《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》研究綜述

陸阿玲

摘 要：馬克思在1845年寫的批判費(fèi)爾巴哈的提綱，提綱由11條思想片段構(gòu)成，類似于隨筆性質(zhì)，在他生前沒有發(fā)表。在馬克思去世后的1888年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中提到這個文件，并稱之為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”“歷史唯物主義的起源”“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，并將其第一次發(fā)表。對這么重要的萌芽性質(zhì)的手稿研究，有助于我們更好地理解馬克思主義思想天才的閃光點(diǎn)。本文將從哲學(xué)、教育學(xué)、文獻(xiàn)翻譯三個角度進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱；研究綜述；馬克思

1 研究現(xiàn)狀

在中國知網(wǎng)的主題搜索框輸入“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”可以找到606條結(jié)果（截止2019年3月12日），2018-2009最近十年每年新發(fā)論文數(shù)分別為，32，41，57，41，18，37，45，33，35，33。可以看出，論文的數(shù)量并不是隨著時間的推移呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢的，2014年對《提綱》研究明顯下降了。而且在知網(wǎng)所有研究費(fèi)爾巴哈的論文學(xué)科分類中，屬于馬克思主義學(xué)科的有378篇、哲學(xué)學(xué)科的有202篇、高等教育學(xué)科20篇、教育理論與教育管理學(xué)科12篇、中國政治與國際政治學(xué)科8篇、經(jīng)濟(jì)理論及經(jīng)濟(jì)思想史5篇，其他的學(xué)科均不足4篇，由此可見，對《提綱》的研究主要集中在馬克思主義學(xué)科為首的少數(shù)幾個社會科學(xué)學(xué)科中。

2 研究視角

2.1 哲學(xué)視角

2.1.1 初窺馬克思主義的實(shí)踐觀

魯克儉在《超越傳統(tǒng)主客二分——對馬克思實(shí)踐概念的一種 解 讀》中，以主客二分預(yù)設(shè)理解馬克思的實(shí)踐觀，在馬克思區(qū)分了作為實(shí)踐生成的與作為類的普遍性的“人的類本質(zhì)，他就對費(fèi)爾巴哈的“類”與‘社會畫等號的做法提出了質(zhì)疑?！暗R克思真正進(jìn)入唯物史觀視域的關(guān)鍵一步，是在紛繁的歷史現(xiàn)象中抓住并領(lǐng)會了動態(tài)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)?！币簿褪钦f人的本質(zhì)是在實(shí)踐中生成的。

鄒詩鵬教在《實(shí)踐唯物主義與唯物史觀的相通性》中，對《提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)和傳統(tǒng)的唯物史觀進(jìn)行區(qū)分和闡釋，并且認(rèn)為只有貫徹了實(shí)踐的觀點(diǎn)和實(shí)踐唯物主義才可能形成唯物史觀。

可以看出，國內(nèi)對于《提綱》第一條中的實(shí)踐觀的討論還是比較多的。主要集中在對實(shí)踐論的闡釋、對比、解讀等各個角度。

2.1.2 馬克思主義“人的本質(zhì)”的研究

馬克思在《提綱》中寫道：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@句話說明了人的本質(zhì)。

曾永成在《人的本質(zhì)：從費(fèi)爾巴哈到馬克思》中曾指出，費(fèi)爾巴哈已經(jīng)開始從社會關(guān)系的角度來界定人的本質(zhì)了，但是，馬克思是從人和自然的實(shí)踐關(guān)系的角度來理解人的本質(zhì)的。

石晨在《關(guān)于馬克思人的本質(zhì)理論再認(rèn)識——以<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為文本》中指出，馬克思從實(shí)踐的角度批判了費(fèi)爾巴哈的人本理論，近年來生態(tài)危急的出現(xiàn)是因?yàn)槿说谋举|(zhì)變得異態(tài)化，新時代生態(tài)文明的構(gòu)建需要重新認(rèn)識人的本質(zhì)理論，并且能夠在時間中實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動。

鄧永歡在《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論——<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>中人的本質(zhì)的試解讀》中提出，不能因?yàn)樘峋V中說人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和就理解成人的本質(zhì)等同于一切社會關(guān)系的總和，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而萬事萬物又處于不斷的變化之中，當(dāng)然也包括人的本質(zhì)?！叭说谋举|(zhì)”的研究中，絕大部分的研究人員是對文本部分的闡釋以及對新時代的我們的啟迪意義。

2.2 教育學(xué)視角

《提綱》并沒有直接提到與教育有關(guān)的內(nèi)容，但是其中包含了豐富的涉及教育學(xué)的思想，例如實(shí)踐與認(rèn)識，實(shí)踐的能動性、人的本質(zhì)等等。

