn)為人是主觀為自己，客觀為他人，只要我們自己做好了，能夠提高自我生存的價(jià)值，那么自然而然整個(gè)社會也就會向前發(fā)展。我們看到有些大學(xué)生們對各種偶像明星、超級英雄推崇備至，這無疑是他們精神世界充斥著名利傾向所導(dǎo)致的自私產(chǎn)物。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》里對德國小資產(chǎn)階級學(xué)者施蒂納的極端自由主義思想進(jìn)行了批判。認(rèn)為施蒂納的無政府主義理論很容易掉入社會達(dá)爾文主義。普遍的規(guī)律都被解構(gòu)掉了之后，那是不是誰的拳頭大，誰在社會生活中的話語權(quán)就更大，誰的自我性就更能實(shí)現(xiàn)？沒有普遍規(guī)則保證，對普通老百姓來講是更糟糕的。馬克思認(rèn)為：“每個(gè)人的發(fā)展都是其他人發(fā)展的前提條件?！痹鯓硬拍荏w現(xiàn)自我，獲得相對的自由？馬克思說：“勞動中蘊(yùn)含著通往自由王國的潛能和基礎(chǔ)。隨著勞動 （生產(chǎn)力水平）的不斷提高和生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善，物質(zhì)生產(chǎn)活動就孕育出一種對人的自由的實(shí)現(xiàn)。”隨著生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善，人的勞動時(shí)間會越來越短，人就可以利用空余的時(shí)間來實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性。

3 現(xiàn)代性的突破，社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

當(dāng)前，在全球化浪潮的影響下，各種政治、文化以及人們的價(jià)值觀念也日益從封閉走向開放，對待虛無主義等的西方意識形態(tài)也不能一味采用圍追堵截、甚至避而不談的應(yīng)對方式。應(yīng)該利用新媒體工具的影響，如TWITTER、FACEBOOK等，去偽存真、去粗取精，使社會主義核心價(jià)值觀深植新時(shí)代青年的思想中。在這樣一種價(jià)值多元化的時(shí)代，社會主義核心價(jià)值如何體現(xiàn)出來，又如何取得核心地位是需要思想政治工作者需要探討的地方。

首先，要堅(jiān)持價(jià)值多元性統(tǒng)一到價(jià)值導(dǎo)向單一性中去。要充分發(fā)揮馬克思主義在思想陣地的價(jià)值導(dǎo)向作用。必須堅(jiān)持馬克思主義，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化。市場經(jīng)濟(jì)對中國社會的改變是非常全面的，除了經(jīng)濟(jì)上的改變，中國人的精神生活也受到深刻影響。不僅是物化的虛無主義妄圖赤裸裸地占據(jù)當(dāng)代青年大學(xué)生的價(jià)值觀陣地，市場經(jīng)濟(jì)制度的影響下的諸多價(jià)值觀念如利益觀、人才觀等也隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給中國的社會主義價(jià)值體系帶來沖擊。越是沖擊越需要社會主導(dǎo)價(jià)值觀來統(tǒng)一思想。按照唯物辯證法的認(rèn)識，一與多這對矛盾之間存在著對立統(tǒng)一關(guān)系，可以理解為價(jià)值觀的多樣性也是建立在統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。價(jià)值觀的統(tǒng)一才能維護(hù)整個(gè)社會的價(jià)值利益。堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，才能規(guī)范其他價(jià)值觀念、提供精神支持、穩(wěn)定社會秩序。其實(shí)現(xiàn)在中國社會存在的住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、就業(yè)等民生問題，恰恰是在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中逐漸凸顯出來的，反而是現(xiàn)在一些資本主義國家從社會主義的追求公平正義的福利性制度里面找到了一定的解決方案。

同時(shí)，也要注意分類引導(dǎo)。正如習(xí)近平同志指出的那樣，注重分類指導(dǎo)，針對不同層級、不同領(lǐng)域、不同對象提出不同目標(biāo)要求。具體問題具體分析，針對大學(xué)生群體要特別注意分類指導(dǎo)。高校思想政治教育工作者應(yīng)豐富教育手段，拓展思想政治教育的覆蓋面，讓社會主義核心價(jià)值觀、集體主義主旋律等內(nèi)容通過科學(xué)的策略和新技術(shù)手段做到與時(shí)俱進(jìn)、重新演繹，深入淺出，使教育更加形象化、現(xiàn)代化、科學(xué)化，增強(qiáng)思想政治教育吸引力、感染力。

從唯物主義的觀點(diǎn)來看，虛無主義不是一個(gè)純粹的精神上的概念，不僅是一個(gè)形而上的東西，而是在社會不斷發(fā)展中一步步孕育、演化、生長起來的，我們要從歷史本身的發(fā)展脈絡(luò)找出它的邏輯。隨著社會和個(gè)人道德意識的極大提高，國家民主政治建設(shè)的不斷深入和完善，在大學(xué)生的思想領(lǐng)域始終堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，規(guī)范其他的價(jià)值觀念，使社會主義的核心價(jià)值得以體現(xiàn)，那么虛無主義也就不攻自破了。當(dāng)然，個(gè)人主義與自私自利、損人利己不能直接畫等號。極端個(gè)人主義應(yīng)該加以抑制，國家、社會在輿論導(dǎo)向上應(yīng)該占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，一些西方企業(yè)文化中的價(jià)值觀，例如講究誠信，樹立英雄人物、典型人物等是可取的。公眾輿論的約束和社會道德的制約，是會對個(gè)體行為的選擇產(chǎn)生積極影響的。同時(shí)個(gè)人主義中強(qiáng)調(diào)對個(gè)體選擇承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，贊同個(gè)人的發(fā)展。個(gè)人的權(quán)利與自由應(yīng)該在尊重集體主義的同時(shí)得到保障。

虛無主義的功利化傾向隨著全球資本主義擴(kuò)張、網(wǎng)絡(luò)化的浪潮對我國的社會文化也造成了強(qiáng)烈的沖擊和侵蝕。大學(xué)生正值人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，對各類價(jià)值觀念、思想文化充滿了好奇心，對知識的渴求和對文化的包容以及吸收能力也是很強(qiáng)的。曾經(jīng)薩特式的個(gè)體虛無觀念帶來了“垮掉的一代”，影響了西方整整一代人的價(jià)值觀。而在當(dāng)前這場虛無主義的全球擴(kuò)張中，日新月異的技術(shù)手段會帶來更加持續(xù)和深入的、全方位的影響。黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視和青年思想政治教育工作。尤其在信息時(shí)代各類思潮蜂擁而至，思想政治工作重要地位日益彰顯的新形勢下，如何全面準(zhǔn)確地認(rèn)識思想政治教育工作的復(fù)雜性，認(rèn)真研究虛無主義等外來文化對青年發(fā)展的不利影響，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的正確導(dǎo)向和引領(lǐng)，對促進(jìn)青年成長成才具有十分重要的意義。利用QQ、微博、微信等創(chuàng)新軟件，為思想政治教育方式不斷增添新內(nèi)容，教育與被教育者平等交流，高校思政工作者也更有機(jī)會了解青年人的內(nèi)心世界，尤其在一些涉及政治性、公眾化的話題討論中，我們高校思想政治教育者更是需要在這方面發(fā)揮良好而正面的導(dǎo)向作用。