顏悅南在《<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>中的教育思想及時代意義》中提到，馬克思的認(rèn)識論是以往的資本主義教育理論中不可能具有的，實(shí)踐是改造主客觀世界的一致基礎(chǔ)。由于馬克思把人看作是現(xiàn)實(shí)的、社會的、實(shí)踐的，那么，人也就是在諸多社會關(guān)系和社會實(shí)踐的作用下，形成、發(fā)展和完善自己。

吳云和夏康康在《<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>對思想政治教育的啟示》中，分別對時實(shí)踐觀和人本理論進(jìn)行文本闡釋，討論它們對于思想政治教育的啟示。認(rèn)為我國課堂思想政治課堂單一，應(yīng)發(fā)揮實(shí)踐的作用，帶學(xué)生走出課堂，在實(shí)踐中提升學(xué)生的思想道德水平，用提高的思想道德水平再促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生在更大范圍內(nèi)發(fā)揮其主觀能動性。以人為本的理論要求學(xué)校在教書育人的時候要緊緊以學(xué)生為中心。

由此可見，對《提綱》中教育思想的研究，基本上是圍繞實(shí)踐、認(rèn)識、實(shí)踐的能動性，人本主義展開的，并且談?wù)搶ξ覀兘裉焖枷胝谓逃牡膯⑹疽饬x。

2.3 文獻(xiàn)翻譯視角

《提綱》的最原始版本是馬克思用德文寫下的，傳入我國就不可避免地涉及翻譯問題。

張立波和楊哲在合著《<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>在中國的譯介與闡釋》系統(tǒng)地梳理了1929年在中國傳播以來的各種版本，并對各種譯本進(jìn)行翻譯方法上的歸類，分為附錄化譯介、大綱式解讀、文獻(xiàn)學(xué)考證，并且對各種翻譯方法翻譯《提綱》給出了自己的見解。這是一項(xiàng)非常費(fèi)功夫而且有意義的解讀方式，對筆者這樣不了解文獻(xiàn)的人，提供了更加便捷和直觀地接近文獻(xiàn)原本的方式。

魯克儉在《基于MEGA2的<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>文本研究：一個路線圖》中，對馬克思寫作動機(jī)和寫作順序以及原始手稿的改動之處都有探討，也對《提綱》的中文譯本的某些詞句進(jìn)行了討論，如“客觀性”改譯為“對象性”，“主觀”改譯為“主體”，第一條中“活動”的翻譯問題，第三條和第十條的翻譯問題等等。李毅嘉在《對

<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>第二條的釋讀和翻譯》中，從德文語法的角度對第一、二、三句進(jìn)行了邏輯和含義上的梳理研究。

舒遠(yuǎn)招在《“nicht”、“die menschliche Wirklichkeit”、“die menschliche Gesellschaft”——馬克思<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱>中幾個德文詞的理解和翻譯》中提出要把“nicht”從現(xiàn)行翻譯為“不”或“不是”改譯為“沒有”，對德文詞“die menschliche Wirklichkeit”的理解要從《提綱》的系統(tǒng)性和全面性來把握，把第一條和第六條聯(lián)系起來看。他還談到對“die menschliche Gesellschaft”的看法，認(rèn)為馬克思不是用來泛指歷史上出現(xiàn)過的人類社會，而是馬克思揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義社會。

3 總結(jié)

綜上，國內(nèi)學(xué)者對于馬克思在《提綱》大部分集中在人文社科領(lǐng)域，在哲學(xué)視角下，對《提綱》中的馬克思實(shí)踐觀和人本思想的研究較多，實(shí)踐觀和人本主義很容易與別的哲學(xué)思維結(jié)合起來研究。《提綱》滲透著教育學(xué)思想，實(shí)踐論和認(rèn)識論、人本思想、人的主觀能動性都對教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的啟迪作用。在文獻(xiàn)翻譯視角下，研究人員都對文本翻譯提出自己的看法。稍顯遺憾的是，在教育學(xué)視角下，大部分論文缺乏新意。自1929年《提綱》傳入中國，市面上譯本形形色色良莠不齊，然而關(guān)于文本翻譯學(xué)術(shù)討論較少，這也跟前幾年國內(nèi)外文水平有關(guān)，相信隨著時間的推移，外文學(xué)科的發(fā)展，這一現(xiàn)象會慢慢好轉(zhuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯，《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

[2]魯克儉，《超越傳統(tǒng)主客二分——對馬克思實(shí)踐概念的一種解讀》

[3]鄒詩鵬，《實(shí)踐唯物主義與唯物史觀的相通性》

[4]石晨，《關(guān)于馬克思人的本質(zhì)理論再認(rèn)識——以<關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為文本》